具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對中國傳統文化感興趣的普通大眾全書分儒、道、佛、健身、曆史及其他六類，內容精蘊，包含廣泛，凡各傢學說、中西文化、人生學問、實證實修，皆有所發揮闡述，足可視為南懷瑾先生思想精神之精華，是新讀者瞭解南先生治學門類的入門之書，亦是老讀者進一步認識南先生學識思想之書。
內容簡介
本書為南懷瑾先生曆年為各書所撰序跋介辭等的閤集。曾以《序集》為名在颱灣齣版。一九九二年再版時，改名為《中國文化泛言》，篇目增至七十二篇。本次再版，除對原書中個彆文字稍加更正外，又經著述整理團隊辛苦工作，新增三十三篇書序跋文，共計一〇五篇，改名為《中國文化泛言（增訂本）》。分類上，刪繁就簡，由原來的九類改為儒傢、道傢、佛傢、健身、曆史及其他六大類。本書收錄的序文中，有自序。自序記錄瞭南懷瑾先生幾乎每一部著述的創作緣由和文本沿革，對其內容有提要鈎玄之力；他序則主要為紹介作品，奬掖後輩。作為南懷瑾先生作品的重要組成部分，此一〇五篇序文，從時間上見證瞭南先生的思想變遷，從內容上反映瞭南先生的思想脈絡，是後人研究南懷瑾先生其人其事、其思其想的重要依據，並使讀者可以清晰且直觀地感受南懷瑾先生融會各傢、貫通古今的大師風采。
作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。目錄
儒傢之部《孔學新語》自序《孔學新語》發凡
《論語彆裁》前言
《論語彆裁》再版記言
《孟子旁通》前言
印行《二顧全書》前記
《四書人物串珠》的前介辭《周易今注今譯》敘言
《周易今注今譯》再校後記
《易經數理科學新解》序言
《周易尚氏學》前言
《讀易劄記》序
閆著《易經的圖與卦》序
《太乙數統宗大全》序
硃文光著《易經象數的理論與應用》代序
附：邵康節的曆史哲學《未來預知術》齣書記
《皇極經世書今說》序
道傢之部推介中國傳統文化主流之一《道藏》緣啓
《略論中國醫藥學術與道傢之關係》序
《曆史的經驗》(一)前言
《曆史的經驗》(二)前記
《正統謀略學匯編初輯》前言
《毛宗崗批三國演義》前介
陳著《孫子兵法白話解》序
佛傢之部《楞嚴大義今釋》敘言
附一：楞嚴法要串珠
附二：五陰解脫次第法要
《楞嚴大義今釋》後記
《楞伽大義今釋》自敘
《〈金剛經〉卅二品偈頌》自話為《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經重印首語
《華嚴經教與哲學研究》序
《佛學原理通釋》序
為嚮子平印《敦煌大藏經》言
《法住記及所記阿羅漢考》序
《戒律學原理》摭言《禪海蠡測》初版自序
《禪海蠡測》再版自序
附：《禪海蠡測》剩語
《禪宗叢林製度與中國社會問題》引言
景印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
重印足本《憨山大師年譜疏證》前言
《禪與道概論》前言
附：宋明理學與禪宗
《禪話》序
《龐居士語錄》與龐公的禪(代序)
荷蘭文《初譯禪宗馬祖語錄》記言譯作的經過
序焦金堂先生《一日一禪詩》
《大乘學捨常課》初序
為周勳男敘印《普庵禪師咒及記傳》《禪林清韻》序《密宗六成就法》前敘
《大圓滿禪定休息清淨車解》前敘
密宗《恒河大手印》《椎擊三要訣》閤刊序
影印《大乘要道密集》跋
西藏密宗藝術新論
健身之部《靜坐修道與長生不老》前言
《易筋經》敘
葛武棨先生著《氣功之理論方法與效力》序
謝譯《印度瑜伽健身術》序
《印度軍荼利瑜伽術》前言
《少林寺與少林拳棒闡宗》前介辭
《佛傢靜坐方法論》序
魏承思著《緣來佛教——現生說法看佛教》序言
精彩書摘
《孔學新語》自序髫年入學，初課四書；壯歲窮經，終慚三學。雖遊心於佛道，探性命之真如；猶輸誌於宏儒，樂治平之實際。況乾戈擾攘，河山之麵目全非；世變頻仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，滅跡何難。眾苦煎熬，離群非計。故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時感二十篇入奴而齣主。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災梨，自愧見囿窺管。好在宮牆外望，明堂揖讓兩廡。徑道異行，雲輦留連一乘。六篇先講，相期欲盡全文。半部可安，會意何妨片羽。磚陳玉見，同揚洙泗之傳薪。諷頌雅言，一任尼山之掛杖。是為序。
（公元一九六二年孔聖誕辰，颱北）
《周易今注今譯》敘言
《易經》，是中國文化最古老的典籍，曆代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大緻說來，推崇它為“群經之首”，緻予無上的敬意。相反地，也有人認為它僅是古代的一部蔔筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道，隻是經過孔子傳述《周易》以後，又加上曆代許多學者穿鑿附會，纔有瞭後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。
無可否認，《易經》原是上古蔔筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由蔔筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百傢學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春鞦、戰國時期的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之慨瞭。《易經》與三易
通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，著《春鞦》以後，冠以《周易》一書，統稱“六經”。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同齣現瞭。
第一，屬於秦、漢以後正統儒傢學派的理論，根據《易緯·乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：
（一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
（二)變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，並非亂變。
（三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二，屬於秦、漢以後儒、道兩傢學者通用的觀念，根據《周禮·大蔔》篇對於三易的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個係統：（一)《連山易》；（二)《歸藏易》；（三)《周易》。
據說，伏羲時代的易學，是《連山易》。首先以“艮卦”開始，象徵“山之齣雲，連綿不絕”。
黃帝時代的易學，是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從“乾”、“坤”兩卦開始，錶示天地之間以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》；殷代的易學是《歸藏》；當然，周代的易學便是《周易》瞭。
又另有一說，認為上古的神農氏世係名“連山氏”，又名“列山氏”；所謂“連山”，便是“列山”的音彆；黃帝的世係又名“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》；殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》；到瞭周代，經過文王的整理，纔構成為《周易》體係的易學。那麼關於這兩個分歧的意見，也就沒有太大的齣入瞭。
……
前言/序言
用戶評價
我是一名正在學習文史專業的學生，平時閱讀的文獻資料偏嚮學術化和理論化，有時會覺得有些枯燥和脫離實際。最近，我的導師無意中提到瞭南懷瑾先生的書，說他的著作在學術界和社會上都享有盛譽，並且能夠為學生提供不同於教科書的視角和啓發。我帶著這樣的好奇心，選擇瞭這套書。我對“中國文化”這個主題本身就有著強烈的求知欲，但往往難以找到一個既有深度又不失趣味性的入口。我期望這本書能夠填補我在這方麵的空白，為我的學術研究提供一些新的思路和靈感。我猜想，先生的講解一定會非常生動，他能夠將那些抽象的哲學概念，用更具體、更貼近生活的方式來闡釋。我期待在書中能夠看到對儒釋道等傳統思想的深入剖析，以及它們在中國曆史和文化發展中所扮演的角色。這對我來說，將是一次非常寶貴的學習經曆。
評分我是一個對生活充滿好奇的人，總喜歡從不同的角度去觀察和理解世界。最近，我偶然看到有人在討論這套書，尤其是關於“中國文化”的部分，引起瞭我的極大興趣。我一直覺得，瞭解一個民族的文化，是理解這個民族的關鍵。但傳統的文化解讀，有時會顯得過於高高在上，或者流於錶麵。我希望這套書能夠提供一種更加親切、更加深入的視角。我期待在書中看到，那些流傳韆古的中國傳統思想，是如何與我們的日常生活息息相關的，是如何影響著我們的思維方式和行為習慣的。我尤其對“泛言”這個詞感到好奇，它似乎暗示瞭一種概括性的、宏觀的解讀，而不是拘泥於細枝末節。我想象著，先生會用一種宏大的視野，去勾勒齣中國文化的整體輪廓，然後，再用生動的例子，去填充其中的細節。這將是一次非常愉快的文化探索之旅。
評分我一直認為，閱讀不應該僅僅是為瞭獲取知識，更是一種與內心的對話，一種自我提升的途徑。這本書，光是書名就給我一種“潤物細無聲”的感覺，沒有激烈的口號，沒有刻意的煽情，卻蘊含著一種沉靜的力量。我之所以會選擇它，是因為我希望能在快節奏的生活中，找到一種慢下來的方式，去沉澱自己的心靈，去反思自己的生活。我猜想，南懷瑾先生的文字，一定帶有某種禪意，能夠引導讀者去思考生命的意義，去認識人性的本質。我期待在書中找到那些能夠安撫心靈的智慧，那些能夠啓迪智慧的哲思。我不是一個追求“網紅”效應的人，我更看重的是書籍本身的價值和它能帶給我的內在成長。這本書，在我看來，可能就像一位睿智的長者，在嚮我娓娓道來他的人生經驗和對世界的觀察，而我，隻是一個懷著虔誠之心，靜靜聆聽的晚輩。
評分這套書一直在我書單裏躺瞭好久，總覺得南懷瑾先生的名字自帶一種厚重感，不是那種輕飄飄的網紅書，而是需要靜下心來細細品味的。這次終於下定決心入手，還沒來得及翻開細讀，光是拿到手裏的質感就讓我對它充滿瞭期待。沉甸甸的書本，泛著淡雅的紙張顔色，封麵的設計也相當有品味，不張揚卻很有內涵。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但又覺得很多經典著作晦澀難懂，門檻太高。聽說南懷瑾先生的書，是用一種非常接地氣、深入淺齣的方式來解讀中國文化的精髓，這正是我一直以來所尋找的。我希望通過這本書，能更係統地瞭解中國古代哲學、曆史、文學等方麵的知識，不再是零散的碎片化記憶，而是能形成一個更完整的認知體係。我尤其好奇，先生是如何將那些看似遙遠的古代智慧，與我們現代人的生活産生連接的，是如何讓我們在喧囂的時代裏，找到一份內心的寜靜和清晰的頭腦。我相信，這本書一定會成為我書架上的一本常青樹，每次翻閱都能有新的感悟和收獲，就像一位智者，在默默地指引著我前行的方嚮。
評分我個人對曆史故事和人物傳記有著特彆的偏好，總覺得從人物的命運起伏和時代背景的變遷中，能窺見曆史的肌理和人性的復雜。這本書的定價和裝幀都顯得頗具分量，讓我預感其中蘊含的內容絕非等閑。我之所以對它産生濃厚興趣，很大程度上是因為它所承載的“中國文化”這個宏大的命題。我想象著，先生會如何用他獨特的視角，去梳理和呈現我們綿延數韆年的文明脈絡。是否會著重講解那些關鍵的曆史節點，那些塑造瞭我們民族性格的人物，那些影響深遠的思想流派？我更期待的是，他能在講解曆史的同時，融入他對人生的深刻洞察，對世事人情的通透理解。這本書對我來說，不僅僅是一次閱讀的體驗，更像是一次與曆史對話、與先賢交流的機會。我希望它能幫助我更好地理解我們從何而來，我們為何如此，以及未來我們可以走嚮何方。這是一種對文化根脈的追尋，也是一種對自身身份的探索。
評分必須好評，昨天晚上買的，今天就到瞭，晚上空運過來的吧，太快瞭，唯一遺憾的有一點碰皺瞭。
評分南懷瑾先生的書，買吧沒錯的。
評分本文共分為八章，皆以道教發展史為中心。因欲說明道教學術之本原，故首先簡述周、秦以前儒道等學並不分傢之要點。其次，略述周末學術分傢，神仙方伎與老、莊等道傢思想混閤，為漢末以來道教成長之原因。復次，引述魏、晉、南北朝以後至於現代道教之發展，及與道傢不可或分之微妙關係。雖其內容本質，原為不一不異，但道傢與道教學術思想之方嚮，畢竟有其嚴整之界限。唯因包羅牽涉太廣，不能盡作詳論，但擇其大要，及其演變過程之一鱗片爪，俾讀者籍此可以窺見概略，並以提供研究者知所入手，抑亦由此而瞭解秉中國文化創立之道教為何事而已。至於道教與道傢學術內容，以及旁門左道等流派演變，有關於中國社會問題者，皆未及言。掛一漏萬，有待他日專書之補充。
評分剛到，迫不及待，隨便翻瞭翻，真好，好好學習吧
評分不用多介紹瞭，經典中的經典。
評分大師作品，讀著玩玩，有些抽象的東西也很科學。
評分不錯的圖書，感謝京東一如既往地提供好的産品和服務。
評分南師的作品通常都是重意而不重形，瀟灑飄逸，隨心所欲！
評分南懷瑾老師解說得太好瞭！淺顯易懂，直指重點，本來係傳有好多不明白的，看瞭南懷瑾老師的解說，豁然開朗！非常好的書！感恩！
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