太上感應篇匯編白話解（套裝全四捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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曾琦雲 著

圖書標籤:

• 太上感應篇
• 善惡因果
• 傳統文化
• 道德修養
• 白話解
• 套裝
• 四捲
• 經書
• 佛教
• 道教

齣版社： 西藏藏文古籍齣版社

ISBN：9787805894966

版次：1

商品編碼：11910817

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

頁數：1372

套裝數量：4

字數：1193000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《舊刊感應篇匯編序一》說，《太上感應篇匯編》（本書古本）“不隻是《太上感應篇》所有注解之王，實在是一切善書之王！凡是能看到本書的，就是有福之人。若能接連不斷讀完，平心靜氣地反復咀嚼體會，牢牢記在心中，又付諸於行動，就是大福之人。若能進一步精益求精，則成聖成賢，作佛作祖，也都在其中瞭。人生在世，不能見此書中之王，就可能長劫沉淪，沒有方法齣離苦海，豈不是天大的不幸？”

內容簡介

　　《太上感應篇匯編》對道傢經典《太上感應篇》原文進行逐句分析，並舉齣古今案例來作證，講述事理圓融，文字簡潔優美。本書為匯編原文加注標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行注釋並譯成現代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內容作瞭“譯者補充”。
　　本書曆經數百年白話再版麵世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉餘莉教授分彆為本書作序。

作者簡介

　　曾琦雲，湖南雙峰人，北京大學哲學係研究生畢業，雙峰縣教師進修學校高級講師，兼雙峰縣政協文史委研究員，湖南人文科技學院曾國藩研究所研究員，湘潭大學曾國藩研究中心《曾國藩研究》編委，文正學校國學老師、校報副主編等職務。在國學、哲學、文學、宗教學、佛學、道學、儒學等領域均有研究。其簡曆收入《世界名人錄》、《中國當代思想寶庫》、《雙峰人物誌》、《雙峰春鞦》等書籍。
　　代錶作有《宗教文化導論》（浙江大學齣版社）、《內聖外王——解讀一代儒宗曾國藩》（中國電影齣版社）、《心經心得》（綫裝書局）、《每日論語》（巴蜀書社）、《般若禪》（文化藝術齣版社）、《論語禪》（文化藝術齣版社）、《安士全書白話解》上下捲（內濛古人民齣版社）、《印光大師說淨土》（宗教文化齣版社）、《捨利與修行》（宗教文化齣版社）、《新版安士全書校注》（內濛古人民齣版社）、《太上感應篇匯編白話解》四捲（西藏藏文古籍齣版社）等，齣版書籍與發錶學術論文達韆萬字。

目錄

印光大師談《感應篇匯編》
王財貴倡印感應篇匯編序
太上感應篇（原文）
太上感應篇（白話譯文）
舊刊感應匯編序一
舊刊感應匯編序二
序（中國社科院世界宗教雜誌社原社長黃夏年）
《太上感應篇匯編白話解》學習心得（中央黨校哲學部教授劉餘莉）
自序
第一捲
解題——太上感應篇
太上曰，禍福無門，惟人自召
善惡之報，如影隨形
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算
算減則貧耗，多逢憂患
人皆惡之
刑禍隨之
吉慶避之
惡星災之
算盡則死
又有三颱北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算
又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過
月晦之日，竈神亦然
凡人有過，大則奪紀，小則奪算
其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退
不履邪徑，不欺暗室
積德纍功
慈心於物
忠孝
第二捲
友悌
正己化人
矜孤恤寡，敬老懷幼
附：慈幼局辦法
昆蟲草木，猶不可傷
宜憫人之凶，樂人之善
濟人之急，救人之危
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失
不彰人短，不炫己長
遏惡揚善
推多取少
受辱不怨
施恩不求報，與人不追悔
所謂善人
人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之
所作必成，神仙可冀
欲求天仙者，當立一韆三百善，欲求地仙者，當立三百善
茍或非義而動，背理而行
以惡為能
忍作殘害
陰賊良善，暗侮君親
慢其先生，叛其所事
誑諸無識，謗諸同學
虛誣詐僞，攻訐宗親
剛強不仁，很戾自用
是非不當，嚮背乖宜
虐下取功，諂上希旨
受恩不感，念怨不休
第三捲
輕衊天民，擾亂國政
賞及非義，刑及無辜
殺人取財，傾人取位
誅降戮服，貶正排賢
淩孤逼寡
棄法受賂
以直為麯，以麯為直
入輕為重
見殺加怒
知過不改，知善不為
自罪引他，壅塞方術
訕謗聖賢
侵淩道德
射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵
願人有失，毀人成功
危人自安，減人自益
以惡易好，以私廢公
形人之醜，訐人之私
耗人貨財
離人骨肉，侵人所愛，助人為非
逞誌作威，辱人求勝
敗人苗稼，破人婚姻
茍富而驕，茍免無恥
認恩推過，嫁禍賣惡
沽買虛譽，包貯險心
挫人所長，護己所短
乘威迫脅，縱暴殺傷
無故剪裁，非禮烹宰
散棄五榖，勞擾眾生
破人之傢，取其財寶，決水放火，以害民居
紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用
見他榮貴，願他流貶，見他富有，願他破財
見他色美，起心私之
負他貨財，願他身死，乾求不遂，便生咒恨
見他失便，便說他過，見他體相不具而笑之，見他纔能可稱而抑之
埋蠱厭人，用藥殺樹
恚怒師傅，抵觸父兄
第四捲
強取強求，好侵好奪
擄掠緻富，巧詐求遷
賞罰不平，逸樂過節
苛虐其下，恐嚇於他
怨天尤人，嗬風罵雨
鬥閤爭訟，妄逐朋黨
用妻妾語，違父母訓
得新忘故，口是心非
貪冒於財，欺罔其上，造作惡語，讒毀平人
毀人稱直，罵神稱正
棄順效逆，背親嚮疏
指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事，施與後悔，假藉不還
分外營求，力上施設
淫欲過度
附：秦拙庵先生《修身立命戒期》
心毒貌慈，穢食餧人，左道惑眾
短尺狹度，輕秤小升，以僞雜真，采取奸利
壓良為賤，謾驀愚人
貪婪無厭，咒詛求直
嗜酒悖亂
骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順
不和其室，不敬其夫
每好矜誇，常行妒忌
無行於妻子，失禮於舅姑
輕慢先靈，違逆上命
作為無益，懷挾外心
自咒咒他，偏憎偏愛
越井越竈，跳食跳人
損子墮胎，行多隱僻
晦臘歌舞，朔旦號怒，對北涕唾及溺，對竈吟詠及哭
又以竈火燒香，穢柴作食，夜起裸露，八節行刑
唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月
春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫
又諸橫取人財者，乃計其妻子傢口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也
取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也
故吉人，語善，視善，行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡，視惡，行惡，一日有三惡，天必降之禍，鬍不勉而行之

《道德經》：洞察宇宙與人生的智慧之光 《道德經》，這部傳世韆年的經典，是中國哲學史上一顆璀璨的明珠。它由春鞦時期的思想傢老子所著，全書僅五韆言，卻包羅萬象，蘊含著對宇宙本源、人生真諦、政治哲學、倫理道德等諸多領域的深刻洞察。其文辭古樸而精煉，思想玄妙而實用，曆來被譽為“群經之首”、“萬象之源”，對中國乃至世界文明産生瞭深遠的影響。 一、 老子的哲學體係：道、德、仁、義、禮的層層遞進 《道德經》的核心概念是“道”。老子認為，“道”是宇宙萬物的本源和運行規律，是超越一切具體事物而存在的永恒實體。“道”無形無相，無始無終，無為而無不為。它孕育瞭天地萬物，又主宰著它們的生滅變化。老子用“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”來形容“道”的神秘莫測。 “德”則是“道”在個體事物中的具體體現。萬物都承載著“道”的“德”，是“道”的內在屬性。“上德不德，是以有德。”老子強調，真正的“德”是自然而然，不刻意追求，反而能達到更高的境界。 在此基礎上，老子又提齣瞭“仁、義、禮”等概念，但他的看法與儒傢有所不同。他認為，“仁、義、禮”的齣現，反而是“道”和“德”衰落的錶現。“大道廢，有仁義；智慧齣，有大僞；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。”老子認為，當“道”與“德”盛行時，根本無需強調仁義；而當仁義被大加提倡之時，恰恰說明人與人之間的關係已經疏遠，道德已經滑坡。這並非否定仁義的價值，而是指齣它們是治標不治本的藥方，真正的治本之道在於迴歸“道”的本真。 二、 “無為而治”的政治智慧：順應自然，不妄作為 《道德經》對政治的論述，集中體現在“無為而治”的思想上。老子並非主張統治者什麼都不做，而是強調要遵循事物發展的自然規律，不乾預、不強製、不妄加作為。“無為”不是消極避世，而是積極地順應“道”，以最少的乾預達到最佳的治理效果。 老子認為，過度的乾預和強製隻會擾亂自然秩序，導緻民生凋敝。“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”統治者應該像“道”一樣，包容萬物，善待所有的人，而不是根據好壞來區分對待，這樣纔能贏得民心，實現長治久安。 他主張“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”統治者自身的清靜寡欲、不擾民，纔能引導民眾迴歸淳樸，實現社會的和諧與繁榮。這種思想，對於理解中國古代的治國理念，具有重要的啓示意義。 三、 “柔弱勝剛強”的處世哲學：以退為進，剛柔並濟 在個人修養和處世方麵，《道德經》提齣瞭“柔弱勝剛強”的哲學。老子認為，看似柔弱的事物，往往蘊含著無窮的力量，能夠以一種不易察覺卻又綿延不絕的方式，戰勝強大的對手。“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”水看似柔弱，卻能穿石；生命力頑強的草，即使在惡劣的環境下也能生長。 他倡導“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”像水一樣，默默地滋養萬物，不與萬物相爭，安於卑下，這便是最接近“道”的品德。這種以退為進、以柔剋剛的智慧，告誡人們在麵對衝突和睏難時，要學會以柔和的方式，藉力打力，最終達到自己的目標。 同時，“知足不辱，知止不殆，可以長久。”老子也強調瞭知足常樂的重要性。過度的欲望和貪求，是導緻痛苦和危險的根源。懂得適可而止，纔能保全自身，長久安穩。 四、 “知人者智，自知者明”的認知之道：內省與覺悟 《道德經》也深刻探討瞭認知與智慧的來源。“知人者智，自知者明。”瞭解他人是智慧的錶現，而瞭解自己則是更高層次的明智。老子認為，真正的智慧，並非來自於外界的知識積纍，而是源於內心的體悟和對自我的深刻認知。 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子坦言，他的學說非常容易理解和實踐，但卻沒有人能夠真正理解和做到。這並非是他學說的晦澀，而是人們往往沉溺於錶象，難以洞察其深層的含義。 “夫唯嗇於道，故能蔽。”對“道”的吝嗇和不捨，反而會遮蔽人對“道”的感知。老子鼓勵人們放下固有的成見和私欲，以虛靜的心靈去體悟“道”，從而獲得真正的智慧與覺悟。 五、 《道德經》的語言藝術：意象的運用與哲理的滲透 《道德經》的語言風格獨樹一幟，充滿象徵意義和哲學韻味。老子善於運用自然界的意象，如水、榖、嬰孩、玄牝等，來比喻和闡述抽象的哲學概念。例如，以“榖”比喻虛空，以“嬰孩”比喻純真，這些意象的運用，使得深奧的哲理變得生動形象，易於理解。 同時，《道德經》的語言並非直白的論述，而是充滿瞭辯證的思維和留白。它常常通過對比、反諷、含蓄的錶達方式，引發讀者的思考，讓人們在字裏行間體會其深邃的內涵。這種獨特的語言藝術，也是《道德經》能夠流傳韆古，依然魅力不減的重要原因。 結語 《道德經》是一部包容萬象、博大精深的哲學著作。它所倡導的“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“知足不辱”等思想，不僅是中國傳統文化的精髓，也對現代社會仍然具有深刻的啓示意義。 在信息爆炸、節奏加快的當下，《道德經》所蘊含的返璞歸真、順應自然的智慧，以及其關於自我認知、處世之道、政治哲學的深刻洞見，能夠幫助我們在這個紛繁復雜的世界中，找到內心的平靜與方嚮，實現個人與社會的和諧發展。閱讀《道德經》，如同在智慧的海洋中暢遊，每一次翻閱，都能有新的領悟與收獲。它是一盞指引人生方嚮的明燈，是一本值得反復品讀的生命之書。

評分☆☆☆☆☆

這套書的文字內容讀起來，有一種久違的、踏實的感覺。它不像現在市麵上很多快餐式的讀物，讀完就忘。每一頁的文字都像是在進行一場深刻的對話，讓我反思很多平日裏被忽略的生活哲理。我尤其喜歡它對一些核心概念的闡述方式，那種層層遞進，抽絲剝繭的邏輯感，非常清晰有力。很多以前聽著就覺得是老生常談的道理，經過書中的重新解讀，瞬間煥發齣瞭新的生命力。我常常需要放慢速度，甚至會拿齣筆記本，把那些觸動我的句子抄寫下來。這種慢讀的過程，讓我的心緒得到瞭極大的沉澱，仿佛在喧囂的塵世中找到瞭一處可以獨享的清淨之地。

評分☆☆☆☆☆

我給朋友推薦這本書時，著重強調瞭它在現代社會中的價值。我們活在一個信息爆炸、節奏極快的時代，很多人都在追求外在的成功和物質的豐富，卻忽略瞭內在的修養和精神的富足。這套書恰恰提供瞭一種強有力的“精神錨點”，它提醒我們，真正的安定和幸福源於內心的自省與對良善的堅持。它不是讓你立刻獲得財富或權力，而是讓你成為一個更好的人。這種潛移默化的影響，遠比任何短期的激勵口號都要持久和深刻。我希望更多的人能靜下心來，翻開它，去體會這份跨越時空的智慧對現代人心的滋養作用。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我以前對這類經典一直抱持著一種敬而遠之的態度，覺得太過於高深，恐怕難以領會。然而，這套書的解讀角度非常貼近生活實際，它沒有高高在上地教條，而是像一位慈祥的長者，用最樸素的語言，將那些深奧的智慧融入到日常的境遇之中。例如，書中對“善行”與“迴報”的論述，並非是簡單的因果報應，而是深入探討瞭行為動機對個人心性的影響。這對我理解人際交往中的很多睏惑很有幫助。我發現，當我開始嘗試用書中所倡導的思維模式去觀察和處理問題時，我的情緒波動明顯減少瞭，內心也變得更加平和與寬容。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的舒適度，對於我這種沉浸式閱讀者來說至關重要。這套書的紙張選擇非常到位，不反光，閱讀時眼睛沒有壓力，即便是長時間閱讀也不會感到疲勞。而且，裝幀的強度也很好，書本可以平整地攤開，這對於需要對照上下文反復研讀的讀者來說，簡直是福音。我注意到，書中的注釋和引文部分處理得非常巧妙，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會過多地打斷正文的流暢性。這種對讀者體驗的細緻考量，讓整個閱讀過程變成瞭一種享受，而不是負擔。我甚至願意放棄電子閱讀，轉而擁抱這種實體書帶來的踏實感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀實在精美，拿到手的時候就被那厚實的紙張和精緻的裝幀設計所吸引。它不僅僅是一套書，更像是一件值得收藏的藝術品。尤其是那每一捲的封麵設計，古樸中又不失典雅，讓人忍不住想要立刻翻閱。我特意把這幾本書擺在我書房最顯眼的位置，每次看到它們，心裏都會湧起一種寜靜與敬畏之感。裝幀的細節處理得非常好，無論是書脊的燙金文字，還是內頁的排版布局，都體現瞭齣版方對這部經典的尊重與用心。這讓我對內容本身也充滿瞭期待，畢竟，好的內容配上這樣的外包裝，纔能稱得上是真正的佳作。我原本以為這套書會比較晦澀難懂，但從外部的質感來看，它似乎在努力拉近與現代讀者的距離，希望通過這樣的包裝，能吸引更多人去接觸和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

為什麼雙十一到現在購買的3個訂單從武漢發貨第二天都能夠準時送過來，而雙十一購買的本地倉發貨的物品還沒有送來？ jd客服每次聯係都要取消訂單再次入單，就可以第二天送達是什麼意思？多次不給解決，不給閤理的解決方案，每次溝通都是之前處理不瞭問題的客服專員，京東你們這麼做對得起自己的口號對得起對消費者的承諾對得起信譽嗎？ 11.11購買的物品，本地發貨，11.17等不下去谘詢客服，到現在11.22還沒有給滿意的方案。

評分☆☆☆☆☆

生命藍圖益智拼裝專利積木係列産品

評分☆☆☆☆☆

全古文，要看的請斟酌一二再買，不是很感興趣的話看起來有點晦澀，隻有一些詞句有注解。另外，這個曹操是宋朝的曹操，戴著宋朝的官帽，233

評分☆☆☆☆☆

非常好，質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

《通鑒》成書後，元豐八年，範祖禹、司馬康、黃庭堅、張舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可見。南宋高宗紹興二年（1132）有餘姚重刻本，亦多殘缺。中華書局據清鬍剋傢翻刻的元刊本，加以標點校勘，重新齣版，是《通鑒》最好的版本。

評分☆☆☆☆☆

書是好書，魯迅先生曾說過：史傢之絕唱，無韻之離騷！說得真好！值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

《通鑒》因司馬光一人精心定稿，統一修辭，故文字優美，敘事生動，且有相當高的文學價值，曆來與《史記》並列為中國古代之史傢絕筆。於敘事外，還選錄瞭前人的史論97篇，又以"臣光曰"的形式，撰寫瞭史論118篇，比較集中地反映瞭作者的政治、曆史觀點。對曆史上有關圖讖、占蔔、佛道等宗教迷信，采取瞭批判的態度，是史學思想的重要進步。

評分☆☆☆☆☆

很滿意，雖然沒搶到捲，到也挺便宜瞭！

評分☆☆☆☆☆

特價的時候買的，趕上搶瞭一個捲，超值購啊，兒子挑選的書，自己有時間也看看！