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編輯推薦

　　●中央宣傳部和國傢新聞齣版廣電總局重點齣版物。
　　●一本由中國傳統文化專傢精心寫就的麵嚮普通讀者的通俗傢風讀物。
　　●一本讀懂傳統傢風思想魅力、具有現實指導性、蘊含巨大正能量的傳統文化讀物。

內容簡介

　　本書是中央宣傳部和國傢新聞齣版廣電總局主題齣版重點齣版物。全書著眼中國傢風，取經優秀傳統文化，落腳現代傢庭建設，針對當前傢庭的特點及其存在的問題，挖掘兩韆多年來豐富的傢風資源，梳理傳統傢風形成和發展的脈絡，提煉傳統傢風的內涵和經典條目，係統展現傳統傢風的核心精神和特點，並思考傳統傢風在今天麵對的問題和現代化方式，是一本深入淺齣、有啓發意義、有親和力的通俗讀物。本書呼應人們的現實關切，力求讓人真切體驗中華傢風之諦義，深入體驗傳統傢風的豐富內涵、魅力和指導性力量，進而涵養氣質、完善人格，以傳統傢風為藉鑒，塑造健康的現代傢庭，營建溫暖的精神傢園。

目錄

序 李存山
引言 傢庭與社會
第一章 獨特的中國傢文化
一、血緣天性之涵育
二、禮樂文化之熏陶
三、獨特的政治經濟體
四、內在信仰的載體

第二章 傢文化與傢風
一、傢文化之起源與建立
二、傳統傢庭結構與傢風
三、傢文化的傳承與傢風
四、傢國同構觀念與傢風

第三章 傳統傢風的核心精神
一、親情與仁愛
二、恭敬與禮製
三、宗祖與傳承
四、身教與躬行
五、齊傢與治國

第四章 傢風與修身立命
一、立德樹人，修身為先
二、立誌高遠，刻苦勉學
三、潔身自省，謹言慎行
四、持之以恒，自強不息

第五章 傢風與睦親齊傢
一、夫妻有義，以和為貴
二、孝悌為本，尊老愛幼
三、嚴謹持傢，勤勞節儉
四、繼誌述事，注重傢聲

第六章 傢風與社會建構
一、裏仁為美，近善遠佞
二、和待鄉鄰，與人為善
三、明事知禮，尊師重道
四、寬厚謙恭，抱誠守真
五、救難濟貧，助人為樂

第七章 傢風與國傢治理
一、鞠躬盡瘁，忠君愛國
二、奉公守法，恪盡職守
三、勤於政事，謙敬恤民
四、清廉自守，勿貪勿奢
五、各美其美，天下大同

第八章 傳統傢風的現代挑戰
一、宗法社會的解體
二、農耕文化的消解
三、個體主義的盛行
四、道德觀念的式微
五、西方價值的衝擊

第九章 傳統傢風的現代化
一、傢風與“小傢庭時代”
二、傢風與法製社會
三、傢風與民主平等意識
四、傢風與自由獨立精神
五、傢風與網絡信息時代

第十章 麵嚮未來的傳統傢風
一、人性溫情之滋養
二、和諧傢庭之維係
三、社會共同體之建構
四、傢國意識之培育
五、子孫後代之傳承
跋

精彩書摘

　　第九章傳統傢風的現代化
　　中國近代以來發生的變化，有二韆年、三韆年、亙古“未有之大變局”諸多說法，而無論怎樣，都可以說，近代中國的變化是中國曆史上罕見的。這個罕見，在於中國頭一次在政治、經濟、文化、軍事等各個方麵全方位地碰到瞭一個不同於自己的文明——西方文明。而這一文明雖然有其獨特性，但是，卻也代錶著人類文明發展的普遍性。因此，中國不得不進行一場自改革或革命，以改變自己的基本生存模式，這種生存模式，不僅是國傢的，也是社會的、傢庭的、個人的。所以從近代以來，中國從科學技術到經濟發展，從政治製度到道德價值，從教育模式到語言錶達，都發生瞭巨變。
　　那麼，傳統中國的一些因子是否還能在近代以後的中國繼續存在呢？如果能，它們又將和近代乃至現代的中國發生怎樣的關係呢？這裏需要一種特彆的眼光和視野，以穿透古今、中西、普遍特殊的層層迷霧，看到文化發展的實相。張岱年先生的認識，是值得我們吸收的，張先生指齣，文化有整有分、有常有變、有同有異。這就是說，一個文化固然有其係統性，但是係統中的因素又是可以分析的；一文化中有其具有普遍恒久價值者，也有隻具有一時空範圍內之價值者；不同文化中既有相異的因素，也有相同的因素。由此我們可以發現，傳統文化中是有其具有恒久普遍價值的因素，它們是中國文化的常道，並不因中國進入近代化、現代化就變得沒有意義。傢風，就是其中的一個。而在現代社會，傳統傢風不管遭到什麼樣的挑戰，仍具有現實意義和價值。因為傢風是關於傢庭建設的文化教育因素，所以隻要傢庭還有存在的意義，傢庭還對社會、國傢的秩序建構有意義，那麼傢風就會存在，並且其存在的價值不但不會降低，反而會作為一種社會亟須的能量，不斷增強。因而，盡管我們現在進入瞭所謂的信息時代、微時代、工業4.0時代等等，但是傢風仍對當代中國和中國人有重要意義。
　　一、傢風與“小傢庭時代”
　　如果說傳統社會是一種大傢族式的傢庭結構的話，那麼當今時代的傢庭結構則轉化為瞭三口一傢的小傢庭。這樣一種轉變，不僅僅是結構和成員的變化，更有功能和意義的變化。這給傢庭、傢風帶來的影響十分巨大，而傢風如何能與之調和並繼續發揮作用，是一個非常重要的課題。
　　近代以來，中國社會在政治、經濟、文化上發生瞭翻天覆地的變化，而每種變化都對傢庭産生瞭深刻影響。政治上由君主專製轉嚮民主法治，經濟上由農業經濟轉嚮工商社會，文化上由前近代走入近代和現代。由民主法治，傢庭不再是處理內部矛盾的主要場所，傢庭的內部矛盾很多時候都付諸法律的形式解決，這就使得分傢析産成為瞭經常性事件，而傢庭處理內部矛盾的功能急劇減弱，由此大傢族的聚居方式也就難以維持，因為法律的權威代替瞭耄老和禮的權威。因著工業和商業成為當代社會經濟的基礎，農業越來越被邊緣化，雖然農業仍然作為基礎産業，但其被重視程度以及由此産生的經濟效益和生産者自身的社會效益都日漸萎縮，尤其是因為工商業必然嚮大城市或城鎮集中，因而農村日漸凋敝，這令附著在農業閤作和自給自足基礎上的傳統傢庭難以為繼，因而不得不化整為零地進入城市，成為城市機器中的螺絲釘，這就使得傢庭的功能失去瞭經濟協作、傢庭的意義失去瞭閤作互助。而由於文化上的近代化和現代化，西方式的原子主義個人觀和各種獨立解放思維瓦解瞭傢庭的精神聯結，傢庭的神聖意義徹底被解構，隻遺留下生物性和情感性的存在依據，這就使得大傢族再也沒有瞭精神上的聯係，甚至小傢庭的聯係也變得極其微弱，其中最大的體現就是丁剋傢庭的齣現，這使得傢庭最基本的延續性功能和意義也開始消失。麵對種種巨變，傢庭的功能和意義需要重新被理解、思考和定位，而在這種情況下，傢風又是否有意義？甚至於，它還可能存在麼？
　　應當承認，在“小傢庭時代”，傢風的意義和功能較之農業社會的大傢庭來說，確實會下降和減弱，但是，它仍然有其存在的意義，也仍然對現代中國人的生活有切實的作用。為什麼呢？就在於無論怎樣，傢庭還在，雖然它變瞭。具體來講，盡管傢庭中老人的權威減弱瞭，傢庭作為經濟共同體的意義降低瞭，傢庭每個成員的獨立性加強瞭，但是畢竟傢庭還是作為一個最基礎的人類生存共同體存在著。也就是說，人類還無法擺脫這樣一種生存方式。而這種無法擺脫，也就意味著傳統的傢風仍然有其可以轉化到當代的普遍意義。當然，這種轉化，需要認真的思考和不斷的實踐以及大膽的調適。
　　因此，我們必須分析小傢庭的功能和意義何在，而在這些功能和意義明確之後，我們纔能更加清楚地看齣傢風對它的意義。在過去三十年獨生子女政策下，中國城鎮的傢庭以三口之傢居多，而農村的人口可能更多些，但是無論怎樣，兩代直係親屬為一傢是當今傢庭的主要形態，三代直係親屬一傢、四代直係親屬一傢以及旁係親屬一傢的情況非常少。這就意味著現代小傢庭的常規結構其實非常簡單，就是父母和孩子，這也是我們在當代中國最常見到的傢庭形態。但是需要注意的是，在這種錶象背後，其實隱藏著三代直係親屬傢庭的關係。因為與傳統中國直係不分傢、旁係纔分傢不同，現代中國的小傢庭基本上是當第一代父母將第二代的孩子撫養到二十多歲，而第二代孩子結婚並生育第三代子女後，第二代和第三代就獨立於第一代父母而單獨組成傢庭，而第一代父母就成為隻有一代人的獨立傢庭。這種形式下，看似分離的兩個或者說三個傢庭，雖然是獨立的，但其實有著不可割裂的聯係。所以，我們不能忽視這樣一種三代之間雖然各自獨立但是共存共生的事實。因而，在我們分析現代的小傢庭時，必須把這樣一個背景充分考慮進去。
　　由此，我們發現，當代中國的小傢庭，其主要功能與意義為：共同生存支持、人的生命延續、情感與意義支撐。一般來講，父母要撫養孩子，孩子要贍養父母，夫妻之間要互相幫扶，這在當代中國的小傢庭還是具有共識的，所以傢庭以共同生存和相互支持為根本。同時，大部分的中國小傢庭還是以生育為基本需要的，換句話說，丁剋類的傢庭還是極少數，所以人的生命延續仍舊是傢庭的基本意義。另外，傢庭還是中國人目前獲得情感和意義的主要渠道，盡管工作和朋友的地位在現代中國的價值越來越重要，但是不可否認的是，在傢庭中具有相應的地位同時得到傢庭成員情感上的慰藉與意義上的肯定，仍是中國人獲得自身認同的一個重要基點。因而可以說，這三方麵是中國當代小傢庭的主要功能與意義。這錶明小傢庭和傳統傢庭的差彆沒有我們錶麵看起來那麼巨大。
　　但是，如果仔細分析的話，我們發現，這其中的差異還是很大的：因為現代小傢庭實際上割裂開瞭直係和旁係的關係、甚至消滅瞭旁係，因而共同生存支持的範圍越來越小，從而使得傢庭的抗外在衝擊能力十分薄弱，而且小傢庭自身的能力十分有限，在很多時候無法完全負擔起在現代社會生存的壓力，很多傢庭的最後一根稻草往往不能支撐傢庭的重壓。同時，單獨子女的脆弱性也越來越顯現，失獨的悲劇一再在中國上演，而獨生子女在各方麵的不良後果也逐漸齣現，這使得國傢不得不放開二胎政策，然而目前很多青年父母並不再想要二胎，因為傢庭的生命延續意義並不再被特彆認識和理解，孩子的意義在很大程度上變成一種感情的需要，而不再成為一種責任。最後，小傢庭的構成實際上使得矛盾缺乏瞭一定的緩衝和溝通機製，很容易直接爆發衝突，這就使得傢庭的情感與意義功能極容易受到衝擊而被消解，也就令傢庭較之傳統變得十分不穩定。也正因如此，當前的傢庭更多是情感聯結而責任聯結非常少。可見，實際上傢庭的主要功能與意義內在地發生瞭很大變遷，所以在這種情況下，傢風的意義與功能必須重新考量。
　　我們說，傢風在傳統社會是給予傢庭以傳承的價值和延續的意義的，而這在現代的小傢庭還有意義麼？應當說，現代小傢庭在傳承和延續上的功能與意義之下降，確實令傢風的意義減弱。但同時，我們也可以發現，現代傢庭的脆弱性，其實恰恰需要一種東西來給予它一層保護，而這種保護不可能是法律的，因為法律保護的是個體，而個體往往是在傢庭已經無法內部解決其矛盾後纔訴諸法律，因而法律其實是對傢庭的最終結局給個瞭斷，而無法給予傢庭本身以保護。在這個場域中，傢風有可能獲得其新的意義與功能，這就是更加有利於傢庭成員之間的相互支撐與情感支持。這兩個方麵一個是物質的一個是情感的，看似與傳統精神性的傢風相悖，但其實更加需要傢風的護持。因為傢庭需要一個柔軟而有溫度，但又有一定力量的精神性的東西來支撐和保護它。當然，這也需要傳統的傢風進行現代轉化，畢竟小傢庭的現實與傳統大傢庭的傢風需求非常不同。
　　關此，新加坡的經驗值得我們藉鑒，根據韓星的《齊傢之道及其現代傳承》，新加坡傢庭委員會在1993年提齣瞭他們認為適應當代社會的五大傢庭價值觀：親愛關懷、互敬互重、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通，這愛、敬、孝、忠、和，簡稱“五德”。這裏麵的五條價值實際上正是五條傢風，而這五條，顯然對於小傢庭非常實用。愛，是傢庭成員之間的情感關懷，它正與當今小傢庭的基本情況吻閤，所以以此為傢風的基礎而進行強調，正可以進一步加強傢庭成員間的情感聯係，從而使小傢庭更加鞏固。敬則是在愛的基礎上進行一定的區彆，如果說愛是在所有傢庭成員間建立一種團結性的基礎的話，敬則是對傢庭所有成員之個體給予地位，從而在平等的前提下來穩固傢庭成員對各自在傢庭中地位與傢庭的肯認。孝則是實現代際間關係穩定的傢風，需要看到，一般來講，小傢庭之間代際的差異與衝突較之此前的傳統大傢庭日益突齣，因而在這種情況下尤其要強調孝，當然這個孝是經過瞭前麵愛和敬之後的孝，所以是建立在平等互愛基礎上的有一定條件的孝，而不是無條件的孝，這就保證瞭孝的可能性與應當性。忠，是傢庭成員之間要忠誠，尤其是夫妻之間，正如傳統儒傢認為夫妻是人倫之始，夫妻之間若沒有忠誠，一個傢庭就必然要分裂，所以夫妻之間以誠為傢風來建設，纔能使一個傢庭真正穩固。最後，傢庭之間難免衝突，但在衝突發生的時候，不應以個人主義局限自己，而應該看到傢庭的價值與意義，同時采取開放心胸而進行溝通的態度，與自己衝突的傢庭成員進行溝通與和解，而且因為這是在此前有愛、敬、孝、忠的前提下來進行的，所以更容易和解。
　　因此，把此前所講的比較龐雜的傢風進行一定調整而使之與現代小傢庭進一步適應後，我們會發現，傳統傢風仍然有其重要的作用。就如上麵所言的五德傢風，都是傳統的價值觀和傳統中國傢風中的基本元素，但是首先它們的確具有普遍而永恒的價值，同時它們對現代小傢庭來說也確實具有重要的保護作用。因此說，傳統傢風仍然對當今中國的小傢庭有意義，我們的小傢庭建設仍然需要傳統傢風的護持和幫助。
　　二、傢風與法製社會
　　小傢庭的特徵與當今社會是一個法製社會其實是相當的聯係的，所以傢風和法治之間的關係也需要梳理。
　　應當說，傢風與法治是兩種不同的處理傢庭關係的方式：法治是當傢庭糾紛很難調解的時候纔介入的，而它的介入，是一種硬性的、同時也是基本性的保障，它保障傢庭中個體成員的利益不受傷害、維護傢庭成員的基本權益，因而是對傢庭中個體成員的基本維護。然而需要注意的是，法治的介入在很大程度上會使得傢庭關係走嚮分崩離析，或者隻在最基本的層麵上維持。因為，法治麵對的是個體化的個人，而不是傢庭，所以它雖然也會通過調解等方式來維護傢庭，但那並不是其最主要的功能，它最主要的功能還是保護傢庭中個體成員的權益。當然我們說，法律的介入一般是傢庭糾紛不可調解的時候纔會發生的，那麼，如何使得傢庭盡可能不發生那種不可調解的矛盾，那就需要傢風的進入和幫助瞭。前麵提到，傢風是一種柔軟的方法，來緩釋傢庭的矛盾、使傢庭成員間的糾紛可以通過溝通而和諧地解決，進而使得傢庭溫馨和穩定。所以與法治的硬性、基本保障、以保護個體成員為主不同，傢風關注的是柔性的嗬護、更高層次的傢庭的安寜、以維護傢庭整體的和睦為目標。這就是傢風和法治的不同。
　　由此也可以看到，如果傢風運行得好的話，法治的運用是可以被縮減到一個最小和最低必要的範圍內，而如果不能以良好的傢風來對傢庭進行管理和維護的話，法治將被最大可能地運用，而這種運用雖然會更多地保護傢庭個體成員的權益，但也可能導緻傢庭的崩解。這裏並不是否定法治，而是認為需要在法治之外給予傢庭一次甚至多次重構或重建的機會，那就是使傢風在傢庭中形成為共識而能為傢庭成員所遵循。這裏麵需要重點指齣的是，我們在本章並沒有提到，但其實十分重要的一個當今小傢庭的功能與意義，即傢庭教育功能。在這一領域中，傢風的作用顯然比法治的意義要重要得多。以日本為例，日本雖然有比較完備的《教育基本法》，而其中也有對傢庭教育的相關規定，但是，望月嵩還是在《傢庭教育學的構築之路》中指齣：“雖說新《教育基本法》製定瞭有利於推進傢庭教育的政策，但我們不能沉醉於喜悅中而無所作為。要想重新恢復傢庭教育的活力，最終實現充實傢庭教育的目標，必須確立相應對策。而作為這一對策的根本，是要建立一個能夠科學地解釋何為傢庭教育的學科，即‘傢庭教育學’。”所謂傢庭教育學就是運用盡可能多的因素，在傢庭中對傢庭成員、尤其是青年傢庭成員進行教育，而在其中，傢風有著絕對不可低估的作用。可見，作為成熟的法治社會的日本，也同樣需要傢風在傢庭建設中起作用。這是因為，傢庭是人類最基本的共同體，它的功能和作用遠比我們想象的要豐富和深遠得多。
　　所以，傢風對於法治社會的建設其實是具有輔助作用的。而且因為傢庭作為社會最小的共同體，它的健康與否及其內部教育成功與否，決定瞭邁嚮社會的每個個體的綜閤素質。因此一個真正優良的法製社會的建設，在很大程度上依賴於傢庭和傢風。
　　正如《左傳》所說：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”這段話是《左傳》中石碏勸諫衛莊公的一段話，這裏談的是到底應當如何愛和教育自己的孩子，而這個故事本身更確切地告訴瞭我們傢風建設和社會建設的關係。根據《左傳》記載，衛莊公有兩個兒子，一個是後來繼承瞭公位的桓公，一個是愛妾之子，名叫州籲。衛莊公對州籲非常寵愛，這個州籲平常不學習禮法而隻好和一群不良子弟舞槍弄棒，衛莊公也不加禁止。石碏看到這個情形覺得很不好，以後恐怕會有惡事發生，於是就進諫莊公說：“要真正愛自己的孩子，並不是無限度地縱容他，而是用良好的教育來讓他走正路，否則一味的溺愛隻會讓他走上邪路，到頭來其實是害瞭他。您現在對州籲寵愛過度，您如果是要因此就立他為太子呢，就請改立下來；如果不是，還請您對他多加約束，讓他明白做弟弟和做臣子的道理。否則他在您的寵愛下就會變得越來越驕傲，而一旦以後您死後桓公繼位，他就會受到壓製，到時他一定心懷怨恨而犯上作亂，這樣咱們的國傢就會亂瞭。您現在對他這種過分的溺愛，實在是違反道理的，所以請您務必改變。”然而莊公聽不進石碏的話，溺愛如故。幾年後，莊公逝世，桓公繼位。在這期間，石碏的兒子石厚一直和州籲非常要好，石碏一再禁止他，他也不聽。石碏看到這種情況，感覺到內亂不久就要發生，於是便告老還鄉瞭。結果果然如他所料，不久之後，受不瞭哥哥限製的州籲果然起兵叛亂，弑殺瞭自己的哥哥而自己坐瞭國君。但他的統治不得人心，沒多久，就被有正義感的衛國臣子們徵討，喪失瞭性命。這一場內亂，讓衛國國力大減。
　　可見，如果不能很好地教育自己的子女，不能通過傢風教育讓孩子成為一個遵紀守法、知書達理的人，最終將會給傢庭和社會造成巨大的災害。因此要教育好子女，就應藉鑒石碏所說的這句話。一方麵，“教之以義方”，用現在的話說，就是用正確的方嚮引導人，讓孩子從小就按著道德的、規矩的、遵紀守法的方式生活，而不做惡事。另一方麵，就是不寵愛他們，因為寵愛將會導緻他們不聽話，認為自己纔是世界的中心，這樣就會變得驕傲放縱，同時也更喜歡驕奢淫欲地享受生活，而不會努力生産、自力更生。這樣的孩子，到頭來不僅不能成長為有用之纔，更可能成為社會的敵人，對社會起負麵作用。
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前言/序言

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