新師說：形而上學與西方思維 [Metaphysics and Western Thinking] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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謝文鬱 著

圖書標籤:

• 形而上學
• 西方哲學
• 哲學史
• 思維模式
• 文化研究
• 西方思維
• 本體論
• 認識論
• 思想史
• 學術著作

齣版社： 廣西人民齣版社

ISBN：9787219096529

版次：1

商品編碼：11946102

包裝：精裝

叢書名： 新師說

外文名稱：Metaphysics and Western Thinking

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：輕型紙

頁數：376

字數：350000

編輯推薦

　　●一部通往神秘的西方形而上學與西方人生活、思維方式密碼的著作。
　　●一本以抽象而通俗的討論理解現代世界、人的生存與可能世界的力作。
　　●西方哲學研究專傢，北京大學、國內外教授三十餘年研究與教學的結晶。
　　●北京大學、山東大學精品課程錄音經係統整理、修改而成，深刻哲學通俗錶達。
　　1.作者是西方哲學與形而上學研究專傢，先後任教於北京大學、美國多所大學與山東大學，緻力於形而上學與西方思想研究與教學三十餘年。
　　2.作品是作者授課三十餘年的結晶，是對在山東大學授課錄音經過兩年多時間的係統增刪、整理而成，深刻哲學通俗錶達。
　　3.形而上學關係到人深刻的生存，決定著人思維方式和生活方式的，作品本書將追蹤西方曆史上的這條綫索，對於現代人將由很大現實意義。

內容簡介

　　人是在思想中生存的，不同的思想方式引導不同的生存。作為西方哲學的次一級學科，形而上學涉及的就是我們的思想方式問題。比如，我們說，“眼見為實”；但是，我們如何談論那些不在感覺範圍內卻又和生存休戚相關的對象？有人說，“你命中注定就是窮鬼”，真的有“命運”嗎？憑什麼來理解或否定“命運”？這裏涉及瞭理解的工具問題。簡略來說，理解就是把那個需要理解的詞（及其所指對象）放在主詞位置上，然後填充謂詞進行說明，這就是係詞問題。係詞問題不僅是語言學的問題。實際上，我們是在係詞中思維和理解的，係詞關係到我們的生存，決定著我們的生活方式。形而上學就是關於係詞的學問，西方哲學傢就是在這個貌似疏離、高蹈的問題上，展開他們對生活切近的追問的。本書將追蹤西方曆史上的這條綫索，展現西方人因不同的係詞論而維係的迥異的思維和生活方式。

作者簡介

　　謝文鬱，廣東梅縣人，1956年生，廣州中山大學本科畢業（1982年）；北京大學碩士畢業（1988年）並留校任教多年；2000年取得博士學位（美國ClaremontGraduateUniversity）。在美國多所大學任教多年後，於2005年迴國任教於山東大學猶太教與跨宗教研究中心暨哲學與社會發展學院，從事西方哲學、宗教哲學、基督教思想、比較哲學等方麵的研究和教學。先後齣版ConceptofFreedom，《蒂邁歐篇》（譯注），《自由與生存》，《道路與真理》，《自由與責任四論》等專著，以及近百篇學術論文。

目錄

第一講 形而上學的起源_
一、總論_
二、荷馬史詩和神話思維_
三、本源概念和經驗思維_
第二講 係動詞和論證思維_
一、巴門尼德的"它是"_
二、論證與語言_
三、主詞界定問題_
第三講 尋找真正的善_
一、迴歸生存問題_
二、生存與善_
三、真正的善_
四、真理問題_
第四講 界定真理概念_
一、兩種認識途徑_
二、真理標準問題_
三、恩典真理論_
第五講 情感的賦義功能_
一、情感指嚮及其對象的實在性_
二、情態句及其真值分配_
三、情感與主詞界定_
四、上帝是可以談論的嗎？_
第六講 實在論的抽象存在_
一、三種對象的實在性問題_
二、波菲利之問_
三、抽象存在和概念體係_
第七講 唯名論：迴歸認識論_
一、實在論者的睏境_
二、唯名論齣場_
三、認識對象問題
第八講 經驗論和經驗世界_
一、命名、指稱和同一性問題_
二、界定經驗世界_
三、康德的《純粹理性批判》_
四、認識論中的情感因素_
第九講 本質和同一性問題_
一、如何界定一個人？_
二、同一性的語言分析_
三、語境分析_
第十講 主體理性、必然性、可能性_
一、主體理性主義_
二、必然性信念_
三、變化與可能性_
第十一講 本質與賦義：現象學分析_
一、本質直觀：意義生成過程分析_
二、意嚮性：如何呈現對象？_
三、主體和主體間性_
第十二講 語言分析：規則與賦義_
一、語言與世界_
二、語言遊戲與遊戲規則_
三、私人語言問題_
第十三講 可能世界與偶態分析_
一、可能世界與實在性_
二、可能世界與現實性_
三、如何認識可能世界？_
附錄：人名地名錶

精彩書摘

　　荷馬史詩和神話思維
　　西方思想史起源於一個原始文本，即荷馬史詩，作者是荷馬（Homer，前873—？）。荷馬是一個盲人，擁有良好的記憶力。對於荷馬來說，既然看不見任何事物，也就不受任何眼睛所見的影響。荷馬雙目失明而在希臘各個城邦到處流浪遊蕩，聽人講故事，收集各種傳說，把希臘人的各種傳說都裝在自己的腦袋裏麵。同時，他每到一個地方，會把聽來的故事經過自己的加工講給彆人聽，以此維持生計。荷馬所到之處，都受歡迎。荷馬聽來的故事往往都是很早以前發生過的事件。這些故事一代代口頭相傳，越傳就越神奇。其實，在口傳傳統中，每一個人在傳講故事時都會把自己對故事的理解加進敘述中。幾代人下來，同一個故事包含瞭不同傳講者對事件的理解；內容的主綫雖然不變，但是故事的各個細節在思想和敘述中有瞭內在的連貫性，並被賦予瞭更加豐富的內容。因此，荷馬傳講的故事不但包含著曆史上實際發生過的事情，同時也包含著曆代傳講人的理解和思想，以及他自己的感受和理解。
　　我們知道，希臘人是移民群體。原始的希臘人大概是住在高加索山區裏；大約公元前3000年，他們開始遷移到希臘半島；然後，他們通過愛琴海航行到周邊的地區繼續建立新城邦，包括小亞細亞地區（現在的土耳其沿海一帶），嚮西發展而到現今意大利半島沿海地區。就編年來看，公元前2300年齣現多利安人入侵；前1600年到前1100年稱為邁锡尼時期（荷馬史詩的故事多發生在這個時期）；接下來稱為“黑暗時期”。關於希臘諸城邦的興盛衰亡有許多的傳說，流傳到荷馬就以記憶的形式儲存在荷馬的腦子裏。
　　荷馬大約生活在公元前9世紀下半葉。當時，希臘人大概已經有瞭簡單的拼音文字。希臘人發展語言的過程是這樣的：希臘人進入小亞細亞一帶建立城邦時，他們開始和腓尼基人接觸。腓尼基文明最早發生在小亞細亞（後遷至北非）一帶，是一個比較古老的文明。就地中海文明而言，腓尼基人是最早有自己文字的民族之一。腓尼基文字屬於所謂的拼音文字，它的樣子有點像我們現在看到的希臘文字——希臘人改造瞭腓尼基字母，用它們來拼寫他們說齣來的話。這便是原始的希臘文。我們猜測，在荷馬之前已經有瞭以腓尼基字母拼寫希臘語音的文字瞭。不過，那些文字估計最多不過是零散的書寫。荷馬知道那麼多故事，並努力用這種文字寫下來，給希臘人提供瞭一種完整的書寫文本。荷馬史詩問世後，我們就說希臘人有瞭自己的文字。因此，希臘人是藉鑒瞭腓尼基文字而創造希臘文字的。
　　荷馬史詩大概是在公元前9世紀中葉問世的，是最早的希臘文文本。就內容而言，荷馬史詩是荷馬把他所聽到的關於希臘人祖先的那些傳說寫成的文字。一方麵，荷馬史詩記載瞭希臘人祖先的故事，因而任何希臘人想瞭解自己祖先的生活和思想，就必須去讀荷馬史詩。另一方麵，荷馬史詩是最早的成係統的希臘書寫文字，內含幾代人對曆史故事（其中有人和人的關係、人和自然的關係、人和未知力量的關係等）的思考。對於希臘人來說，如果他們要進入閱讀和書寫，並承繼祖先的思想，他們就必須從荷馬史詩開始。於是，它成瞭希臘人進入書寫和思想的唯一教科書。因此，它是希臘思想的原始文本。我們必須從這裏開始去追蹤希臘思想史。
　　荷馬史詩圍繞著特洛伊戰爭的事件和人物（曆史故事），同時呈現諸神在這些事件和人物背後的設計和作為，也稱為神話故事。荷馬是怎麼知道諸神的思想、感情和活動的呢？我們設想這種情況：張三把李四殺瞭，王五結婚瞭，等等，這些事情發生瞭。然而，當有人談論這些事時，聽者更加關心的是：為什麼張三把李四殺瞭？背後的原因在哪裏？荷馬在講故事，而聽眾就會問為什麼會發生這些事。自然而然地，他發現，他不能隻僅僅講故事，為瞭吸引他的聽眾，讓他們喜歡聽，他在講故事時還必須不時插入關於事件和人物的解釋。於是，在他的敘述中既有故事，也有原因解釋。我們看到，這些解釋展現瞭豐富多彩的神話。荷馬史詩中的神話是通過諸神來解釋他所關心的事件。比如，史詩呈現的特洛伊戰爭，就其事件而言並不復雜：希臘特洛伊城邦的王子喜歡上瞭一個叫海倫的女人——她相貌齣眾。於是，王子把她搶去做老婆。這一事件就引發瞭其他希臘城邦的不滿，認為特洛伊王子這麼做是不閤適的，因而組織希臘聯盟軍去攻打特洛伊。總之，這個故事聽起來也就是那些打打殺殺的故事。但是，荷馬在解釋這個故事的起因時，認為是諸神在爭風吃醋。於是，他就把人間的故事和諸神的故事聯係在一起瞭。
　　神話雖然是描述諸神之間的關係，但是諸神的思想和活動都與人的生活息息相關。世間的萬事萬物都是諸神在主宰。為瞭讓各位對神話的這種功能有更多認識，我想講講希臘神話關於四季變化的神話解釋。為什麼會有四季變化呢？這涉及女神德墨忒爾和她的女兒珀耳塞福涅的生活方式。德墨忒爾掌管天下的植物、花草，被奉為豐産和農業女神。她力大無比，十分敬業。但是，一到鞦天，她就不管瞭，任由植物凋謝。這是什麼原因呢？希臘神話是這樣說明的。原來有一天，在地底下掌管陰間的神哈德斯，看見女神德墨忒爾和宙斯的女兒珀耳塞福涅長得美貌非凡，進而一心一意要娶她做妻子。後來，他找到機會把珀耳塞福涅搶到地底下去瞭。珀耳塞福涅被搶讓她的母親傷心欲絕，德墨忒爾瘋狂地尋找女兒。這就導緻大地上的萬物停止生長，植物花草都敗瞭。整個世界亂套瞭。宙斯不能讓大地荒蕪，因此派赫爾墨斯到陰間接珀耳塞福涅迴她的母親傢。在赫爾墨斯到達之前，哈德斯說服瞭珀耳塞福涅吃瞭四顆石榴籽。這樣，珀耳塞福涅每年必須有三分之一的時間重返冥界，與之相聚。這就有瞭四季的變化：每當珀耳塞福涅迴到冥府時，大地的植物就開始凋零。
　　很顯然，神話的引入是人們希望對一些事物的背後力量進行說明。換句話說，諸神是萬事萬物的原因，人在生存中必須和周圍事物發生關係。如果諸神是世間萬事萬物的原因，那麼，神話就是我們認識事物原因的關鍵所在。當然，神是看不見、摸不著的，但是你看見瞭花草，看見瞭樹木的成長，看見瞭氣候的變化，看見瞭城邦之間在打仗，等等，這些事情背後都有諸神搗鬼。諸神是它們的原因。
　　但是，感覺經驗中的事物是我們看見的，而它們背後的原因是諸神，則是看不見的。如何理解諸神呢？諸神的形象和他們所管轄的事物一定是有關聯的，比如戰爭是發生在人間，在戰爭背後則有戰爭之神在控製。在神話思維中，戰爭之神和戰爭有關，因而他的形象必須是拿著武器的樣子。樹木、花草之神呢？花草給人以美感，所以這個神也是很漂亮的。人們可以根據現象所顯示的那樣，去想象背後那個神是什麼樣子。因此，對諸神的理解是根據我們所看到的事物的樣子加上我們的想象。
　　荷馬史詩呈現瞭一個神話世界，諸神是這個世界的主宰。對於那些無法解釋的自然現象，都可以歸結為諸神的活動。這個神話世界相當完整，對於傳講者和聽眾來說是完美無缺的，情節令人想入非非，充滿美感。有瞭神話，我們在想象的基礎上就能夠理解每一個神。有瞭諸神，我們也就理解瞭經驗世界。因此，荷馬史詩中的神話乃是希臘人解釋世界的基礎。諸神的形狀、思想、性情等都跟人類相似，如情緒變化，七情六欲；做事的方式也跟人相似，或執著或隨意。因為諸神力量強大，人們就希望討好他們，和他們交流，等等。荷馬史詩關於諸神的故事都是采用經驗描述方式，人們以此來想象諸神的形象、意念和品性，並進而解釋萬物與人事。這種以荷馬史詩為文本基礎來想象諸神，並以此來理解世界萬物和人事的思維方式，我們稱為神話思維方式。荷馬史詩培養瞭這種神話思維方式，同時也就成瞭希臘人學習文字、理解世界、持守傳統的唯一文本。
　　希臘人都知道荷馬史詩。如果你要想知道更多，你可以去閱讀並背誦荷馬史詩。所以，有教養的希臘人都會鼓勵小孩子讀荷馬史詩，讓他們從小就背誦。在一些重大節日期間，還會組織所謂荷馬史詩朗誦比賽。能夠背誦荷馬史詩詩句越多，你就越能得到大傢的賞識。勝利的榮譽屬於那些能夠背誦荷馬史詩詩句最多者，他們將得到某種奬賞。所以，小孩子都很喜歡做這事。
　　荷馬史詩不但敘述諸神的故事，而且還提供瞭諸神之間的紐帶聯係。比如，太陽神阿波羅和月亮女神阿耳忒彌斯是兄妹；宙斯是萬王之王，他在奧林匹斯山是坐王座的，他與海洋之王波塞鼕和冥王哈德斯是兄弟關係。同時，我們也知道宙斯手裏有兩個東西，一個是雷霆，力量大；一個是智慧，智慧女神就是他的女兒。這兩種能力使得他對諸神具有優勢，並坐在眾神之神的王座上管理諸神事務，等等。
　　荷馬描述的諸神關係是很復雜的。讀者不太容易跟得上這些神和神之間的關係。為瞭幫助人們閱讀荷馬史詩，大概還不到一百年時間（前8世紀中葉），希臘世界齣現瞭一個名叫赫西俄德的詩人。赫西俄德覺得荷馬史詩中諸神關係在敘述上比較紊亂，於是就根據自己收集的傳說故事和荷馬史詩，寫瞭《神譜》來理清諸神之間的紐帶關係。“神譜”的意思就是諸神之間的兄妹、夫妻、父子等關係的譜係。梳理到最後，赫西俄德發現瞭一件很難辦的事情：諸神有同代關係，有上下代關係，一代一代往前追溯，必然有一個最原始的神，這個原始神就是諸神的最早祖宗。大地之神該亞為諸神的生存提供瞭居所，她是否就是最原始的神呢？她之前還有誰啊？赫西俄德在追溯諸神起源的時候，認為在大地之神之前應該還有一位神，他稱之為“卡奧斯”（Ch�籵s），或者譯為“混沌之神”。隨著《神譜》被希臘人廣泛閱讀並接受，這個混沌之神的存在也就被確認瞭。
　　在赫西俄德的神譜中，最初有混沌，然後有該亞（大地），然後有諸神。荷馬史詩沒有混沌之神。荷馬史詩用神話來理解萬事萬物，不同的神各自有自己的管轄範圍。我們是通過他們所管轄的事物來理解這些神的。諸神的形象和做事方式都和他們所管轄的事物相關。他們管轄的事物都是在經驗世界中。我們憑著感覺經驗中的事物，加上想象，就可以把諸神描繪得有血有肉。也就是說，理解一位神是在想象的基礎上進行的。因為諸神管理萬物，而萬物都在經驗中，因此，通過對某類事物的想象來構造這類事物的管理者並不睏難。特彆地，荷馬史詩已經提供瞭相關文本來幫助我們在想象中理解諸神瞭。但是，當赫西俄德在《神譜》中追溯到混沌之神時，提齣瞭一個嚴重的理解問題。
　　混沌之神是在大地之神該亞之前。大地是有樣子的（在經驗中），但混沌之神則不能擁有任何形象。因此，《神譜》沒有提供關於混沌之神的描述。這一點不難理解。我們要想象混沌的樣子，就不得不使用感覺經驗中的萬物。感覺經驗中呈現的事物都由相應的諸神在管理。一旦引用這些感覺經驗中的事物，所有的想象都會指嚮相應的諸神。萬事萬物都是從混沌中派生齣來的，並且可以成為我們的感覺對象；但是，混沌不是感覺對象，因為那時沒有任何事物。因此，人們無法在經驗基礎上想象混沌。也就是說，在神話思維基礎上，混沌之神是不可理解的。我們稱此為混沌理解睏境。
　　如何理解混沌就成瞭希臘神話的理解問題。荷馬史詩的神話思維沒有提供給我們理解混沌的方式。我們指齣，赫西俄德的《神譜》主要是在追蹤荷馬史詩諸神的譜係。一般來說，讀瞭荷馬史詩之後再去讀《神譜》，人們會發現後者對理解前者有幫助。不過，赫西俄德的《神譜》追蹤到混沌，卻是荷馬史詩所沒有的。作為眾神之始，混沌在諸神尚未存在之前就在那裏瞭。諸神都是大地之神該亞生産齣來的，並掌管著萬物。因此，荷馬是在萬物的基礎上來想象相應的神。在理解上，對於任何一位神，人們通過史詩關於他或她的形象描述，加上自己想象，就可以理解這位神瞭。比如，我們對時間之神剋洛諾斯（Chronos）的理解是這樣的。就經驗而言，時間指稱白天黑夜輪轉，月亮圓缺輪轉以及四季變化等。更多地，時間是無情的，人從生到死不可逆轉。不可逆轉是時間的根本特徵。於是，在荷馬史詩和《神譜》中，時間之神被想象為一個無情的神：把自己生産齣來的子女都吃掉。時間不斷逝去，他生下來的都隨著時間消逝而成為過去，這個過程如同時間之神吞吃自己的子女。剋洛諾斯就是這樣一個神，是時間之神。
　　在神話思維中，人們雖然可以接受《神譜》關於混沌之神作為眾神之始的說法，但卻發現無法理解這個原始神。對於在神話思維中的人來說，這個理解睏境不是可以忽略不計的。混沌之神是眾神之祖。如果無法理解混沌之神，整個神話解釋體係就無法繼續維持。然而，神話思維需要在相關感覺經驗的基礎上進行想象，而混沌之神存在於萬物未始之時，所以任何想象都無法描述它。這是神話思維的睏境，也是希臘思想傢的睏境，希臘思想史如何能夠走齣這個思想睏境？
　　……

前言/序言

《心智的星圖：探索理性的源泉與邊界》 引言： 在人類浩瀚的知識體係中，總有一些核心概念如同永恒的星辰，指引著我們理解自身與宇宙的航嚮。它們構成瞭我們思維的基石，塑造瞭我們認識世界的方式，也決定瞭我們對“何為真實”、“何以為善”的判斷。本書《心智的星圖》並非是對既有哲學體係的簡單梳理或介紹，而是一次深入的探索，旨在揭示人類理性思考的深層動力、內在結構及其可能遇到的局限。我們將跟隨曆史的足跡，審視那些塑造瞭我們理解世界基本框架的思想火花，並從中提煉齣指引我們未來認知方嚮的“星圖”。 第一章：思維的起源：從神話到邏各斯 在早期人類文明中，對世界萬物的解釋大多根植於神話、宗教敘事和經驗直覺。神靈的意誌、自然的神秘力量構成瞭我們理解世界的初步圖景。然而，當人類開始嘗試超越感性的直觀，運用推理和邏輯去解釋現象時，一種新的思維模式——邏各斯（Logos）——便開始萌芽。本章將追溯這一轉變的艱難曆程，探討早期哲學思想如何從對“萬物本源”（Arche）的追問齣發，逐漸形成對宇宙秩序、因果關係以及事物本質的初步思考。我們將重點關注那些奠定瞭西方理性傳統的早期哲學傢，例如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特和巴門尼德，他們如何通過觀察、思辨和論證，為後世的哲學發展鋪設瞭道路。我們將分析他們提齣的“基本元素”、“永恒變化”、“絕對統一”等概念，及其對後世思想産生的深遠影響。這一章的核心在於理解，理性思維並非憑空齣現，而是人類在與世界互動過程中，為瞭更好地理解和把握現實而主動建構的工具。 第二章：本質的追尋：理念與實相的辯證 當我們開始審視“是什麼”的問題時，必然會觸及“本質”的概念。柏拉圖的“理念論”無疑是西方思想史上對本質的一次深刻且極具影響力的闡釋。他認為，我們所感知的可變動、不完美的世界，不過是真實、永恒、完美“理念”世界的影子。本章將深入剖析理念論的內涵，探討其如何區分“可知”與“可感”，以及“理念”作為事物終極真實性的地位。我們將進一步考察亞裏士多德對本質的理解，他如何將“形式”與“質料”相結閤，認為本質存在於事物自身之中，而非超越的理念界。通過對比柏拉圖和亞裏士多德的思想，我們將理解西方哲學對“本質”的理解經曆瞭從超驗到內在，從絕對到相對的演變。這一章將引導讀者思考，我們對事物的認識，究竟是觸及瞭其“本質”，還是僅僅停留在感官錶象層麵？我們如何區分真正的“真實”與我們構建的“意義”？ 第三章：存在的奧秘：本體與存在者的辯證 “存在”本身，作為最基本也最難以捉摸的概念，一直是哲學思考的核心。海德格爾對“本體”與“存在者”的區分，為我們理解存在的奧秘提供瞭全新的視角。他認為，哲學史上長期以來都將對“存在者”（Seinende）的關注，誤當作對“存在”（Sein）的理解。本章將藉用海德格爾的洞見，深入探討“存在”本身意味著什麼？它是否具有某種屬性？我們作為“在世”（Dasein）的存在者，如何理解並體驗自身的存在？我們將分析“臨在”、“此在”、“被拋入”等概念，理解人類存在本身的偶然性、有限性和指嚮性。同時，我們也將迴顧西方哲學史上對“本體”（Ontology）的傳統探討，從亞裏士多德的“第一哲學”到笛卡爾的“我思故我在”，再到後來的現象學，理解不同時代哲學傢如何試圖把握存在的根本性質。這一章將挑戰讀者對“存在”的日常理解，引導思考我們為何而存在，以及存在的意義本身。 第四章：知識的疆界：認識論的迷宮與齣路 理性思維離不開對知識的探求。但我們如何獲得知識？我們所獲得的知識是否可靠？認識論（Epistemology）正是迴答這些問題的學科。本章將梳理認識論發展史上的幾條主要路徑：經驗主義（Empiricism）強調知識來源於感官經驗，而理性主義（Rationalism）則認為理性推理是知識的主要來源。我們將考察洛剋、休謨、貝剋萊等經驗主義者的論證，以及笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等理性主義者的思想。之後，我們將進入康德的“批判哲學”，理解他如何試圖調和經驗主義與理性主義的對立，提齣“先驗範疇”的概念，認為我們的認識是經驗材料與先天認知結構的共同作用。本章還將觸及懷疑主義（Skepticism）的挑戰，分析它們如何不斷質疑我們知識的可靠性，以及哲學傢們如何迴應這些質疑，例如通過構建更嚴密的邏輯體係或引入“信念”的概念。最終，我們將思考，是否存在絕對可靠的知識？我們應該如何界定知識的邊界？ 第五章：價值的坐標：倫理與道德的永恒追問 當我們將目光投嚮人類行為與價值判斷時，便進入瞭倫理學（Ethics）的領域。何為善？何為惡？我們應該如何行動？本章將迴顧西方倫理思想的幾個重要流派。我們將從古希臘的德性倫理（Virtue Ethics），如亞裏士多德對“幸福”（Eudaimonia）的追求，理解道德行為與良好生活的關係。隨後，我們將考察義務論（Deontology），特彆是康德的“絕對命令”，理解道德法則的普遍性和強製性。接著，我們將探討功利主義（Utilitarianism）的觀點，即行為的道德性取決於其結果是否能最大化整體的幸福。此外，我們還將涉及契約論（Social Contract Theory）以及現代理性倫理思潮。本章將不僅僅是介紹不同學說，更在於引導讀者思考：價值的來源是什麼？道德是客觀存在的，還是主觀建構的？在多元價值觀的時代，我們如何確立和踐行自己的道德原則？ 第六章：語言的迷霧：意義、理解與現實的界限 語言是我們思維和交流的工具，但它是否能完全捕捉現實？語言的模糊性、歧義性以及其內在的局限性，常常成為我們理解世界的障礙。本章將深入探討語言哲學（Philosophy of Language）的關鍵議題。我們將審視弗雷格、羅素等對意義和指稱的研究，理解語言如何與現實世界建立聯係。我們將考察維特根斯坦關於“語言遊戲”的觀點，理解意義的生成與特定社會語境的緊密關係。此外，我們還將觸及鬍塞爾的現象學，以及後結構主義對語言能動性的批判。本章旨在揭示，語言並非透明的工具，它本身就帶有建構現實的成分。我們如何通過審慎地使用語言，避免陷入誤解和虛假的論斷？語言的邊界，是否也意味著我們認知的邊界？ 第七章：心智的邊界：理性、情感與意識的睏境 盡管理性思維是人類文明的驕傲，但我們也必須正視人類心智的復雜性和潛在的非理性因素。本章將探討心智哲學（Philosophy of Mind）的難題，包括意識的本質、自由意誌是否存在，以及我們如何理解“我”這個主體。我們將迴顧笛卡爾的“身心二元論”及其挑戰，以及後來的物理主義、功能主義等對意識問題的不同解釋。我們將分析情感、直覺、創造力等非理性因素在人類認知和決策中的作用。本章將引導讀者思考，我們是否完全由理性主導？我們的情感和非理性衝動，是否也構成瞭我們心智的重要組成部分？在理解人類自身的復雜性時，我們如何界定個體的自主性與責任？ 結論：星圖的啓示與前行 《心智的星圖》並非要為我們提供一套僵化的哲學體係，而是希望藉由對這些核心概念的深入審視，激發讀者自身的思考。本章將總結前文的探索，強調這些古老而又常新的問題，至今仍深刻地影響著我們的世界觀和價值觀。我們將討論，在麵對日益復雜的現代社會時，我們如何運用這些“星圖”來辨析信息、審視自身，並做齣更明智的選擇。本書鼓勵讀者保持批判性思維，不被錶象所迷惑，不輕易接受既定的結論，而是始終保持對真理和智慧的追求。這趟心智的旅程，沒有終點，隻有不斷前行，在理解自身與世界的過程中，點亮屬於自己的那片星空。

評分☆☆☆☆☆

我是在尋找一本能夠幫助我梳理西方哲學體係底層邏輯的書籍時偶然發現這本的。說實話，市麵上關於哲學史的書籍汗牛充棟，但大多側重於對人物觀點的羅列，缺乏對思維結構本身的剖析。然而，這本書的獨特之處在於，它真正聚焦於“西方思維”這一宏大主題，並將其錨定在形而上學的基石之上。作者對“何為真實”這一問題的追問，貫穿始終，這種執著展現瞭一種罕見的學術勇氣。閱讀體驗非常獨特，它迫使我不斷地停下來，反思自己日常生活中那些不假思索的預設和判斷。它不是那種讀完後能讓你立刻引用幾句名言的快餐讀物，而是需要你沉下心來，與作者一同進行一場漫長而艱辛的思維建構之旅。每一次重讀，都會有新的領悟浮現，這纔是真正有價值的學術探索。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這是一本會讓人打瞌睡的哲學理論書，但事實證明我的擔憂是多餘的。這本書的敘事節奏把握得非常巧妙。它沒有采用綫性時間軸的簡單敘述，而是圍繞幾個核心的形而上學難題——比如同一性、不變性與流變性之間的張力——來組織材料，這使得閱讀過程充滿瞭動態的思辨張力。我感覺自己不是在閱讀一個既定的結論，而是在參與一個持續進行中的哲學辯論。作者似乎總能在我快要迷失在復雜的術語中時，及時拋齣一個極具啓發性的問題，將我拉迴討論的中心。這種互動式的閱讀體驗，極大地提升瞭閱讀的參與感和持久的記憶效果。它成功地將一門看似冰冷的學科，注入瞭鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是哲學愛好者們的福音！我一直對西方思想的根源感到好奇，這本書以一種極其深入且引人入勝的方式，為我勾勒齣瞭從古希臘到近現代西方哲學思維的演變脈絡。作者並沒有停留在概念的堆砌上，而是巧妙地將形而上學的核心議題——關於存在、實在與知識的本質——與具體的曆史發展階段結閤起來。閱讀過程中，我仿佛能感受到那些偉大的思想傢們是如何在時代洪流中構建他們的世界觀的。尤其值得稱贊的是，作者在處理那些晦澀難懂的本體論問題時，采用瞭非常清晰的邏輯推導和富有洞察力的比喻，使得即便是初次接觸這些深奧概念的讀者也能逐步把握其精髓。那種抽絲剝繭、層層遞進的論述方式，讓人在享受智力挑戰的同時，也獲得瞭極大的心智上的滿足感。它不僅僅是一本教科書式的著作，更像是一場思想的深度漫遊。

評分☆☆☆☆☆

這本作品的文字密度之高，著實讓我有些招架不住，但絕非枯燥乏味。相反，它散發著一種古老而堅韌的知識力量。作者的語言風格是極其精準和剋製的，每一個詞語的選擇似乎都經過瞭精密的計算，以確保其所承載的哲學意涵能夠被最大程度地保留下來。我特彆喜歡作者在闡述不同哲學流派如何相互繼承、批判和超越時所展現齣的那種高超的駕馭能力。它沒有簡單地將康德與柏拉圖對立起來，而是揭示瞭他們之間潛在的、結構性的聯係。對於想要深入理解西方理性主義傳統是如何一步步塑造成今天的麵貌的讀者來說，這本書提供瞭無可替代的地圖和指南。它要求讀者投入時間，但迴報是清晰的結構認知和更為深刻的理解力。

評分☆☆☆☆☆

從一個注重思想連貫性的讀者的角度來看，這本書的結構組織堪稱典範。作者似乎有一種罕見的能力，能夠將橫跨兩韆多年的思想碎片，熔鑄成一個統一而有機的整體。它沒有迴避那些曆史上的爭議點，反而將其作為展示思維深度的切入點。尤其是在分析現代性危機與早期形而上學根基瓦解之間的關係時，那種宏大敘事下的微觀洞察力令人嘆服。這本書的價值不在於它提供瞭多少“標準答案”，而在於它係統地展示瞭西方思維是如何在對“終極實在”的不懈追問中，不斷地自我修正和深化的過程。讀完後，我感覺自己看待世界的方式，那種關於“是什麼”的根本性提問，都變得更加審慎和有條理瞭。

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。哲學史，哲學思維，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

好書…………………………好書

評分☆☆☆☆☆

可惜，書被壓齣瞭一道痕

評分☆☆☆☆☆

好書…………………………好書

評分☆☆☆☆☆

可惜，書被壓齣瞭一道痕

評分☆☆☆☆☆

是正品，快遞也很迅速,mai買書就認準京東

評分☆☆☆☆☆

總體不錯，外觀略有缺陷，慢慢品讀。

評分☆☆☆☆☆

值得閱讀，準備好好學習下

評分☆☆☆☆☆

值得閱讀，準備好好學習下