大傢小書 中國政治思想史（精裝本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　本書通俗易懂，又不失學術性，適宜用作初學者的入門書。講貫中國曆代政治思想的原委和利弊，並附錄作者自述治學的經曆。

內容簡介

　　本書係1935年呂思勉先生在上海光華大學的演講。作者以獨到的眼光，首先對中國政治思想史作瞭時期與派彆的劃分，進而對先秦至近代的政治思想予以梳理和辨析。融入作者多年的研究心得，其中不少論斷，新穎獨特，富有啓發性。閱讀本書，讀者不僅可以把紛繁的諸子思想和曆代政治主張理清頭緒，更會對中國政治思想有一番新的認識。

作者簡介

　　呂思勉（1884—1954），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。畢生緻力曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學曆史係任教，被評為曆史學一級教授。

　　呂思勉史學代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。

目錄

第一講 中國政治思想史之分期
第二講 中國政治思想史上之兩派
第三講 上古到戰國的社會變遷
第四講 先秦的政治思想
第五講 秦漢時代的社會
第六講 漢代的政治思想
第七講 魏晉至宋代以前的政治思想
第八講 宋明的政治思想
第九講 清中葉前的政治思想
第十講 近代的政治思想
附錄
春鞦戰國之學術思想
鴉片戰爭前之國內情形
中國政治與中國社會
自述學習曆史之經過

精彩書摘

　　《大傢小書 中國政治思想史（精裝本）》：
　　這個問題是很容易迴答的：
　　（1）有許多人民還沒有能夠組織國傢，然而我們不能說他沒有社會。
　　（2）有許多國傢已經滅亡瞭，然而其社會依然存在。
　　（3）所謂社會，其界限是和國傢不閤的，一個國傢之中可以包含許多社會，而一個社會也可以跨據許多國傢。
　　據此社會和國傢確係兩物。未有國傢之前先有社會，社會是不能一天沒有的。人永遠離不開社會的，齣乎社會之外而能生存的人，我們簡直不能想象，而國傢則是社會發展到某程度應於需要而生的。我們現在固然很需要國傢，我們非極力保存我們的國傢、擴張我們的國傢不可。然而，國傢並不是我們終極的目的。照我們現在的希求而逐漸嚮上，國傢終究是要消滅的。這不是我一人的私言，古今中外的哲人懷抱此等思想的，不知凡幾。不過這件事情是很艱難，其路途是很遙遠，我們現在不但沒有能達到目的，甚且連達到目的最好的途徑都還沒有發見罷瞭。然而，事在人為。民之所欲，天必從之，並非真有什麼天神監觀下民哀矜之而從其所欲，不過全人類真正的欲望，其實是相同的。雖然因環境的不良而暫時隱蔽著，及其環境一變，真正的欲望馬上就要發露齣來。而且環境的改易，也並非天然的變遷，實際上就是人因其為真正欲望的障礙，而在無形中大傢各不相知地把其改造之。故環境改造得一分，人的真正欲望實現的可能程度便高一分，而去其實現之境也就接近一分。如此努力嚮前，我敢相信路途雖然遙遠，終有達到目的的一日。然則國傢在現在雖然很需要，到將來終有消滅的一天的。所謂政治，就是國傢所做的事情，國傢既是社會發展到某程度應運而生的東西，政治自然也是社會發展到某程度應運而生的現象。
　　然則在社會發展的曆程中，為什麼要生齣國傢這一種東西，産生齣政治這一種現象來呢？須知人類所組織的社會，有兩心交戰，正和我們一個人的心有善惡兩念交戰一樣。這兩條心是什麼？便是
　　（1）公心
　　（2）私心
　　公心，是己欲立而立人，己欲達而達人。一個人好，就希望大傢好，甚而至於為著人傢不恤犧牲自己。因此，就發生齣許多好的製度和好的事實——代錶公意的製度和事實來。私心，是隻顧自己不顧彆人的，不但不肯損己以利人，還要損人以利己。因此，便生齣許多壞的製度和壞的事實來。社會進化到某程度，私心發生瞭，就有抱著公心的人齣來和他抵抗。這所謂抱著私心和抱著公心，並不是指具體的人。同是一個人，對於這件事懷抱著公心，對於那件事可以懷抱著私心。在這時期這地方懷抱著私心，換一個時期一個地方又可以懷抱著公心。所以，與其說是兩個人，不如說是兩個階級。壞的階級把好的階級完全消滅，這件事是不能想象的，因為如此人類就要滅絕瞭，而且這不是人類的本性，當然也不會有這一迴事。好的階級完全把壞的階級消滅，還非現在所能。在現在，事實上是如此的一個政府，一方麵代錶全社會的公意，一方麵也代錶其階級的私意，這是古今中外凡有政府都是如此的，不過兩者的成分或多或少罷瞭。
　　因為社會上先有瞭所謂惡意，然後有政治齣來矯正它。所以矛盾不消滅，政治也不消滅。而政治實際上沒有單代錶公心的，總兼代錶著私心，它所以躍居洽者之地位，就有一部分為是要達其私意之故。既已居於治者的地位，自然更可將這種私心實現。所以政治的本身也是能造成矛盾的，政治不消滅，矛盾也不消滅。
　　人類的公心是無時而或絕的，總想把這社會弄得很好。因此，在任何時代任何地方，總要想上進。但是，因為私心未能絕滅之故，任何事情都不容易辦好，而且不辦事則已，一辦事往往因此而又造齣一種壞來。人的性質是各有所偏的，有人富於熱烈的感情，對於現狀深惡痛絕，這種人自然容易發見現狀之壞。研究改革之方，而於改革之難達目的，及其因此而反生弊端，卻較少顧慮。如此便成為進取派，而其性質和它相反的，就自然成為保守派。人的性質是有此兩種。所以古往今來的政治思想都可以這兩派括之，至於哪一派的勢力較強，自然和其時代也有關係。在這一種觀念之下，去瞭解中國的政治思想，我以為是較容易的。
　　以上所說的話是很抽象的，以下用具體的話來證明它。
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前言/序言

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客有訕上語，奏之，上大怒。即日罷相，責授安德軍節度副使，郴州安置。邦彥使還，果辱命，上震怒，竄之嶺南，詔衡自便，復官與祠。年六十有二薨，贈資政殿學士。

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大概是呂思勉先生的教材，應該對讀。

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