鬍適文集：中國哲學史大綱（套裝共2冊） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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鬍適著

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發表於2024-11-23

商品介绍

齣版社：北京理工大學齣版社

ISBN：9787568222105

版次：1

商品編碼：11958509

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：鬍適文集

開本：32

齣版時間：2016-09-01

用紙：輕型紙

頁數：424

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書籍描述

編輯推薦

中國自由主義的先驅新文化運動的倡導者

我自信，治中國哲學史，我是開山的人……這一部書的功用能使中國哲學史變色。

感受真實的鬍適，傾聽震撼的聲音。

無論如何，在中國哲學史研究近代化的工作中，鬍適的創始之功，是不可埋沒的。——馮友蘭

內容簡介

《中國哲學史大綱》從宇宙論、人生論、知識論三方麵對我國古代哲學做瞭梳理，重點論述瞭《周易》、老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學思想，闡釋瞭中國哲學史上的的天人關係、人性論、人生問題、知識論等問題。本書是我國曆史上第一部具有科學精神的中國哲學史及開山著作。

作者簡介

鬍適（1891.12.17—1962.2.24），徽州績溪人。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，取達爾文學說“物競天擇，適者生存”之義，筆名天風、藏暉等。鬍適是中國自由主義的先驅、新文化運動的領袖之一，同時也是著名的學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢，共擁有36個博士學位。

精彩書摘

哲學的定義哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。

因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：

一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）

二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）

三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）

四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）

五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）

六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）

哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。

哲學史的種類也有許多：

一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。

二、專史。

（1）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。

（2）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。

（3）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。

（4）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。

哲學史有三個目的：

（一）明變哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。

（二）求因哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：

（甲）個人纔性不同。

（乙）所處的時勢不同。

（丙）所受的思想學術不同。

（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：

（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。

（乙）要看一傢學說在風俗政治上發生何種影響。

（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。

例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。

中國哲學在世界哲學史上的位置世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩係。西支也分希臘、猶太兩係。初起的時候，這四係都可算作獨立發生的。到瞭漢以後，猶太係加入希臘係，成瞭歐洲中古的哲學。印度係加入中國係，成瞭中國中古的哲學。到瞭近代印度係的勢力漸衰，儒傢復起，遂産生瞭中國近世的哲學，曆宋元明清直到於今。歐洲的思想，漸漸脫離瞭猶太係的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。到瞭今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。

中國哲學史的區分中國哲學史可分為三個時代：

（一）古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。

（二）中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期：

（甲）中世第一時期。自漢至晉，為中世第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是摺衷古代各傢的；董仲舒是儒傢的一支；王充的天論得力於道傢，性論摺衷於各傢；魏晉的老莊之學，更不用說瞭。

（乙）中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，彆開生麵，彆放光彩。此時凡是第一流的中國思想傢，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。那時的中國係的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精闢獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度係為主體。

（三）近世哲學唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裏消化的時候瞭。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結閤，彆成一些新質料。印度哲學在中國，到瞭消化的時代，與中國固有的思想結閤，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。我這話初聽瞭好像近於武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程硃，或是陸王，錶麵上雖都不承認和佛傢禪宗有何關係，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方麵：一麵是直接的。如由佛傢的觀心，迴到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。一麵是反動的。佛傢見解盡管玄妙，終究是齣世的，是“非倫理的”。宋明的儒傢，攻擊佛傢的齣世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊傢、治國、平天下，便是倫理的人生哲學瞭。這是反動的影響。

明代以後，中國近世哲學完全成立。佛傢已衰，儒傢成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學傢，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還隻是儒傢的內訌。但是漢學傢既重古訓古義，不得不研究與古代儒傢同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分彆瞭。到瞭最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發明諸子學。於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學。一般普通學者，崇拜子書，也往往過於儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”瞭。

綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有瞭那些漢學傢考據、校勘、訓詁的工夫，那些經書子書，方纔勉強可以讀得。這個時代，有點像歐洲的“再生時代”（再生時代西名Renaissance，舊譯文藝復興時代）。歐洲到瞭“再生時代”，昌明古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為Scholasticism，今譯原文）的勢力，産齣近世的歐洲文化。我們中國到瞭這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方麵是漢學傢傳給我們的古書；一方麵是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯閤以後，中國若不能産生一種中國的新哲學，那就真是辜負瞭這個好機會瞭。

哲學史的史料上文說哲學史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。

但是哲學史先須做瞭一番根本工夫，方纔可望達到這三個目的。這個根本工夫，叫做述學。述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心思，從所有的史料裏麵，求齣各位哲學傢的一生行事、思想淵源沿革和學說的真麵目。為什麼說“學說的真麵目”呢？因為古人讀書編書最不細心，往往把不相乾的人的學說並入某人的學說（例如《韓非子》的第一篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經上下》《經說上下》《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關尹子》《晏子春鞦》之類）；或把後人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中僞篇最多。世人竟有認《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學說，遂緻埋沒瞭（如《墨子·經上》諸篇）；或把古書解錯瞭，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經》。又如漢人附會《春鞦》來說災異，宋人顛倒《大學》任意補增，皆是其例）；或各用己意解古書，鬧得後來眾說紛紛，糊塗混亂（如《大學》中“格物”兩字，解者多至七十餘傢。又如老莊之書，說者紛紛，無兩傢相同者）。有此種種障礙，遂把各傢學說的真麵目大半失掉瞭。至於哲學傢的一生行事和所居的時代，古人也最不留意。老子可見楊硃；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數。《史記》說老子活瞭一百六十多歲，或言二百餘歲，又說孔子死後一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論瞭。哲學傢的時代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？最荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學說都齣於王官；又說“閤其要歸，亦六經之支與流裔”（《漢書·藝文誌》。看鬍適“諸子不齣於王官論”，《太平洋》雜誌第一捲第七號）。諸子既都齣於王官與六經，還有什麼彆的淵源傳授可說？