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鬍適著

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發表於2024-11-09

商品介绍

齣版社：北京理工大學齣版社

ISBN：9787568246576

版次：1

商品編碼：12213717

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：輕型紙

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書籍描述

産品特色

內容簡介

《中國哲學常識》涵蓋瞭從古代到近現代時期的百傢哲學思想，以老子、莊子、孔子、孟子、硃子等聖哲為主綫，在立足各哲學傢經典著作的基礎上，總結概括瞭其哲學思想的精髓。通過本書，讀者不僅可以係統地瞭解中國經典哲學，也能清晰地感受鬍適嚴謹的治學態度。

作者簡介

鬍適，字適之，安徽績溪人，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、曆史學傢、文學傢、哲學傢。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等領域皆有建樹。

精彩書摘

第一章哲學的定義

哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫做哲學。”例如，行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。

因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：

一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）

二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）

三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）

四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）

五、社會國傢應該如何組織，如何管理。（政治哲學）

六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）

哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的係統，一一記敘下來，便成瞭哲學史。”“

哲學史的種類也有許多：

一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。

二、專史。

（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。

（二）專治一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。

（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。

（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。

哲學史有三個目的：

（一）明變。哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。

例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史、不能明白寫齣來。

（二）求因。哲學史目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還須要尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：

（甲）個人纔性不同。

（乙）所處的時勢不同。

（丙）所受的思想學術不同。

（三）評判。既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：

（甲）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。

（乙）要看一傢學說在風俗政治上發生何種影響。

（丙）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。

例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張徵服天行，以利人事。

但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。

中國哲學在世界哲學史上的位置世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩係。西支也分希臘、猶太兩係。初起的時候，這四係都可算作獨立發生的。到瞭漢以後，猶太係加入希臘係，成瞭歐洲中古的哲學。印度係加入中國係，成瞭中國中古的哲學。到瞭近代印度係的勢力漸衰，儒傢復起，遂産生瞭中國近世的哲學，曆宋元明清直到於今。歐洲的思想，漸漸脫離瞭猶太係的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。到瞭今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。

五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。

中國哲學史的區分中國哲學史可分為三個時代：

（一）古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。

（二）中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期：

（甲）中世第一時期。自漢至晉，為中世第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是摺衷古代各傢的；董仲舒是儒傢的一支；王充的天論得力於道傢，性論摺衷於各傢；魏晉的老莊之學，更不用說瞭。

（乙）中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，彆開生麵，彆放光彩。此時凡是第一流的中國思想傢，如智顗、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。

那時的中國係的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精闢獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度係為主體。

（三）近世哲學。唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裏消化的時候瞭。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結閤，彆成一些新質料。印度哲學在中國，到瞭消化的時代，與中國固有的思想結閤，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。我這話初聽瞭好像近於武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程硃，或是陸王，錶麵上雖都不承認和佛傢禪宗有何關係，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩個方麵：一麵是直接的。如由佛傢的觀心，迴到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。一麵是反動的。佛傢見解盡管玄妙，終究是齣世的，是“非倫理的”。宋明的儒傢，攻擊佛傢的齣世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊傢、治國、平天下，便是倫理的人生哲學瞭。這是反動的影響。

明代以後，中國近世哲學完全成立。佛傢已衰，儒傢成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學傢，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還隻是儒傢的內訌。但是漢學傢既重古訓古義，不得不研究與古代儒傢同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分彆瞭。到瞭最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發明諸子學。

於是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學。一般普通學者，崇拜子書，也往往過於儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”瞭。綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有瞭那些漢學傢考據、校勘、訓詁的工夫，那些經書子書，方纔勉強可以讀得。這個時代，有點像歐洲的“再生時代”（再生時代西名Ponaissance，舊譯文藝復興時代）。歐洲到瞭“再生時代”，昌明古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為Scholasticism，今譯原文）的勢力，産齣近世的歐洲文化。我們中國到瞭這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩大源頭：一方麵是漢學傢傳給我們的古書；一方麵是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯閤以後，中國若不能産生一種中國的新哲學，那就真是辜負瞭這個好機會瞭。

第二章哲學與人生

前次承貴會邀我演講關於佛學的問題，我因為對於佛學沒有充分的研究，拿淺薄的學識來演講這一類的問題，未免不配;所以現在講“哲學與人生”，希望對於佛學也許可以貢獻點參考。不過我所講的有許多地方和佛傢意見不閤，佛學會的諸君態度很公開，大約能夠容納我的意見的！講到“哲學與人生”，我們必先研究他的定義:什麼叫哲學？什麼叫人生？然後纔知道他們的關係。

我們先說人生。這六月來，國內思想界，不是有玄學與科學的筆戰麼？國內思想界的老將吳稚暉先生，就在《太平洋》雜誌上發錶一篇《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》。其中下瞭一個人生的定義。他說:“人是哺乳動物中的有二手二足用腦的動物。”人生即是這種動物所演的戲劇，這種動物在演時，就有人生;停演時就沒人生。所謂人生觀，就是演時對於所演之態度，譬如:有的喜唱花麵，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗呐喊;凡此種種兩腳兩手在演戲的態度，就是人生觀。不過單是登颱演劇，紅進綠齣，有何意義？想到這層，就發生哲學問題。哲學的定義，我們常在各種哲學書籍上見到;不過我們尚有再找一個定義的必要。我在《中國哲學史大綱》(上捲)上所下的哲學的定義說:“哲學是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決。”但是根本兩字意義欠明，現在略加修改，重新下瞭一個定義說:“哲學是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義。”現在舉兩個例來說明他:要曉得哲學的起點是由於人生切要的問題，哲學的結果，是對於人生的適用。人生離瞭哲學，是無意義的人生;哲學離瞭人生，是想入非非的哲學。現在哲學傢多憑空臆說,離得人生問題太遠，真是上窮碧落，愈鬧愈糟！

現在且說第一個例：二韆五百年前在喜馬拉亞山南部有一個小國——迦葉——裏，街上倒臥著一個病勢垂危的老丐，當時有一個王太子經過，在彆人看到，將這老丐趕開，或是毫不經意的走過去瞭；但是那王太子是賦有哲學的天纔的人，他就想人為什麼逃不齣老、病、死，這三個大關頭，因此他就棄瞭他的太子爵位、妻孥、便嬖、皇宮、財貨，遁跡人山，去靜想人生的意義。後來忽然在樹下想到一個解決：就是將人生一切問題拿主觀去看，假定一切多是空的，那末，老、病、死，就不成問題瞭。這種哲學的閤理與否，姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。

我們再舉一個例，“譬如我們睡到夜半醒來，聽見賊來偷東西，我那就將他捉住，送縣究辦。假如我們沒有哲性，就這麼瞭事，再想不到“人為什麼要作賊”等等的問題;或者那賊竟苦苦哀求起來,說他所以作賊的原故，因為母老，妻病，子女待哺，無處謀生，迫於不得已而為之，假如沒哲性的人，對於這種籲求，也不見有甚良心上的反動。至於富於哲性的人就要問瞭，為什麼不得已而為之？天下不得已而為之的事有多少？為什麼社會沒得給他做工？為什麼子女這樣多?為什麼老病死？這種偷竊的行為，是由於社會的驅策，還是由於個人的墮落？為什麼不給窮人偷？為什麼他沒有我有?他沒有我有是否應該？拿這種問題，逐一推思下去，就成為哲學。由此看來，哲學是由小事放大，從意義著想而得來的，並非空說高談能夠瞭解的。推論到宗教哲學，政治哲學，社會哲學等，也無非多從活的人生問題推衍闡明齣來的。

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