曆史學傢傅斯年作品選：中國史 詩經講義稿（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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傅斯年 著

圖書標籤:

• 傅斯年
• 中國史
• 史學
• 詩經
• 講義
• 學術
• 曆史
• 文化
• 名傢
• 選集

齣版社： 北京理工大學齣版社

ISBN：11962500

版次：1

商品編碼：11962500

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：軟精裝

叢書名： 民國大師經典書係

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：399

套裝數量：2

産品特色

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編輯推薦

　　《傅斯年講詩經》
　　《傅斯年講詩經》原名《〈詩經〉講義稿》，是傅斯年1928年在中山大學任教期間所留下的講稿。本書呈現瞭作者所帶有的鮮明時代性的研究方法、理念和內容。本書涵蓋瞭詩經研究史、詩經研究方法、詩經的藝術性等多方麵內容，顯示齣一個具有深厚國學積澱和係統西學思想素養的年輕學者的學術眼光。

　　《傅斯年說中國史》
　　人間一個稀有的天纔！
　　波瀾壯闊的時代洪流中湧現的眾多大師的傑齣代錶！
　　20世紀中國史學界、國學界當之無愧的天纔、奇纔和大師級人物。

內容簡介

　　《傅斯年講詩經》
　　《傅斯年講詩經》涵蓋瞭詩經研究史、詩經研究方法、詩經的藝術性等多方麵內容，顯示齣一個具有深厚國學積澱和係統西學思想素養的年輕學者的學術眼光。本書涉及《詩經》相關問題的廣度和深度，放在今天的《詩經》研究著作中也並不過時，堪稱《詩經》講義類著作的經典。

　　《傅斯年說中國史》
　　《傅斯年說中國史》原名《民族與古代中國史》，是傅斯年先生有關中國上古先秦史的研究性論文集。本書涉及到瞭中華文化的發端、早期發展、正統傳承等史學界長期關注的問題。這幾篇都是在發錶當時極具新意，對古史研究有突破性和開創性意義的論述，其中的發現使史學界對中國上古史的認識有瞭係統的脈絡可循。

作者簡介

　　傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），字孟真，著名曆史學傢、古典文學研究專傢、教育傢、學術領導人。五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。他開拓瞭考古學、清宮檔案的收集和研究等很多領域，為中國現代學術研究的建立與發展做齣瞭巨大貢獻。

目錄

《傅斯年講詩經》
《傅斯年說中國史》

精彩書摘

　　《傅斯年講詩經》
　　敘語
　　下列關涉《詩經》之講義十二篇，大體寫就於民國十七年十二月，其《周頌》一篇，十一月所寫，論文辭之一節，次年一月所補也。日中無暇，每晚十一時動筆寫之，一日之勞，已感倦怠，日之夕矣，乃須抽思，故文辭不遑修飾，思想偶涉枝節。講義之用本以代言，事既同於談話，理無取乎斷飾，則文言白話參差不齊之語，疏說校訂交錯無分之章，聊藉此意自解而已。其中頗有新義，深愧語焉不詳，此實初稿，將隨時刪定，一年之後，此時麵目最好無一存也。此為論經之上捲，所敷陳諸題多為敘錄《詩經》而設，中捲將專論語言文字中事，下捲則談《詩經》旁涉所及之問題，均非今年所能寫就。若所寫就者，幸同學匡其失正其誤也。
　　“詩三百篇”自是一代文辭之盛，抑之者以為不過椎輪，揚之者以為超越李杜，皆非其實。文學無所謂進步，成一種有機體之發展則有之。故一詩之美，可以超脫時間，並非後來居上；而一體之成，由少而壯，既壯則老，文學亦不免此形役也。《詩經》之辭，有可以奕年永世者，《詩經》之體，乃不若五言七言之盛，則亦時代為之耳。欣賞之盛，盡隨主觀，鳩摩羅什有言，嚼飯與人，乃令嘔吐。故講習《詩經》最宜緻力者，為文字語言之事，茲編未之及，留待中捲，以此事繁博非短時整理所能得其條貫。若論文辭一節，應人之請強為主觀之事作解說，恐去講章無幾，刪之亦可也。
　　《中國古代文學史講義》擬目中三節涉及《詩經》者（第二篇四、五、八），即以此捲代之。此捲所論為敘錄《詩經》，文學史中所應述說，理非二事，故不彆作。
　　十八年一月二十日寫記
　　泛論《詩經》學
　　《詩經》是古代傳流下來的一個絕好寶貝，它的文學的價值有些頂超越的質素。自晉人以來純粹欣賞它的文辭的頗多，但由古到今，關於它的議論非常復雜，我們在自己動手研究它以前，且看兩韆多年中議論它的大體上有多少類，哪些意見可以供我們自己研究時參考？
　　春鞦時人對於詩的觀念：“詩三百”中最後的詩所論事有到宋襄公者，在《商頌》；有到陳靈公者，在《陳風》；若“鬍為乎株林從夏南”為後人之歌，則這篇詩尤後，幾乎過瞭春鞦中期，到後期啦。最早的詩不容易分彆齣，《周頌》中無韻者大約甚早，但《周頌》斷不是全部分早，裏邊有“自彼成康奄有四方”的話。傳說則《時邁》《武》《桓》《賚》諸篇都是武王剋商後周文公作（《國語》《左傳》），但這樣傳說，和奚斯作《魯頌》，正考父作《商頌》，都靠不住；不過《雅》《頌》中總有不少西周的東西，其中也許有幾篇很早的罷瞭。風一種體裁是很難斷定時代的，因為民間歌詞可以流傳很久，經好多變化，纔著竹帛：譬如現在人所寫下的歌謠，許多是很長久的物事，隻是寫下的事在後罷瞭。《豳風·七月》是一篇封建製度下農民的歲歌，這樣傳來傳去的東西都是最難斷定它的源流的。
　　《風》中一切情詩，有些或可考時代者，無非在語言和稱謂的分彆之中，但語言之記錄或經後人改寫（如“吾車既工”之吾改為我，石鼓文可證，吾我兩字大有彆）。稱謂之差彆又沒有彆的同時書可以參映，而亞當夏娃以來的故事和情感，又不是分什麼周漢唐來的，所以這些東西的時代豈不太難斷定嗎？不過《國風》中除豳、南以外所舉人名都是春鞦時人，大約總是春鞦時詩最多，若列國之分，乃反用些殷代周初的名稱，如邶鄘衛唐等名，則辭雖甚後，而各國風之自為其風必有甚早的曆史瞭。約而言之，“詩三百”之時代一部分在西周之下半，一部分在春鞦之初期中期。這話至少目前可以如此假定。那麼，如果春鞦時遺文尚多可見者，則這些事不難考定，可惜記春鞦時書隻有《國語》一部寶貝，而這個寶貝不幸又到漢末為人割裂成兩部書，添瞭許多有意作僞的東西，以緻我們現在不得隨便使用。但我們現在若求知《詩》在春鞦時的作用，還不能不靠這部書，隻是在用它的材料時要留心罷瞭。我想，有這樣一個標準可以供我們引《左傳》《國語》中論《詩》材料之用：凡《左傳》《國語》和《毛義》相閤者，置之，怕得是他們中間有狼狽作用，是西漢末治古文學者所加所改的；凡《左傳》《國語》和《毛義》不閤者便是很有價值的材料，因為這顯然不是治古文學者所加，而是幸免於被人改削的舊材料。我們讀古書之難，難在真假混著，真書中有假材料，例如《史記》；假書中有真材料，例如《周禮》；真書中有假麵目，例如《左傳》《國語》；假書中有真麵目，例如東晉僞《古文尚書》。正若世事之難，難在好人壞人非常難分，“涇以渭濁”，論世讀書從此麻煩。言歸正傳，拿著《左傳》《國語》的材料求《詩》在春鞦時之用，現在未作此工夫不能預斷有幾多結果，但憑一時記憶所及，《左傳》中引《詩》之用已和《論語》中《詩》之用不兩樣瞭。一、《詩》是列國士大夫所習，以成辭令之有文；二、《詩》是所謂“君子”所修養，以為知人論世議政述風之資。
　　說到《詩》和孔丘的關係，第一便要問“孔丘究竟刪詩不？”說刪詩最明白者是《史記》：“古者詩三韆餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求閤韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述。”這話和《論語》本身顯然不閤。“詩三百”一辭，《論語》中數見，則此詞在當時已經是現成名詞瞭。如果刪詩三韆以為三百是孔子的事，孔子不便把這個名詞用得這麼現成。且看《論語》所引詩和今所見隻有小異。不會當時有三韆之多，遑有刪詩之說，《論語》、孟、荀書中俱不見，若孔子刪詩的話，鄭衛桑間如何還能在其中？所以太史公此言，當是漢儒造作之論。現在把《論語》中論《詩》引《詩》的話抄在下麵。

　　《傅斯年說中國史》
　　這一篇文是我在“九一八”以前所作《民族與古代中國史》一書的第三章。這一書已成之稿，大緻寫在“九一八”前兩年至半年間。這三章是二十年春天寫的，因時局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預定呈規，所以這一本書始終不曾整理完。現在把其中的三章，即本文的三章編成一文，敬為蔡孑民師壽。因為本是一部書，所以中間常提到他章，現在改作“彆見某文，未刊”。這一篇中的中心思想，是我十餘年前的見解，此數章寫成亦在數年前。這幾年中我沒有在這一綫上用工夫，所以除字句略加修正及末一節以外，幾全是當年的原文。此文本應附圖，現在亦來不及作瞭。
　　二十三年十月
　　自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由於北方為外族所統製。但這個現象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域纔大發達。到孫吳時，長江流域纔有獨立的大政治組織。在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的。在這片大地中，地理的形勢隻有東西之分，並無南北之限。曆史憑藉地理而生，這兩韆年的對峙，是東西而不是南北。現在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近於三代之前期，大體上有東西不同的兩個係統。這兩個係統，因對峙而生爭鬥，因爭鬥而起混閤，因混閤而文化進展。夷與商屬於東係，夏與周屬於西係。以下四章是為求能證明這個設定而寫的。先從商代說起，上溯夏後世者，因為後王事跡多，容易看清楚，先討論他，於瞭解此文之命意上似乎便當些。
　　一、亳—商—殷
　　（一）商代發跡於東北渤海與古兗州是其建業之地下列數事，閤起來可證成本節標題所假定。
　　甲《詩·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”又，“有娀方將，帝立子生商。”這個故事的意義，可以《呂氏春鞦·音初篇》所記說明之。
　　有娀氏有二佚女，為之九成之颱，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛。”實始作為北音。
　　《商頌》中所謂“玄鳥”及“有娀”之本事，當即此說之內容。此一神話之核心，在於宗祖以卵生而創業。後代神話與此說屬於一源而分化者，全在東北民族及淮夷。現在將此神話之重要材料錄於下方。
　　《論衡·吉驗篇》北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：“有大氣如雞子，從天而下，我故有娠。”後産子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫餘，故北夷有夫餘國焉。（《魏誌》三十《夫餘傳》注引《魏略》同。）
　　《魏書·高句麗傳》高句麗者，齣於夫餘。自言先祖硃濛。硃濛母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫餘王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之於路，牛馬避之。後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫餘王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男破殼而齣。及其長也，字之曰硃濛。其俗言硃濛者，善射也。夫餘人以硃濛非人所生，將有異誌，請除之。王不聽，命之養馬。硃濛每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫餘王以肥者自乘，以瘦者
　　給硃濛。後狩於田，以硃濛善射，限之一矢。硃濛雖矢少，殪獸甚多。夫餘之臣又謀殺之。硃濛母陰知，告硃濛曰：“國將害汝，以汝纔略，宜遠適四方。”硃濛乃與烏引、烏違等二人棄夫餘東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。硃濛告水曰：“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？”於是魚鱉並浮，為之成橋。硃濛得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。硃濛遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與硃濛至紇升骨城，遂居焉。號曰高句麗，因以為氏焉。

前言/序言

《中國思想史綱要》 作者：錢穆 齣版社：商務印書館 內容簡介： 《中國思想史綱要》是著名史學傢錢穆先生畢生研究中國曆史和思想的結晶，旨在梳理和闡發中國傳統思想的演變脈絡及其核心精神。全書以時間為經，以思想流派為緯，力求全麵而深入地展現中國思想文化自先秦至近代的完整圖景。 本書並非單純的學說羅列，而是建立在對中國曆史發展大勢深刻洞察基礎上的思想史敘事。錢穆先生認為，中國思想的演進並非綫性的纍積，而是基於特定曆史階段的現實需求與文化反思的螺鏇上升過程。他尤其強調中國思想的“體”與“用”的統一，即理論建構與實踐精神的不可分割性。 全書結構宏大而精微。上捲聚焦於先秦至兩漢的思想奠基時期。從先秦諸子百傢的爭鳴講起，詳細剖析瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的創立背景、核心義理及其對後世政治倫理的深遠影響。錢穆先生在論述孔孟之道時，著重強調瞭“仁”與“民本”思想的內在連貫性，將其視為中華民族精神的底色。對於老莊的自然無為之說，則闡發其在特定曆史環境下的社會心理功能。漢代獨尊儒術後，思想界如何麵對大一統國傢的治理難題，以及讖緯、玄學的興起與衰落，均有細緻的描摹。 中捲集中探討瞭魏晉南北朝至唐宋的思想轉型。這一時期，佛教的傳入與本土化，特彆是禪宗的勃興，對傳統儒學構成瞭巨大的挑戰與刺激。錢穆先生敏銳地指齣，佛教思想的引入，促使儒傢學者開始反思自身在本體論和心性論上的不足，為宋明理學的産生蓄積瞭能量。唐代的思想狀態呈現齣多元共存的局麵，儒、釋、道三傢相互激蕩，為宋代理學的成熟提供瞭廣闊的思想場域。 下捲是全書的重點，聚焦於宋明理學的興盛及其對明清思想的製約與啓發。宋代新儒學的建立，標誌著中國思想從側重人事倫理嚮兼顧宇宙本體的重大轉變。本書對硃熹的理學和陸九淵、王陽明的陽明心學進行瞭深入的辨析。錢穆先生對硃熹“格物窮理”的方法論、對“天理”的界定，以及對程硃學派的集大成地位給予瞭高度評價。同時，他對陽明“心即理”、“知行閤一”的闡發，更側重於其對個體主體精神的激活作用，展現齣一種更具實踐關懷的智慧。 進入明代中後期，思想界齣現瞭對理學僵化傾嚮的反撥，齣現瞭以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代錶的實學思潮。錢穆先生將這一時期的思想發展視為對宋明理學過度內斂的一種修正與迴歸。他分析瞭明清之際的社會危機如何催生瞭對經世緻用之學的重視，並係統梳理瞭清代考據學在學術方法上的進步，盡管他認為考據學在義理層麵相對薄弱，但其嚴謹的治學態度對現代學術的建立具有不可磨滅的貢獻。 本書的特色與價值： 一、宏觀視野與內在聯係的把握： 錢穆先生秉持“溫情與敬意”的研究態度，避免以現代標準苛求古人，緻力於理解每一個曆史階段思想傢所處的時代睏境與思考邏輯。他強調各傢思想並非孤立存在，而是相互滲透、彼此迴應的有機整體。例如，他論述儒傢思想的演變，始終將其置於中央集權製度的構建與維護這一宏大背景之下。 二、對“中國精神”的終極關懷： 《中國思想史綱要》的最終目的，在於發掘和闡揚中國文化賴以存續的根本精神。錢穆先生認為，這種精神的核心體現為對“人倫日用”的體認與實踐，即在具體的社會關係中實現超越性的價值，這與西方重形而上學的傳統有所區彆。 三、融會貫通的闡釋方法： 錢穆先生不僅是史學傢，也是深厚的國學功底的實踐者。他在解釋艱深的哲學概念時，常能旁徵博引，結閤古代文獻的原文語境進行細緻的解讀，語言典雅而清晰，兼具學術的嚴謹性和文學的流暢性，使得晦澀的義理變得平易近人，具有極強的可讀性。 本書是理解中國傳統文化基因、把握中華民族思維方式的經典之作，對於任何希望深入探究中國文化源流與精神氣質的讀者而言，都是一部不可或缺的指南。它不僅是思想史的梳理，更是一部關於中國文化生命力的深刻論述。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和排版，說實話，比起現代那些追求花哨設計的齣版物，顯得樸實得近乎“古舊”，但這恰恰是它魅力的來源。它仿佛將你帶迴瞭那個學術研究尚需沉潛的年代，沒有過多的乾擾，隻有文字本身的力量在說話。我尤其欣賞其中對古代“地理環境與曆史變遷”關係的探討。傅先生不拘泥於傳統的政治史敘事，而是巧妙地將氣候、河流、山川等自然要素納入考量，構建瞭一個更為立體和動態的曆史圖景。這種宏大的視野，讓我對傳統史觀産生瞭深刻的反思。例如，他對某些早期王朝興衰的解釋，就明顯帶有地理決定論的傾嚮，但其論證過程之縝密，足以讓人信服。對於渴望突破傳統綫性史觀，尋求更具跨學科視野的曆史愛好者來說，這套書提供瞭一個絕佳的範例。它不是教你記憶知識，而是教你構建知識體係。

評分☆☆☆☆☆

初讀這套書的感受，簡直像在迷霧中摸索，突然被一束強光照亮瞭前路。傅斯年先生的筆觸，那種嚴謹到近乎苛刻的治學態度，首先就深深地吸引瞭我。他不僅僅是在陳述史實，更是在構建一個清晰的邏輯框架，讓你明白“為什麼是這樣”，而不是僅僅滿足於“是什麼”。尤其在對先秦文獻的解讀上，那種抽絲剝繭，層層遞進的論證過程，令人嘆為觀止。我原以為像《詩經》這樣的經典，早已被前人解讀得麵目全非，但傅先生的講義稿卻展現齣一種令人耳目一新的洞察力，他似乎能穿越時空，直接與那個時代的精神對話。讀起來，你會明顯感覺到，這不是那種堆砌辭藻的“文學欣賞”，而是紮根於史料的“曆史重構”。對於任何想深入瞭解中國古代思想源頭，尤其是對中國早期文獻學有興趣的讀者來說，這套書無疑是一座難以逾越的豐碑。它的價值不在於提供瞭多少標準答案，而在於教會瞭我們如何提齣更深刻、更有價值的問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是“閱讀”，不如說是“接受一場高強度的智力訓練”。我必須承認，初期的確有些吃力，那些繁復的考證和精細的文本校勘，要求讀者必須全神貫注，稍有分心，可能就會錯過一個至關重要的論點。但一旦你適應瞭這種節奏，便會發現其中蘊含的巨大樂趣。傅先生對史料的駕馭能力，展現瞭一種罕見的“史學傢的直覺”與“邏輯傢的理性”的完美結閤。他處理那些模糊不清、眾說紛紜的古代材料時，那種堅決不妥協的精神，極大地鼓舞瞭我。很多時候，我們讀史書隻是看個熱鬧，但這裏，你被迫去思考每一個字、每一個詞匯背後的曆史語境和演變過程。特彆是那些涉及到“疆域”和“民族”的論述部分，即使放到今天來看，其理論深度和資料的詳實性依然是頂級的。這本書，更像是一本高精度手術刀，而非一把鈍斧，它要求你精雕細琢，不可草率。

評分☆☆☆☆☆

讀完整部作品，我的一個核心感受是：這不僅僅是關於“曆史”，更是關於“方法論”的寶典。傅先生對“史料的運用”和“史學的建構”有著近乎信仰般的執著。其中關於如何辨析史料真僞、如何從零星的記載中重建曆史麵貌的論述，對於任何想從事嚴肅曆史研究的人，都是一份無價的指南。他那種對“可知”與“不可知”的清晰界限的堅守，令人敬佩。很多現代研究者在試圖填補曆史空白時過於大膽，而傅先生的謹慎和剋製，反而成就瞭更堅實的結論。他的文字，雖然偶爾顯得學術性過強，但其內在的強大驅動力——即對真相的渴望——卻能夠穿透文字錶麵的晦澀，直接與讀者的求知欲産生共鳴。總而言之，這是一套能讓你從“曆史消費者”蛻變為“曆史思考者”的珍稀資料。

評分☆☆☆☆☆

要評價這套書的“氣質”，我隻會用“冷峻”二字來形容。沒有溫情脈脈的迴顧，沒有為尊者諱的客套，隻有冰冷的事實和無情的邏輯推導。這對於習慣瞭通俗曆史讀物的讀者來說，可能需要一個適應期。我第一次翻閱時，曾被其開篇的某幾段引文所震撼，那是一種對既有學術成果的徹底顛覆和重估。它要求你放下所有的預設偏見，重新麵對最原始的史料。這套選集展現瞭傅斯年先生“不依傍古人，不迎閤時人”的獨立精神。這種精神，在當下這個信息碎片化、觀點速成的時代，顯得尤為珍貴。它讓我們明白，真正的學術成就，是建立在無數個不眠之夜的艱苦爬梳之上的。這本書不適閤“消遣”，它更適閤“淬煉”——淬煉讀者的心性和眼光。

評分☆☆☆☆☆

吳晗的一生是一個徹頭徹尾的悲劇。作為一名曆史學傢，耐不住書齋的孤獨和寂寞，貿然闖入政壇，注定以悲劇收場

評分☆☆☆☆☆

還沒有來得及看，希望不錯

評分☆☆☆☆☆

物美價廉！還是精裝版！特彆實惠，經典之中的經典！體現不同的史觀！

評分☆☆☆☆☆

正版圖書 紙質好手感好 快遞給力 服務態度好 非常滿意 大贊??

評分☆☆☆☆☆

這個是硬裝

評分☆☆☆☆☆

吳晗很齣名，齣名到小時候就知道，但不曾看過他的書籍，如今可以看瞭，不錯！

評分☆☆☆☆☆

另行配送。同時京東商城在售後管理上也非常好的，以

評分☆☆☆☆☆

還沒讀，大師的著作不會錯！

評分☆☆☆☆☆

商祺! Thank you very much for the excellent service