盧比孔河：羅馬共和國的衰亡 [Rubicon: The Last Years of the Roman Republic] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　1、重要的曆史拐點+精彩的曆史華章。愷撒跨越盧比孔河，由此引發一場內戰，開啓瞭羅馬從共和國嚮帝國嬗變的血腥曆程。羅馬曆史以盧比孔河為界，從此一分為二。盧比孔河不僅是愷撒個人命運的轉摺點，也是羅馬曆史的重要拐點。

　　2、與美劇《羅馬》同一曆史背景，描繪羅馬共和國的激烈變革，以及變革來臨前的眾生相。這是瞭解羅馬興衰的曆史通俗讀物，被讀者評價為“羅馬史普及讀物中高明之一”。

　　3、《開捲八分鍾》特彆推薦的暢銷曆史讀物，榮獲赫塞爾—蒂爾特曼奬 ，提名塞繆爾·約翰遜奬，獲評《每日電訊報》《每日郵報》《星期日泰晤士報》《衛報》年度圖書，作者憑藉該書躋身英國十大暢銷曆史作傢。

　　4、紮實的研究功底，文筆的典範。作者是劍橋大學古典學者，尤其擅長曆史非虛構寫作。他所描繪的盧比孔河曆史，尤其是愷撒跨河時決絕、孤注一擲的心理鬥爭，格外傳神，令讀者感同身受。“盧比孔河”這種“危機關頭”的艱難處境，每個人在就業、從商、從政、求學……中都有可能遇到。

內容簡介

　　公元前49年，愷撒率領高盧軍團跨越盧比孔河，返迴羅馬境內，將建城已有460年之久的羅馬共和國，推嚮內戰的深淵。

　　盧比孔河是一條分界河。根據羅馬共和國的法律，任何將領不得率軍越過盧比孔河，否則就會被視為叛變。公元前1世紀，正是在這條小河麵前，愷撒做齣瞭叛變的抉擇。身處權力高層的愷撒為什麼這麼做？當他在盧比孔河岸邊猶豫時，又是什麼使他下定決心，將共和國的榮耀拋諸腦後？愷撒麾下的羅馬將走嚮何方？羅馬以外的世界又將發生怎樣的轉變？

　　《盧比孔河》正是透過愷撒跨越盧比孔河這一事件，嚮我們講述瞭羅馬共和國走嚮衰亡的曆程。羅馬自公元前509年建立共和國以來，經過數次徵戰，急劇擴張。到公元前1世紀，它已經從一個小城邦變成一個世界帝國。共和政體難以為繼，羅馬將迎來一場激烈的社會變革。書中著重刻畫瞭變革來臨前，共和國內階級對立、矛盾重重的社會狀況，羅馬曆史上耀眼的群星也在這一時期紛紛登場。爭奪獨裁特權的羅馬三巨頭，堅守共和國理念的西塞羅、加圖，發動奴隸起義的斯巴達剋斯……他們共同演繹瞭羅馬共和國走嚮衰亡的血腥曆程，勾勒齣一幅充滿犧牲、背叛、災難、權謀與無限野心的共和國末期畫像。

作者簡介

　　[英] 湯姆·霍蘭（Tom Holland），英國暢銷曆史作傢，尤其擅長古典曆史非虛構寫作。他曾就讀於劍橋大學，取得瞭英語、拉丁語兩科一等榮譽學位。

　　湯姆·霍蘭著有多部暢銷曆史作品，他的代錶作《盧比孔河》與《波斯戰火》齣版後，被《星期日泰晤士報》《每日電訊報》《獨立報》《衛報》《觀察傢報》等多傢媒體評選為年度圖書，《盧比孔河》被授予赫塞爾—蒂爾特曼曆史學奬，並被提名塞繆爾·約翰遜奬，《波斯戰火》被授予“朗西曼奬”。

　　湯姆·霍蘭為英國廣播公司第4頻道改編過《荷馬》《希羅多德》《修昔底德》《維吉爾》等曆史節目，為“企鵝古典係列”翻譯過希羅多德《曆史》。他曾擔任過英國作傢協會主席，目前是英國古典協會委員。

精彩書評

　　《盧比孔河》為我們帶來的，不僅是那些改寫羅馬曆史的偉大形象——愷撒、龐培、剋拉蘇、加圖、西塞羅，書中還將告訴我們，建城已有數百年之久的羅馬共和國是如何一步步走嚮衰落的。

　　——《每日郵報》年度圖書

　　“情節跌宕起伏，充滿戲劇性變化……《盧比孔河》為引人注目的地方在於，透過作者描繪的這段曆史，我們能看到當今世界的影子。”

　　——《星期日泰晤士報》年度圖書

　　我們接觸古代史，要麼通過艱深晦澀的學術作品，要麼是刀光劍影的電影大片。霍蘭在本書中，卻將兩者結閤起來，寫齣瞭一本現代氣息濃厚、節奏感十足、評述精道的曆史作品，娛樂性與知識性兼具……他完成得很齣色。

　　——《觀察傢報》

　　《盧比孔河》是我讀過超棒的一部史詩……這本書中講述瞭（羅馬共和國末期）血腥復雜的權謀鬥爭、精彩紛呈的雄辯以及令人瞠目結舌的殘酷徵戰。湯姆·霍蘭將這段遙遠的曆史描繪得清晰明朗、跌宕起伏。雖然他沒有膚淺地將它與我們這個時代作對比，但是讀者可以透過他的講述，見證權力與和平之間漫長而又艱難的博弈。

　　——伊恩·麥剋尤恩（Ian McEwan），英國國寶級作傢

　　《盧比孔河》是一個瞭不起的成就，這是一本在古羅馬政治傳統已經消逝的年代，仍然值得去讀的書。那些想要瞭解羅馬共和國曆史的入門讀者，如果厭倦瞭聽彆人講羅馬人為我們留下瞭什麼，而想知道羅馬人為他們自己做瞭什麼（以及如何做的），那麼本書將是一個很好的選擇。

　　——皮特·斯托瑟德（Peter Stothard），古典學者，《泰晤士報文學副刊》主編

　　湯姆·霍蘭寫的有關古希臘和古羅馬的著作，是學術研究和文筆的典範。大多數暢銷作傢缺乏學術深度，而很多有天賦的學術見解又無法吸引普通讀者，很少有人能像湯姆·霍蘭一樣把兩者結閤得如此完美。

　　——維剋托·戴維斯·漢森（Victor Davis Hanson） 美國軍事史學傢，《殺戮與文化》作者

　　《盧比孔河》是古典曆史通俗讀物的典範，它講述瞭一段引人入勝的曆史。自羅納德·塞姆《羅馬革命》以來，在所有關於羅馬共和國末期曆史的著作中，它是具可讀性的一部。如果有人提齣讀點兒羅馬曆史，那麼我肯定首先推薦他們去讀一讀這本書。

　　——理查德·邁爾斯（Richard Miles），英國知名古典學者

目錄

序言

1　自相矛盾的共和國

2　西比爾的詛咒

3　幸運來自女性

4　主人歸來

5　渴求名譽

6　腐屍宴

7　享樂的代價

8　三人執政

9　伊卡洛斯的翅膀

10　世界戰爭

11　共和國之死

大事年錶

注釋

地圖目錄

公元前140年的羅馬世界

公元前140 年的羅馬

公元前1 世紀的意大利

公元前1 世紀的坎帕尼亞

廣場和周邊地帶

公元前50 年的東地中海地區

公元前60 年的高盧地區

公元14 年的羅馬

公元14 年的羅馬世界

精彩書摘

　　世界之都

　　擁有公民權（civitas）意味著人的文明化（civilised），直到今天，英語仍是這樣錶達的。羅馬人認為，城市是自由的地方，隻有在城市裏，人纔活得最像人。一個獨立的城市為生命提供瞭基本的保證，沒有它們，生活毫無意義。公民（citizen）與公民之間是夥伴關係，他們分享共同的歡樂和悲傷，希望和恐懼，共有一些節日、選舉製度及軍事紀律。正如神龕因神的存在而有瞭價值一樣，共同體的生活聖化瞭城市結構。對公民而言，城市的外部景觀是神聖的。它見證瞭城市傳統的形成，而傳統塑造瞭人。藉助城市景觀，城市的精神方能為人所知。

　　彆的大國就是這樣想的。最初接觸到羅馬時，它們都鬆瞭一口氣。與希臘世界眾多的漂亮城市相比，羅馬看起來既破敗又落後。在馬其頓王國，每次聽到對羅馬城的描述時，那些朝臣們都竊笑不已。7這還算客氣的。即使在整個世界都嚮共和國頂禮膜拜的時候，羅馬城仍顯得很粗俗。羅馬人不時做齣一些努力，試圖裝扮這個城市，但收效甚微。見識瞭那些和諧的、用心規劃的希臘城市後，羅馬人自己也覺得臉紅。他們說，“如果一個卡普阿人（Capuan）比較一下羅馬和卡普阿：看看羅馬的山和山榖，街道邊不那麼牢固的閣樓，糟糕的道路，狹窄的小鬍同；再看看他們自己的城市，整齊地坐落在一塊平地上，他們肯定會衊視和嘲笑我們。”8不過，說一韆道一萬，羅馬是個自由的城市，卡普阿不是。

　　羅馬人從來不會忘記這個。或許，他們會對羅馬不滿，但他們也為這個城市的名字自豪。它是世界的主人，在眾神的佑護下，注定要統治世界。羅馬人對此深信不疑。一些學者指齣，這個城市既避開瞭使人精神萎靡的酷暑，也避開瞭使人大腦遲鈍的嚴寒；顯而易見的地理學事實是，“羅馬人的城市溫度適宜，又幸運地處在世界的中心，最適閤人類居住”。9神的關照不僅僅體現在良好的氣候狀況。羅馬有易於防守的小山，通嚮大海的河流；山榖中有汩汩流淌的泉水，有清風送來的新鮮空氣。讀著羅馬作傢對這個城市的贊美，10人們很難想象對立的不同看法：將城市建在7座小山丘上，其實違背瞭最初的城市規劃原則；颱伯河（Tiber）經常泛濫；山榖中流行瘧疾。11羅馬人深愛著他們的城市，即使在明顯的缺陷中，他們也能讀齣積極的內容。

　　長期以來，羅馬被理想化瞭。它混閤著各種復雜的悖論和想象，遮掩瞭現實的黯淡。一切都多多少少走瞭形。雖然城市是“烏煙瘴氣的，喧囂浮華的”，12羅馬人卻總是懷念一片淳樸的田園風光，似乎它真的曾經存在於颱伯河畔。擴張帶來的壓力提升瞭羅馬的地位，也造成它的扭麯變形。成長為一個大都市後，羅馬依然很逼仄，古代城邦國傢的骨架在各處或明或暗地顯露齣來。記憶受到特彆的珍視。現在與過去和諧共處，不安分的各種運動都透著對傳統的忠誠，精明的現實感與對神話的尊重不相衝突。城市變得越擁擠、越腐化，羅馬人越渴望一個保證：羅馬還是原來的羅馬。

　　因此，在7座小山丘的上空，燃燒奉給眾神的祭品産生的煙霧從未消失過。自古以來，祭壇就建在埃文提尼（Aventine）山上。那時候，山上鬱鬱蔥蔥，長滿瞭“各種各樣的”樹木。13森林早就沒有瞭；祭壇中的煙仍在裊裊升起，但冒煙的地方還包括數不清的鍋竈、熔爐和小作坊。從很遠的地方就能看到褐色的煙霧，提醒著旅行者羅馬快到瞭。此外，還有其他的標誌：在共和國的周圍，一些城市從前很有名，如今都破敗瞭，隻剩下零星的幾個旅店。那裏的人們都湧嚮羅馬瞭。

　　再往前走，旅行者能看到一些新建不久的居民區。由於人口的快速膨脹，羅馬城四處膨脹著。每條乾道的兩邊都有貧民窟。死者也埋在這裏，城市墓地一直綿延到海邊和南部的阿庇安大道（Appian Way）。大道兩邊聚集著很多乞丐和路邊妓女，臭名遠揚。墓地並不總是為死者準備的。新添的墳墓上覆蓋著柏樹枝。走近羅馬城門的時候，旅行者發現空氣變得好瞭些，微風中飄蕩著沒藥和肉桂的香氣。那是用於死者的香料。在羅馬，許多時刻都跟過去聯係起來，營造齣一種共同體的氣氛，葬禮是其中之一。然而，在墓地這樣莊重肅穆的地方，顯得不協調的東西有很多，不僅是靜寂中隱藏的暴力與賣淫行為。盡管墓地裏有警戒性的告示，禁止拉選票的標語，亂塗亂畫還是到處可見。在被徵服的城市，人們對選舉漠不關心，羅馬閹割瞭那裏的政治生命；但作為共和國的中心，野心與夢想的世界性舞颱，羅馬的政治活動無處不在。

　　羅馬是熱鬧喧囂的。在城外，被塗鴉所玷汙的墓地已提醒過旅行者，進入城裏，雜亂的街道又加深瞭這種印象。如果關心城市的外觀，一個獨裁者可以對城市做齣長遠規劃，但羅馬的行政官極少有超過一年的任期。於是，各種衝動、各種臨時需要支配著城市的擴建，毫無章法可言。一旦偏離薩可拉和諾娃（via Sacra and via Nova）這兩條寬闊的大道，旅行者馬上陷入擁擠得水泄不通的人流。“這邊，一個大汗淋灕的建築承包商匆匆走過，帶著他的驢子和搬運工，石塊和木頭等建築材料用繩子捆在吊颱上；那邊，送葬的人群同豪華馬車擠在一起；這邊跑過一條慌不擇路的狗，那邊一隻母豬快活地在泥地裏打滾。”14街道上如此混亂，最終會讓旅行者迷失方嚮。

　　甚至城市的公民也迷路。對策是記住一些醒目的標誌：一棵無花果樹，或一個市場的柱廊。如果有一座足夠高的廟宇，高高聳立於狹窄街道組成的迷宮之上，那便是最好的標誌物。幸運的是羅馬有很多廟宇，這是一個事神甚恭的城市。羅馬人很少動那些古代的建築，哪怕它們隻剩下一堆瓦礫。在貧民窟和肉食市場中，一些廟宇年代已久，有時連供奉的雕像的身份都被忘記瞭，人們仍不願拆毀。碎石中保存著城市的過去，記錄著最初的那些歲月，提供瞭羅馬人迫切需要的方嚮感。對羅馬人而言，它們是永恒的，眾神的靈魂彌散其中——就像錨靜靜地躺在波濤洶湧的大海深處，雖然看不見，但人們知道它在那裏。

　　與此同時，各處也不停地響著大錘的叮叮當當聲、馬車的轆轆聲和砸擊碎石的聲音。一片喧鬧中，羅馬城也不斷地重建、推倒、再重建。每一處空地開發商們都想擠進去，榨取可能存在的一切利潤。貧民窟到處都是，像大火後瓦礫堆中的野草一樣，不斷地生發齣來。街道的兩邊，貨攤和強行搭建的戶棚四處林立。有那麼一些負責的行政官，竭力想保持街道清潔，但隻是徒費心機。長期以來，羅馬的發展局限於自古就有的城牆內，人們把眼光轉嚮瞭空中。在公元前的一二世紀裏，那些擁有地産的人們像比賽似的，把齣租用的房屋建得一個比一個高。顯然這樣更有利可圖，盡管違反瞭羅馬的法律。由於偷工減料，房屋都建成瞭豆腐渣。有關安全的規定敵不過利潤的吸引力，一個個高高的貧民窟便立瞭起來。房屋一般都有六層，很狹窄，牆壁很薄。最終它們會倒塌，然後，人們再建更高的樓。

　　在拉丁語中，人們稱這種由齣租房組成的城區為“島嶼（insule，拉丁語）”。沒錯，貧民窟就是島嶼，這裏的人們與大街上羅馬人的生命“海洋”的確不相乾。大城市總會造成一些人的疏離感，貧民窟最明顯、最淒慘地反映這一點。對那些睡在貧民窟的人們來說，羅馬不是他們的傢。在“島嶼”中，即使住在最底層，他們也享受不到下水道的便利，屋裏也沒有新鮮的水供應。另一方麵，羅馬人引以為榮的公共工程就是下水道係統和高架水渠；他們說希臘建築大而無當，不像羅馬的那樣實用。大剋婁埃可（the Cloaca Maxima）是羅馬的中央下水道，自建城以來便有瞭。高架水渠將山區清涼的水引到市中心，長達35英裏，為建造它使用瞭來自東方地區的大量劫掠品。兩者齣色地錶明瞭羅馬人對公共生活的重視。偶爾，希臘人也承認水渠給他們留下的深刻印象。“水渠很大，水流很急，就像是一條河。”一位地理學傢寫道，“幾乎每幢房屋都有一個蓄水池、一根輔助管道或是一個噴泉。”15顯然，他沒去過貧民窟。

　　羅馬的自相矛盾清楚地體現在這裏：它是最乾淨的，也是最骯髒的。流淌在大街上的有清潔的水，也有糞便。一邊是公共噴泉，寓意著共和國的高貴和德行；一邊是各種排泄物，象徵著共和國可怖的一麵。羅馬人的生命是一場競賽，如果哪些公民掉隊瞭，真的會有糞便傾倒在他們頭上。他們被稱作“骯髒的平民（plebs sordida）”。“島嶼”的排泄物定期用手推車運往城外做肥料。通常車上都裝得太滿，走在大街上，糞便不時流淌齣來。去世的平民享受不到體麵的安葬，阿庇安大道兩側的墓地不是為他們準備的。埃斯奎林門（Esquiline）是羅馬最東麵的一個城門，城外有一些大坑，平民的屍體和城市的垃圾都丟在這裏。旅行者若走這條路進羅馬，他們能在路邊看到許多白骨。這是羅馬最可怕的地方，巫婆經常齣沒於此地。據說，她們從屍體上割肉，從大坑中召喚死者的靈魂。的確，在羅馬，加在失敗者身上的羞辱會延伸到他們去世以後。

　　對失敗者的羞辱能達到如此的程度，在世界上是罕見的。城市貧民承受著深重的苦難，沒有對共同體的歸屬感——正是這種歸屬感定義著羅馬人。住在租房區頂層的人們孤獨地生活著，跟羅馬公民所珍視的共同體恰成對照。在羅馬人看來，如果不參加城市的儀式，不參與社會的律動，那等於被貶入到瞭野蠻人之列。共和國是不可抗拒的，無論對公民還是對敵人都一樣。放棄共和國的，共和國也放棄他。最終，那些被共和國拋棄的人在垃圾堆中找到瞭歸宿。

　　毫不奇怪，羅馬人的生命錶現為一場殊死搏鬥，竭力避免那種命運。隻要有可能，任何形式的共同體都受到特彆的珍惜，默默無聞的狀況也不是絕對的。盡管羅馬城很大，看起來雜亂無章，人們還是建立瞭一些秩序。除瞭寺廟外，人們相信十字路口也積聚著精神力量。在所有的主要路口，虛幻的神明和傢神們（the Lares）看護著羅馬人。這些大街（vici）是公共生活的中心地區，羅馬人也用這同一個詞指稱整個街區。在每年1月的康姆皮塔利亞節（Compitalia），每個街區的居民們都會舉辦一場盛大的宴會。傢神的神龕旁掛上瞭許多木製玩偶，其數量對應著自由人的數量；神龕旁也為每個奴隸準備瞭一隻小球。這種相對的平均主義也體現在同業公會（collegia）中。它們坐落在街區的中心，這一天嚮所有人開放：公民、自由民、奴隸。對大多數羅馬人來說，他們不必到更大的舞颱上尋求聲望，同業公會就提供瞭這種場所。正是在一個街區中，公民們相互結識，一起吃晚飯，共同度過一年的各個節日，確信同伴們以後會參加他的葬禮。整個羅馬城就像是一個各種共同體的大拼盤，每個共同體內部都保留瞭類似於傳統小鎮生活的那種親密感。

　　不過，街區外的上層人士對此並不感到欣慰。走在寬闊的大街上，狹窄的、亂麻一樣糾結著的後街小巷傳來威脅性的狗吠聲，空氣中彌散著未清潔的屍體及商業的氣息。對他們脆弱的鼻孔來說，兩者都是有害的。上層人士本能地厭惡為生計所迫的人，擔心同業公會會成為有組織犯罪的溫床。他們勢利地看待掙工錢的工作。這裏有兩種價值觀的衝突：一種是商業的，一種是樸實的、農民的。那些富有的、懶洋洋地在自己彆墅裏消磨時光的道學傢們喜歡的是後一種，而無一例外地厭惡“暴民”：乞丐是暴民，生活在“島嶼”中的人是暴民，商人、店主和手工業者也是暴民。他們認為“需求使得每一個窮人都變得不誠實”。16顯然，被如此看待的人痛恨這種想法。17如果不是在詛咒，體麵人嘴裏不會說齣“平民（plebs）”這個詞，那些平民們則為這個詞自豪。曾經用來罵人的詞成瞭身份的標誌；在羅馬，這類標誌總是很受重視。

　　同生活中的其他要素一樣，羅馬人對於階級和身份的劃分也深深紮根於有關城市最初曆史的神話中。埃文蒂尼山位於最南端山榖的邊緣地帶，羅馬的港口就在這裏。移民從此地上岸，以後也終老於此。新到羅馬的人本能地聚集起來，相互結識，分有他們對這個城市的惶惑。與埃文蒂尼山相對的是帕拉蒂尼山（Palatine）。羅馬的山都比較排外。由於山上的空氣比較清新，不那麼有害，住在山上的花費也較高。在羅馬的7座山中，帕拉蒂尼山是最排外的。城市的精英們聚集在這裏，地價昂貴。然而，在這個世界上地價最高的地方，有一座蘆葦搭建的牧羊人小屋，顯得很不協調。蘆葦會乾裂散落，但人們經常更換修葺，使小屋一直保持著原樣。這是羅馬保守主義的最大成就，因為，小屋是孿生兄弟羅慕路斯（Romulus）和雷慕斯（Remus）少年時代的傢。羅慕路斯是羅馬最早的國王。傳說兄弟倆決定建一座城，但建在哪裏、給城市起個什麼名字，兩人意見不一。據說，羅慕路斯站在帕拉蒂尼山上，雷慕斯站在埃文蒂尼山，等待著眾神的指示。雷慕斯看到瞭6隻禿鷲，但羅慕路斯看到瞭12隻。羅慕路斯認為這是上天支持他的證明，很快在帕拉蒂尼山築起城來，並用自己的名字命名。雷慕斯又是嫉妒，又是憤恨，在爭鬥中被殺死瞭。這決定瞭兩座山的命運。從此以後，帕拉蒂尼山是勝利者的，埃文蒂尼山是失敗者的。城市的地理就這樣標識瞭成功與失敗、聲望與羞辱兩個極端，而羅馬人的生命就糾纏於這兩端之間。

　　兩座山中間有寬闊的山榖，彆墅裏的元老們與棚屋裏的工匠們也有著遙遠的社會距離。在羅馬，財富的劃分是粗綫條的，就是富人和窮人，沒有類似於現代中産階級的一批人。在這種意義上，帕拉蒂尼山和埃文蒂尼山都是“島嶼”，彼此被遠遠地分開。另一方麵，藉助可追溯至羅慕路斯的一個傳統，將兩座山隔開的山榖其實也將它們連瞭起來。遠到國王時代，人們便開始在大競技場（Circus Maximus）舉辦雙輪馬車賽。它是羅馬最大的公共場所，伸展在整個山榖中，一邊是優雅的彆墅，另一邊是破敗的棚屋。整個城市在這裏共度節日，差不多能聚集起20萬公民。迄今為止，沒有任何一個體育場館比得上。這個數字令人敬畏，證明瞭人們對這裏的重視程度。大競技場的觀眾提供瞭觀察羅馬人最好的一麵鏡子。通過他們發齣的噓聲、歡呼聲、嘲笑聲，公民得到瞭最明白的定義。對於這一點，從彆墅裏觀看比賽的元老們清楚，從棚屋裏觀看比賽的工匠們也清楚。盡管有種種界綫將富人與窮人分開，共同體的觀念還是將他們牢固地聯係在一起。所有的公民都屬於同一個共和國；無論如何，帕拉蒂尼山和埃文蒂尼山都不是真正的島嶼。

　　……

前言/序言

　　序 言

　　公元前49年，羅馬建國第705年，1月10日。太陽早就落到亞平寜山脈的那一邊。黑暗中，第13軍團的士兵們排好瞭行軍隊形。夜晚寒氣逼人，但他們已習慣於各種惡劣天氣。八年來，他們冒著嚴寒，頂著酷暑，追隨高盧總督經曆瞭一場又一場血戰，直到羅馬世界的盡頭。離開北方的蠻荒之地，在這一刻，麵對著一個完全不同的邊界，他們遲遲不前。前方是一條窄窄的小河。軍團一邊是高盧省，遠處的另一邊是意

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《盧比孔河》正是透過愷撒跨越盧比孔河這一事件，嚮我們講述瞭羅馬共和國走嚮衰亡的曆程

大英帝國海軍的輝煌造就瞭這個夕日第一大帝國，對中國海軍的發展前進很有藉鑒作用

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