老子的人生智慧 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

《老子》，又名《道德经》，为春秋时老子所著，是道家开山立派的经典，更是中华文明的智慧源泉。可是，两千年来，人们对老子的思想议论纷纷，莫衷一是。那么，老子究竟讲了什么？如何深入了解其思想，又能从中获取什么？曾仕强教授学贯中西，对中国传统文化有着深入和精确的理解。《老子的人生智慧》就是曾教授帮助大家轻松进入这一国学经典的力作。

曾教授认为，中国人的幸福依赖于国人对传统文化的恢复，并身体力行。面对物欲横流，心灵失守，现代人亟需找到人生方向。曾教授的《老子的人生智慧》，正为处于心灵沦陷中的人们指明了幸福大道。

内容简介

“道”至少有三个层面的说法，分别为：可以说的；很难说的；不可说的。本书中，曾仕强教授从大道至简、功成不居、有无互生、上善若水、人生三宝、厚朴立身等八个方面，对老子所著的《道德经》这一国学经典做了深刻而独到的解读。曾教授的解读深入浅出，生动有趣，相信读者在阅读的过程中不会有任何障碍。面对当今社会很多人的内心迷茫，曾教授的解读能够给人以有益的启发和指引。

作者简介

曾仕强

国学大师，中国式管理之父，培训界泰斗级人物，《百家讲坛》主讲人。美国杜鲁门州立大学行政管理硕士，英国莱斯特大学管理哲学博士。著有《中国式管理》《易经的奥秘》《胡雪岩的启示》等。

目录

第一章 抬头三尺有神明

道可道，非常道

偏道

一阴一阳之谓道

破名

天人交战

心量如天

第二章 道生万物，功成不居

“橐龠”的艺术

生之畜之

一何以生二

天道无亲，常与善人

修道心法

第三章 道之真义，互通有无

何谓玄同

“一 ”与“多”同

无用之用，方为大用

有非本有，无中生有

兼顾“有”“无”

无中生有，复归于无

玄之又玄，天人合一

常回归道心

第四章 顺其自然，听天由命

对立与对待

反者道之动，弱者道之用

圣人之圣

无为与不居

损有馀补不足

听天由命

修内堵外

第五章 上善若水，不争无尤

道冲不盈

水几于道

大国者下流

争名、夺利、多欲、爱知

弱其志，强其骨

不出户，知天下

知者不言

第六章 人生三宝，持而保之

孝慈

俭约

贵德

不敢为天下先

上德

知足

第七章 大道至简

自宾

尊道贵德

互不相伤

取“中”

自作自受

保生与顾命

立公心

第八章 铅华如幻，厚朴立身

“欲”合乎道

莫若啬

知止

自由有度

吃亏是福

精彩书摘

　　导言

　　道是什么

　　中华民族的学问，说起来就只是一个“道”字。可以称为“道学”，也可以简称为“道”。那么，“道”是什么呢？

　　“道”至少有三个层面的说法，分别为：第一，“可以说的”。第二，“很难说的”。第三，“不可说的”。

　　“可以说的”，一般人都明白。“道”就是我们所走的路，各不相同，却能够互通。“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，到最后，人人都走向死亡。过程不一样，结局都相同。人生在世，各有各的生存之道，看似分道扬镳，却又殊途同归。这样一来，就进入了“很难说的”层面。

　　为什么“很难说”呢？因为这里面的变化十分复杂，并不是简单的三言两语就能够说得清楚的。我们只有一个嘴巴，在一段时间内，大概只能说出片面的道理，无法说得详尽、周全而又完整。我们经常把“很难讲”当成口头禅，成日挂在嘴边，便是基于这样的实际困难，才逐渐养成习惯的。

　　真正的原因，以及奇妙的变化，属于“不可说”层面。由于迄今仍无法获得科学的实证，不能提出大家一致公认的说法，所以说了也是白说。“信者恒信，不信者恒不信”，既然如此，还不如不说。佛说：“不可说，不可说”，于是又进入了另一个层面，“不可说的”。

　　听得懂的人，根本就用不着说；听不懂的人，说了也没有用。“道”当然有其玄妙的部分，再怎么说，也说不清楚。必须自己静下心来，细细玩味，用心领悟，才能怡然自得。人世间最快乐的“自作自受”，莫过于此，值得珍惜与深思。

　　老子说：“道可道，非常道。”

　　“道”分成“常道”“非常道”，以及“介于‘常道’与‘非常道’之间”这三大部分。

　　“可以说的”，不过是“非常道”，也就是偏道。人人各有处境、立场，以及不得已的苦衷，很难保持客观，所以也就免不了相当主观。

　　“很难说的”，介于“常道”与“非常道”之间，经常是“公说公有理，婆说婆有理”。因为变量很多，时时都在变动，所以实在“很难说”。

　　“不可说的”，那就是“常道”。如如不动，永恒不变。实际上不可能不动，也不可能不变。面对错综复杂的情境，又有累世所积下来的恩怨，加上意想不到、难以预测又无法掌握的内外变数……想要理都理不清，怎么可以说呢？

　　“道”所呈现出来，最容易为世人所理解的，便是世界万物万象。然而“世界”至少也有三个：“有的世界”“无的世界”，以及“介乎有无之间的世界”。

　　“有的世界”，一般人都明白，因为那就是“物质世界”。由点构成线，由线构成面，再由面构成体。在这种一条线、一个平面、一个立体的三维空间中，生活了一辈子的，就叫作“凡人”——平凡得连点都看不见了。忘本的人，当然不可能返本归元、返回先天，只能充分依赖“眼、耳、鼻、舌、身、意”这些感知器官，做一个自以为是的科学人。

　　《易经》中“一阴一阳之谓道”的法则告诉我们：既然有一个“物质世界”，必然就有另外一个以精神为主的“反物质世界”。因为“物质世界”只有“长、宽、厚”三维，称为“三度空间”，倘若加上“时间”可能产生很大的变化。

　　由于“上下四方谓之宇、古往今来谓之宙”，表示宇宙有空间也有时间。宇宙也称为世界，同样的时空。“三千大千世界”，便是“空间”加上“时间”所产生的种种变化，这种“反物质世界”，我们原本是有能力完全感知的。

　　初生的婴儿，依然保有这种能力。不幸的是，我们的教育可说是完全偏重于“物质世界”的认知，以致随着年龄的增长，对于“精神世界”反而愈来愈无法了解。先天本能丧失、后天知识增多，到了五六岁以后，先天认知精神世界的本能，反而变成人体潜能，需要加以开发、领悟，才能逐渐恢复。

　　老子说“反者道之动”，指出人生是一种“返本还元”的过程，由逐渐丧失先天的本能，到自我修炼以求恢复本性，需要十分坚定的意志、无比的毅力，以及正确的方法。在这段漫长的过程中，我们所接触的，应该是“有无界”，也就是“若有若无、似真似假、空实不明”的迷糊世界。时而清醒、时而迷糊、各有体悟、深浅不同。

　　我们常说的“很难讲”，时间既长，应用也十分广泛。在这一段犹豫、挣扎、苦难的期间，往往会出现若干自命不凡的“高人”，把自己加上某些响亮的称号。这种人通常只能扬名一时，经不起时间的考验，徒然是空欢喜一场罢了！

　　道家认为：只有减少后天的思想意识，也就是“为道日损”，让“识神”退位，到了“损之又损，以至于无为”的时候，自然“元神”用事，本能意识恢复原位，也就无为了。

　　佛家主张“六根清净”：有眼不看，有耳不听，有鼻不闻，有舌不尝，有手不拿，有意根不用。

　　儒家倡导“修己安人”，不妄想、不执着。

　　由此观之，道、佛、儒三家殊途同归，都在教人“舍弃小聪明，挽回大智慧”。然而这样一来，自我是提升了，内心是清静了，但是对于人群社会、世界万物，又能有什么贡献？活着又有什么价值？上述问题，成为进入“无”的世界所产生的新困惑！

　　这时候，《易经》的“贞下起元”，便发挥了“回归原点”的作用。回过头来，重新开始，把“有”和“无”通通破掉，不执“有”也不执“无”。于是深深领悟老子所说“此两者同，出而异名”，因而发现“同谓之玄”，进入“玄之又玄，众妙之门”，真的是妙不可言了！

　　从“道”所呈现的“象”来看，一般人只看到“表象”，变化无穷，因此热衷于求新求变。

　　稍为深入一些，可以看出“实象”。亲眼看到的，还错得了？没错，但这不过是实象，未必就是真的。一般人都相信“眼见为实”，直到一天，才明白真象并非如此，很多人都有这种经验，所以心里经常怀疑：“到底是不是真的？”

　　“一阴一阳之谓道”，当我们说“眼见为真”的时候，同时也含有“不知道是不是真的，只好勉强当作真的看待。至于各人的反应，还是看各人的福德”这样微妙的感觉。真象大部分是“锁码”的，并非一般人可以看见，否则又有什么玄妙可言？

　　可见“道”是三合一的，“可以说”“很难说”“不可说”原本是通的，随时都在切换。“道”太大了！如果不是这样，又怎么能够四通八达、毫无障碍？

　　我们一生当中，先摒弃先天带来的婴儿无邪，经由努力学习，才能长大成人，明白何谓“人禽之辨”、培养“有所为，有所不为”的判断力与实践力。若能做到识神退位而元神复位，则千万不要得意忘形，否则反而害人害己。这时候应该更加谦卑，尽量回归到婴儿的天真无邪——什么都清楚，却好像什么都不明白。那就是我们常说的“马马虎虎不马虎，糊里糊涂不糊涂，随随便便不随便”，真的是三界合一，达到《易经》所提示“不可为典要，唯变所适”；孔子所说“无可无不可”；老子所导“道可道，非常道”的破道境界。

　　连“道”也要破？岂不是很奇怪？一点也不。实际上，已经有很多人终其一生都执着于“道”，却成了实实在在的“假道学”，令人心酸！

　　司马迁说：“数始于一，终于十，而成于三”。“道”只有“一”个，那就是宇宙大道，内涵十分丰富。“十”代表全，所以说“十全”，但是大致可分为三界、三类、三时或三层次，也就是“成于三”。

　　大道是整全的，不可分割的、互通的。不论三界、三类、三时、三层次，都是合一的。居于不同的时、空背景，站在不一样的立场，当然要有不同的说法。因此“名可名，非常名”，符合《易经》中所说“不可为典要，唯变所适”，也就是孔门所秉持“无可无不可”的总原则。

　　我们为了方便起见，把“道”分成“变易”的（可变的），以及“不易”的（不可变的）两大部分。前者称为“权宜应变”，后者则是“经常坚持”。

　　做人做事，依循“经常坚持”的“经”，便是“持经”；然后衡量当时的各种变数，包括“人、时、地、物、事”而“权宜应变”，即为“达权”或“应变”——合起来称为“持经达变”，或者“以不变应万变”（以不变的经，因应万变的情境），成为中华民族最高的处世智慧，必须随时练习，务求得心应手，恰到好处。

　　“道”是用来实践的，叫做“行道”。在实践中学习，称为“做中学”。光是用嘴巴说，只凭看、读、写，并不能够真正领悟。古往今来，有多少人熟背经典，却依然食古不化，实在令人惋惜。

　　但是，有一些基本认识，相当于打地基，还是有必要的。所以，我们接下来要先探究一下“道从哪里来”？

前言/序言

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