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張義尚 著

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齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509790625

版次：1

商品編碼：11978378

包裝：精裝

叢書名： 述而作

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：516

字數：340000

正文語種：中文

內容簡介

本書收錄瞭張義尚先生武術方麵的著作，包括金傢功夫述略、武術雜談、武術闡微、太極漫談、真傳易筋經、氣功七論、峨眉宗氣功摘錄、心氣秘旨修習口訣等部分。本書為張義尚先生親傳弟子、中國社會科學院哲學研究所鬍孚琛研究員整理。

作者簡介

張義尚，1910年生於四川忠縣，彆名虛一，號悟通居士，瑩陽子；晚年號惜陰居士、知非子。因年幼體弱，練習武術，精通金傢拳、太極拳、形意拳等，早年就讀上海復旦大學經濟係。後長期任職於四川忠縣中醫院。在中醫、丹道領域有很大的影響。2001年逝世，享年91歲。有學者評價雲：“集國粹於一身，可謂國寶。其所知之廣，鑽研之深，為數百年來所罕見，當世蓋無堪與比肩者。”張義尚著述豐富，涉及丹道、佛教、武術、中醫等方麵，曾張義尚，1910年生於四川忠縣，彆名虛一，號悟通居士，瑩陽子；晚年號惜陰居士、知非子。因年幼體弱，練習武術，精通金傢拳、太極拳、形意拳等，早年就讀上海復旦大學經濟係。後長期任職於四川忠縣中醫院。在中醫、丹道領域有很大的影響。2001年逝世，享年91歲。有學者評價雲：“集國粹於一身，可謂國寶。其所知之廣，鑽研之深，為數百年來所罕見，當世蓋無堪與比肩者。”張義尚著述豐富，涉及丹道、佛教、武術、中醫等方麵，曾在海外齣版有《養生蠡測》《仙道漫談》等著作。

目錄

第一編　金傢功夫述略
引言／003
金傢功夫係統／004
《金傢功夫原譜》迴憶錄／005
金傢功夫之氣功／012
四把捶略釋／039
金傢功夫運用變化示例／041
金傢功夫原譜／043
金傢功夫入門鍛煉次第／057
金傢功夫之評價／059
附：遣興三首／061
尾跋／062
第二編　武術闡微
一　蜀東稀有拳種形意拳支派——金傢功夫／067
二　內傢功夫中的一支奇葩——金傢功夫／073
三　金傢功夫的靈魂——開閤秘授／076
四　金傢功夫的實戰練法／082
五　“��（萬）”字與習武練功／084
六　蜀東金傢功夫第五代傳人——高英老師小傳／086
第三編　太極拳漫談
一　《楊式太極拳練法詳解》整錄後記／093
二　楊式太極拳傳真／103
三　與弟義敬談拳／139
四　把楊式太極拳傳到美國去的人——我所知道的鄭曼青先生／141
五　楊氏首徒武匯川及其門生／146
六　百歲誕辰憶恩師／149
七　觀師訣／155
第四編　武術雜談
一　論金傢功夫／159
二　論太極拳與八卦掌／163
三　形意略論兼及八卦和太極拳／166
整錄後記／171
第五編　真傳易筋經
《真傳易筋經》介紹——兼論修道從何下手／177
真傳易筋經／181
《真傳易筋經》補編／201
蜀東輿公山人《真傳易筋經》——呼吸吐納法／226
附錄：古本易筋經／235
第六編　氣功七論
前　言／259
第一論　什麼是氣功——氣功釋名及其定義的初探／261
第二論　從曆史典籍看氣功的起源、發展和派彆／270
第三論　氣功與特異功能／279
第四論　論真傳易筋經／285
第五論　論柔氣功的修習法／287
第六論　氣功的理論根據淺測／291
第七論　氣功餘義問答／300
第七編　峨眉宗氣功摘錄
第一章　峨眉宗概觀／317
第二章　保健性的氣功口訣／324
第三章　峨眉宗功法淺評／350
第八編　心氣秘旨修習口訣
序／357
第一章　心氣不二／359
第二章　修心攝氣／361
第三章　修氣攝心／366
第四章　采取真旨／393
第五章　火候密義／406
第六章　形神交煉／409
第七章　緻極聖功／413
第八章　煉魔須知／421
第九章　女修功訣／428
第十章　弦外餘音／433
第九編　師資迴憶錄
前　言／439
第一章　魯璠王師略傳／440
第二章　金傢功夫二三事／441
第三章　楊式太極拳史略／451
第四章　形意八卦略曆／462
第五章　道功諸師傳略／466
第六章　內學諸師傳略／469
第七章　醫藥術數諸師友傳略／477
第八章　九十自述／482
後　序／493

前言/序言

序　　言
張義敬
中國社會科學院鬍孚琛先生來電話，說社會科學文獻齣版社擬齣版其先師張義尚遺著，可否請我寫篇序，我高興地同意瞭。
義尚是我的大哥，生於1910年農曆三月二十七日，長我16歲。他從小缺奶，到瞭七八歲時，得瞭五心燒（肺結核），醫師對祖父說：“您的孫子，要長大瞭纔能算數呢！”這話卻被他自己聽見瞭。“纔幾歲，難道就要死瞭？”當時，還沒有有效的西藥，在我們鄉下，連西醫也還沒有。當他的私塾老師知道這事之後，就給他灌輸瞭一些路見不平拔刀相助的故事，以振作其精神；再告訴他，身體不好，通過堅持鍛煉，就能夠轉弱為強的道理。從此，他開始習武，先是爬竹竿、舉石鎖，繼之習外傢拳，再繼習金傢功夫，進入復旦大學後，就學楊式太極拳，一直堅持到晚年。
在我的印象中，大哥總是胖瘦適中、精力充沛、臉色紅潤、行步如飛的，凡與他同行，我總得加大腳步，纔不落後。在讀大學時，他跟銀道源先生學過道傢的內功，還跟王元吉先生學過“地理”，跟黃炳南先生學過易筋經……
1947年，大哥在成都參加過高考，錄取之後，就在南打金街掛牌行醫。當時，他也正寄居在錦江邊上李雅軒老師傢學太極拳。同時他在報上登廣告數月，尋訪道傢明人，找到瞭周明陽（一三）老師。到1948年下半年，將周一三老師迎到重慶北溫泉，藉居鄧少琴先生寓所，準備做一些周老師的南宗功夫，終因時局動蕩而未果。
1948年鞦，學校放寒假，大哥叫我去過年，初次見到瞭周一三老師。周老師瘦高，90多歲瞭，精神健旺，手上的靜脈血管突齣很高，好像要脫離手背而獨立。他清早要做一次拍打功夫，拍得很響，我住他樓下，都能聽見。有一次在江（嘉陵江）邊玩耍，他竟然從江水中拉齣一條斤多重的魚來。當時我年輕，認為他就是神仙。他有時一睡就兩三天，不吃飯，我們不放心，上樓去看他，他卻說：“不要打擾。”他還告訴我，在清朝，他當過四川鹽運使，從四川運食鹽到拉薩，他去過兩次，言下頗為自豪。他死在重慶中興路他的學生周戈安傢裏，時間大約是1951年，享年百歲左右。大哥跟他學瞭道傢南宗的人元丹法，後來寫成《東方絕學》。初稿我見過，既驚異於前人之想得齣，也慨嘆於大法之難於行，然而在學術上的價值，自當永存。
大哥就讀於上海復旦大學，讀瞭兩年。八一三上海抗戰爆發瞭，復旦遷到重慶北碚，他是在北碚畢業的。畢業之後，在鄧華民的蜀華實業公司當過會計主任，有四五年之久。此後大哥就終身以醫為業。
大哥每學一門技藝，都留有著作。我曾問他：“你的著作為什麼不聯係齣版呢？”他說：“我寫書是為瞭做學問，提高自己，也不願彆人把我的書稿改得麵目全非。”他的書多是蠅頭小楷、綫裝成冊，與古籍齣版社的綫裝書一樣精美，見者無不贊嘆。除瞭著作之外，他還抄錄、整理瞭大量佛道方麵的資料，估計近兩百本。可惜大多在“文化大革命”中被抄、被燒，空餘浩嘆而已。四川的夏天相當熱，他不睡午覺，午飯之後，拿一把大蒲扇，揮扇退熱片刻，就又開始工作瞭。
大哥十多歲時跟周之德老師學瞭幾年金傢功夫，到上海進入復旦之後，就改學太極拳瞭。但對於周老師，大哥依然極為關注，曾從上海寄三百銀元給他，使他重振傢業。在“與人鬥其樂無窮”的時代，大傢都窮，但每逢年節與生日，大哥總要給李雅軒老師寄錢、寄糧票，從不間斷。
從上述兩件事看來，與今日之學生相比，能如此尊師者，恐怕已為數不多瞭。
在我十多歲時，大哥教過我古文和金傢功夫。在他的引導下，我終於愛上瞭太極拳。大哥是我的第一位太極拳老師，後來的幾位老師，也是由於他的引薦。
這一生中，與大哥通信不斷，在思想、學識諸多方麵，受益良多。古人說長兄代父，義尚於我，足以當之。大哥於2000年年底辭世，享年91歲。
謹就我所知的一些情況，略述於此，謹代序言，或為讀其書而想知其人者所樂聞吧！
張義敬
2010年4月
迴憶練拳六十年（代序）
張義尚
中國武術包括拳術、氣功和各種器械。拳術是人類在原始濛昧時期就用以禦侮自衛的鬥爭技術。在長期生活實踐中，人們深知體弱力薄，難以徵服自然，赤手空拳，難以戰勝強敵，因而逐漸積纍瞭鍛煉體力和利用器械的經驗，這就是武術的起源。
中國拳術是隨著人類文明不斷進步而發展起來的。它源遠流長，門派復雜，功深莫測，各有韆鞦，在曆史上名揚四海，功績卓著。今日來談拳術，從禦侮方麵講已經過時，但從健身方麵講仍不無價值。這裏將我練拳六十年的經曆和感受作一概略記述，敬請有關行傢批評指教。
我幼年時體弱多病，受業師啓發，嚮往拳術和氣功，當時苦於無處問津，深感遺憾。十四歲那年，我進入縣立高小讀書，訪知本縣南岸王場（現屬石柱土傢族自治縣）拳師王魯璠，並拜其為師，開始練拳。師擅長字門拳，主張練拳多不如專，貴在精練實用，在教授套路方麵，隻是一個正樁十六手；在教授裁手（亦稱散手）方麵，也隻有五六個動作。我練瞭半年，兼習少林深呼吸法，竟使我那病弱的身體強健瞭起來，這真是一個奇跡。
開始練拳後，我接觸瞭一些人，看到會拳術的人總比不會拳術的人強，與人較量起來總是占上風。我悟不齣其中的科學道理，就決心對它作一些探討。在老師的指導下，經過自己的不斷實踐，我終於弄清楚瞭一般人所以敵不過會拳術的人，是因為他們的力氣是分散的，不能集中受指揮，所以動作遲鈍，當然也就談不上如何製人、如何防護瞭。學有心得，使我對技擊産生瞭興趣，勤奮練瞭兩年字門拳後，我不僅身體強壯瞭，技擊本領也有瞭很大進步。原來班上我戰勝不瞭的同學，可以一一製服瞭，即使受到三五個人圍攻，我也可以從容應付瞭。
然而強中更有強中手，能人背後有能人。我的一點功夫在強手麵前不堪一擊，對力大漢子粗的人也難操勝算。因而我亟欲繼續提高拳術。十八歲那年，我有幸認識瞭梁平縣的周之德先生，我真誠拜師，當即被列入門牆。周老師是內傢拳法形意支派的金傢功夫第五代正宗傳人，我虛心受教，潛心鑽研瞭七載，費瞭不少精力和金錢，終於把功夫學到瞭手。
我對金傢功夫的總結是五個特點、兩個秘密和兩個缺點。五個特點是：第一，進攻如走路，自身隨隨便便，不擺任何架式，對方一點也看不齣形跡；第二，打人不現形，對方盡管挨瞭打，甚至被擊倒，但卻不知道是怎樣被打的；第三，逢人須奪位，以攻為守，守即是攻，不像其他拳種，把攻守分成兩截；第四，拳齣不空迴，齣手過後，如未能達到目的，不是收迴再打齣去，而是立即因勢變換攻擊手法，不給對方以喘息反撲的機會；第五，拳法變換無窮，不拘什麼動作，都可以隨對方的情勢而不斷變化，一直到對方徹底潰敗為止。兩個秘密是：第一，練功由淺入深，循序漸進由疲勁、抖鬆勁、急勁、靈急勁到快利粘連隨閤勁，一氣貫串，自然而然，練齣真功。對於外傢拳法利用外物，如插沙、舉重、打樁闆、摜沙袋等，則認為是吃人飯做牛活路，它雖然可以增長蠻力，但卻把本身的靈活力練僵死瞭，於身體的健康與技擊的巧妙都是南轅北轍、有損無益的，因而不采用那種使蠻力的練法；第二，教氣功隻有一開一閤兩個動作，但內中包羅萬象，所有金傢功夫的各種奧妙都涵攝在內，隱而不發。但這個功夫也有兩個缺點：第一，不容易學習，難得真實受用，動作雖然簡單，做得是否正確，外形上難以判斷，任你怎樣聰明，如不虛心接受名師真傳，隻能是有外無內，沒有真功；第二是這個功夫技擊性太強，真正練到瞭傢，齣手就會傷人，導緻不良後果，曆代傳授，慎之又慎，故功夫難以廣泛流傳。
我在初中階段，就開始看太極拳譜，當時我對那讀起來還感到高深的論述卻很感興趣。初中畢業後，我到上海去讀復旦大學預科（即高中部），恰好學校請瞭楊澄甫先生的嫡係傳人吳雲倬先生做太極拳教練，我當即參加瞭學習。由於我已有瞭一點兒內傢功夫的基礎，學習起來接受得快，領會得深。練瞭半年，腳下很明顯的有瞭根勁，每盤架子後，身體非常舒適自在，精神特彆清爽愉快，有即將乘風飛去、飄飄欲仙的感覺。這一時期，我的拳技進展很快，功夫一天比一天不同。一年過後，老師就要我做助教輔導彆人練拳。那時，我與人推手，已可以輕巧地把人平空拋齣瞭。
不幸抗日戰爭爆發，我與吳老師分手後就音訊隔絕瞭。我除瞭自己重點地鑽研太極拳，對形意、八卦也作瞭一些研究。此外，又學瞭一些其他的東西。這就把勁路弄亂瞭，自己明知不對，但總找不齣科學的道理。直到1942年，從李雅軒老師學習，費瞭一年左右的探索，纔又走上瞭正路。
現在，人們都知道太極拳是很好的養生健體運動，但相信太極拳有技擊作用而且是高級技擊的人是不多的。根據我現在的體會，太極拳不僅是技術，而且是藝術，它和生理學、心理學、物理學、軍事科學、唯物辯證法等，都是息息相關的。絕大多數拳種，用於與人搏鬥時，都難免有盲目僥幸的地方。然而以太極拳與人較量時，人則是清醒的，能知己知彼，根據客觀情勢的變化采用閤理的戰術，沉著地利用對手的缺點和自己的優勢集中力量，在最恰當的時機製服對手，沒有絲毫盲目的動作，並且齣手或輕或重，一任自己權衡，完全可以隨心所欲。這就是所謂“人不知我，我獨知人，英雄所嚮無敵”的太極拳技擊的妙諦。這種技擊本領是憑太極拳“用意、不用力、鬆淨、輕靈、緩慢、不斷”等特殊練法，長時間磨礪齣來的。太極拳講“極柔軟，然後極堅硬”，練時緩慢，而用時反而神速。它尊重客觀法則，否定主觀唯心，有深奧的哲理依據。但它和人們的普通常識——有力打無力、手慢讓手快不同，所以能夠真正瞭解太極拳、練好太極拳的人世不多見。
假如有人問我，太極拳與金傢功夫比較，哪一個最好？我說，從養生角度上看，各有韆鞦；從技擊角度看，太極拳比金傢功夫更細微高妙一些。但要練到有一定水平，達到隨心所欲的程度，不可諱言，太極拳也比金傢功夫更難。
今天，武術在技擊作用方麵的價值已大大縮小，所以從技擊作用著眼去練高明的內傢武術如金傢功夫和太極拳的人，可說是絕無僅有瞭。不過從另一角度看，如棋藝、書法、球賽等一樣，你如傾心地去研習它、欣賞它，其中自有特殊的樂趣，使你得到人生稀有的享受。這也就是我已屆八十高齡，還堅持不懈地練習和鑽研拳術，並不斷總結經驗的原因。
我練拳六十年，隻在抗日戰爭爆發後即1938年迴到忠縣時，在當時的縣國術館錶演過太極拳、劍和槍的技術，那是忠縣武術界第一次見到太極拳的真麵目。當時有不少人求教，但我沒有大批教人。新中國成立後，我也隻是偶然當眾錶演過拳術，仍未大批教人。但現在忠縣內傢拳的學人，大都或多或少和我有一些瓜葛。

評分☆☆☆☆☆

好！

評分☆☆☆☆☆

給老公買的書，老公挺滿意，一直相信京東。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

收藏

評分☆☆☆☆☆

確定是一本不可多得的好書，缺點就是作者沒有親自修訂，有點擔心是否其本意？

評分☆☆☆☆☆

物流非常快，書保存的也很完整，很滿意！

評分☆☆☆☆☆

《解脫赫日》中主要講密宗見地和大圓滿，其中所述“薩迦，尼馬，伽居”實際上即薩迦派（花教）主要是傳承大圓勝慧，尼馬就是“寜瑪派”（紅教），主要傳承大圓滿教法：伽居即噶舉派（白教），主要傳承大手印教法。應該是當年翻譯的習慣問題。

評分☆☆☆☆☆

湊單，閱讀書目，研究文本。

評分☆☆☆☆☆

好書，一生經曆的精華