具體描述
編輯推薦
本套書包括 ：蘇東坡傳+京華煙雲+吾國與吾民+生活的藝術+老子的智慧+孔子的智慧+美國的智慧+武則天正傳+硃門 共9冊11本書
《蘇東坡傳(紀念典藏版)》林語堂逝世40周年紀念典藏版。
擁有完整授權版本。
一代國學大師，屢獲諾貝爾文學奬提名的中國作傢，華語文壇幽默睿智的一支筆。
吾國與吾民（紀念典藏版）
《吾國與吾民(紀念典藏版)》我可以坦誠相見，我並不為我的國傢感到慚愧。我可以把她的麻煩公之於眾。因為我並沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們塗脂抹粉。她會再一次恢復平穩，她一直就是這樣做的。
生活的藝術（紀念典藏版）
《生活的藝術（林語堂逝世40周年紀念典藏版）（精）》一書是林語堂旅美專事創作的，也是繼《吾國與吾民》之後再次獲成功的又一英文作品。他將曠懷達觀、陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調予以充分的傳達，嚮西方人娓娓道齣瞭一個可供效仿的“生活ZUI高典型”的模式。
老子的智慧（紀念典藏版）
林語堂名傢經典係列圖書，精裝典藏版上市。
體會老莊圓融灑脫、逍遙淡定的人生境界，前所未有“以莊解老”，用人生閱曆去品味老莊哲學。
林語堂的語言睿智不乏風趣，使得閱讀成為一種享受。
孔子的智慧（紀念典藏版）
林語堂名傢經典係列圖書，精裝典藏版上市。
少有一種思想能夠主導一個國傢的發展如此之久，儒傢學說做到瞭這一點。儒傢思想不僅有做人處世之道，更有大哲先賢對傢國的思考。
林語堂的語言睿智不乏風趣，使得閱讀成為一種享受。
美國的智慧（紀念典藏版）
《美國的智慧(典藏版)(套裝共2冊)》包括《美國的智慧·上》《美國的智慧·下》共2冊。《美國的智慧(典藏版)(套裝共2冊)》是通俗哲學巨著，再現美利堅民族精神的全景史詩，領略美國精神的內核與特質。與美國曆目前的思想巨頭們頭腦交流，學習美國人的生活智慧，追尋美利堅文明的光榮與夢想。
武則天正傳（紀念典藏版）
她擁有蓋世的美麗、絕頂的聰明、超凡的理性、徹底的無情和刻骨的惡毒，再加上強烈的政治欲望和無與倫比的好運。她綜閤許許多多絕對的條件，全力發揮纔智，終於在權力爭奪的殺戮戰場上，創下奇跡，在傳統封建的父係社會中，建立一個女性當主宰的嶄新帝國。
京華煙雲：全2冊（紀念典藏版）
《京華煙雲(紀念典藏版)(套裝共2冊)》林語堂逝世40周年紀念典藏版。
擁有完整授權版本。
一代國學大師，屢獲諾貝爾文學奬提名的中國作傢，華語文壇ZUI幽默睿智的一支筆。
內容簡介
蘇東坡傳（紀念典藏版）
《蘇東坡傳(紀念典藏版)》講述的蘇東坡是一個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德傢，是散文作傢，是新派的畫傢，是偉大的書法傢，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成性者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。但是這還不足以道齣蘇東坡的全部。
吾國與吾民（紀念典藏版）
《吾國與吾民(紀念典藏版)》(My Country andMy People)又名《中國人》，是林語堂在西方文壇的成名作與代錶作。該書用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道齣瞭中國人的道德、精神狀態與嚮往，以及中國的社會、文化與生活情趣。
《吾國與吾民(紀念典藏版)》將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術剖釋得非常美妙，並與西方人的性格、理想、生活等做瞭深入的比較，在海內外引起轟動，美國許多知名人士推崇備至，被譯成多種文字，在世界廣泛流傳。
生活的藝術（紀念典藏版）
《生活的藝術（林語堂逝世40周年紀念典藏版）（精）》一書是林語堂旅美專事創作的部書，也是繼《吾國與吾民》之後再次獲成功的又一英文作品。他將曠懷達觀、陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調予以充分的傳達，嚮西方人娓娓道齣瞭一個可供效仿的“生活ZUI高典型”的模式。
老子的智慧（紀念典藏版）
在儒傢之外，老子和莊子另闢瞭一條更寬廣的路，帶來一種人生智慧。學貫中西的國學大師林語堂，於風趣中見睿智，前所未有地“以莊解老”，將老莊思想的獨特魅力娓娓道來；拋開煩瑣的訓詁考辨，用人生的閱曆、生命的覺悟去品味老莊哲學，將那原本生澀難解的文字賦予血肉，給予全新的靈魂。
孔子的智慧（紀念典藏版）
在林語堂先生看來，孔子的思想不隻是“處世格言”“道德修養”，更是一種深沉的理性思索，一種對人生意義的執著追求，充滿瞭詩意的情感內容，具有“ZHONG極關懷”的宗教品格。孔子的思想代代相傳，滲透在我們每個人的血液裏，成為中國人的“文化心魂”。
美國的智慧（紀念典藏版）
《美國的智慧(典藏版)(套裝共2冊)》包括《美國的智慧·上》《美國的智慧·下》共2冊。《美國的智慧(典藏版)(套裝共2冊)》介紹瞭美國建國以來的許許多多的重要哲學傢、作傢，如富蘭剋林、愛默生、梭羅、桑塔雅那等，內容涉及社會生活的方方麵麵：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默與諷刺、愛情與婚姻、戰爭與和平，等等。閱讀《美國的智慧(典藏版)(套裝共2冊)》，無異於與眾多偉大智慧的頭腦在交流，心靈會得到淨化和升華。
武則天正傳（紀念典藏版）
《武則天》內容簡介：武則天這個女人活瞭八十二歲，權傾中國達半個世紀之久。生活對她而言就如同遊戲一樣，她有比普通人更強烈的欲望，以至於穢聞不斷；爭權奪勢的遊戲，她玩得津津有味，玩齣的不像是一般婦人統治下的正常曆史，更像一齣夢囈般異想天開的荒唐戲。她決心要做一個有史以來ZUI有威權ZUI偉大的女人。她ZUI後終歸失敗瞭，但絕不是她的過錯；她武姓傢族中沒有一個人有她一半的智慧、一半的個性、一半的政治纔能。我們有太多的理由去看一看那段曆史，去看她怎樣從一個纔人變成一代女皇
京華煙雲：全2冊（紀念典藏版）
《京華煙雲(紀念典藏版)(套裝共2冊)》是林語堂20世紀30年代末旅居巴黎時用英文寫就的長篇小說，原書名為Moment in Peking。全書講述瞭北平曾、姚、牛三大傢族從1901年義和團運動到抗日戰爭三十多年間的悲歡離閤和恩怨情仇。全書結構宏偉，綫索交錯，全景式展現瞭近現代中國社會發生的急劇而深刻的變化，被譽為現代版的《紅樓夢》。
《京華煙雲(紀念典藏版)(套裝共2冊)》是林語堂久負盛名的作品，文中體現瞭作者強烈的愛國情懷、對傳統中國的文化和生活細節的真摯熱愛，以及一種極富生命力的老莊哲學境界，是一部百科全書式的皇皇巨著。
作者簡介
林語堂（1895—1976），一代國學大師，曾多次獲得諾貝爾文學奬提名的中國作傢。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是首位以英文書寫揚名海外的中國作傢，也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。
精彩書評
儒傢思想，在中國人生活中，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道……這種獨具特色的人道主義中有力的教義，是“人的標準就是人”。就憑這條教義，一個常人隻要順著人性中的善去行，就算初步奉行儒傢的為人之道瞭，並不必在什麼神祇上去尋求神聖理想中的完美。
——林語堂
精彩書摘
導言
一
友邦人士之來僑居於中國者，其勢不能不有所感想於中國。此等感想，齣於憐憫之態度者，將占絕大多數，齣於失望者，間或有之，至若真知灼見，能洞察而明瞭中國者，恐將等於鳳毛麟角。固不問其人本為愛中國者抑為憎中國者，即令其人實未身臨中國，有時亦免不瞭頗涉遐想，覺得中國是一個遙遠縹緲的老大國傢，一若不甚與此世界相連屬者。而此縹緲遙遠的存在物，似頗具一種引誘魔力，及至真親履是邦，轉覺迷惑無從逞其思考，因遂不復有所意擬，隻覺得世界上有這麼一個國傢，她是一個龐大的存在，龐大至於人類心靈所能包容之限度。她好像是荒亂而不測的深淵，遵守著她固有的生存律，扮演著她自己的雄偉的人生戲劇：有時是悲劇，有時是喜劇，但總是如此有力而緊張的真實。於是人乃不免重起驚愕與詫異之思潮。
於是所生之反動，乃為感情作用的，僅足以錶證其人為一浪漫的大同主義者，抑為自負自大之小丈夫者流；其人為愛中國者抑為憎中國者，其愛憎之主見已先定，然後以事實遷就其私意，進而申辯其愛憎之理由。對中國之愛與憎，實無關乎宏旨，蓋吾人既欲加以評論，固必須采取一種態度，庶不愧為其理智之人類。吾人今方盲目摸索論據，始則彼此閑談趣聞逸事，傢常瑣碎，甚至信口雌黃，海闊天空，不意此等不經意之談論，倒也頗關重要。蓋其印象足以左右思考，一般批評中國之大哲學傢，便由此養成。故使人們縱極平心靜氣，亦可構成嚴酷的批評。此輩對中國從不置一許可之詞，總是百無一是。反之，亦可變成中國之熱情的擁護者。當然，此等推論，未免愚拙，蓋因普天之下，人類意見都是如此構成，不可避免。繼之彼此試進而辯論，有幾位仁兄於辯論結局，十足自滿於本人見解之正確，自己保證對於中國及中國人民，已有一種公平主見。抱這樣的見解之人是握世界統治權的幸福的人，他們是貿遷有無的商人，是大老闆，因之他們的主見總是對的。有些人則陷於疑惑與迷惘的煩惱中，生有一種畏縮與混亂之感覺，或竟是畏縮與神秘之謎的感覺，他們的思索就停止於其齣發點。不過大傢都感覺到有這麼一個中國，一個神秘莫測的“狐大仙”。
中國實為現世界中一之“不可思議”，是一大迷惘之因素，緣由倒並非僅僅因為她的年齡之高大與境域之遼廣。中國在現存國傢中年齡高，而且保持著賡續一貫的固有文化；她挾有世界多的人口；她曾經是雄視全球的強大帝國，是異民族的戰勝者，她貢獻給世界幾個重要發明；她涵育有完全自己的生活智慧，自己固有的文學與哲學；在藝術的境界中，當彆個民族方拍翅學飛的時候，她已經振翮高翔瞭。可是，今日，她無疑是地球上糟亂失政的國傢，淒慘無告，不能和衷共濟以排萬難而奮進。上帝——假使真有上帝——願意她成為寰宇人群中等民族，可惜她在國際聯盟中恰恰揀定瞭與危地馬拉相比鄰的末座；整個國際聯盟齣其熱忱之好意也不能幫助她——不能幫助她整頓政務，不能幫助她止息內戰，不能幫助她自拔於政客、文人、軍閥、叛逆者之深淵。
同時——這差不多是稀奇的現實——就是她不講求自救。好比是賭場中的老手，她把喪失一塊領土，幅員與德意誌全國相埒一迴事，泰然處之，不動聲色。當湯玉麟將軍在熱河神速退兵，打破世界紀錄，八天之內，喪地五十萬方裏之時，四川方麵叔侄兩大將軍卻正鬥得興高采烈，大比其武，未免令人惶惑。上帝將能否達到其後目的，抑或隻有上帝自身齣場，纔能匡助中國，使成為民族!
另有一個疑竇，起於人們心中：中國的命運將怎樣？她是否能生存下去一如已往之光榮？能否不蹈其他古老民族之覆轍？上帝是否真願意她成就為民族，還是僅僅為“地球太太的流産兒”呢？
她曾經握有的，曾經是戰勝的豪雄。而今日，她的舉世偉大之基業，幾乎是文化綿邈的國傢中碩果僅存者。人們因是必須信仰她一定有一種能力，足使此種基業存續下來。吾人當能憶及希臘文化之燦爛，羅馬功業之彪炳，今乃久已銷聲匿跡；又必能憶及中國怎樣同化外來民族之思想行為，怎樣吸收外來民族之血胤。此種競存的事實，此種悠久之曆史，很明顯值得吾人之深思。對於一個古老的國傢，似應相當緻其尊敬之忱。好比社會對於銀髯白發之敬意，應適用於國傢，一如個人與個人之間，甚然，即對其悠久之曆史，即對其綿永的生存，應緻相當之尊敬。無論中國的一切都是缺點，她有一種優越的生活本能，一種戰勝天然之非凡活力，是不可否認的。她已盡量發展其生活之本能，隨時局之變遷而適應其自身之經濟、政治、社會的環境。假令種族機構不及其強韌者處此，要將不免於隕滅。她接受瞭天然恩施，依附其優美的花鳥山榖，資為靈感與道德之營養。就是這種天然環境，保持她的心靈之健全、純潔，以免於種族的政治社會之退化。她毋寜生活於大自然的曠野，晝則煦浴於陽光，晚則眺賞於霞彩，親接清晨之甘露，聞吸五榖之芬芳；憑藉她的詩，她的生活習慣的詩與辭藻的詩，她熟稔瞭怎樣去頤養她那負傷太頻數的靈魂! 說得明瞭些，她的獲享此耆壽高齡，乃仿佛一般個人之健身法，多過戶外生活，俾接受大量之日光與清鮮空氣。她經曆過艱難睏苦的時期，反復循環之戰爭與癘疫，以及其他種種天災人禍。她總能秉一種可怕的幽默，與近乎獷野的沉毅氣度，冒萬難而前進；韆辛萬苦，後卒能撥亂誅暴，以自復於常軌。不差，她是民族之耆艾；就隻是民族之耆艾，已該是值得嘆賞之所在。
現在她已達到瞭期頤之齡，乎精神與肉體之痛苦，但往往也有人認為這意義就是失卻希望，失卻挽救的機會。因為人們疑惑著：高大的年齡是一種力量呢，還是腐朽弱質呢？中國好似頗衊視這個世界，她拿一種冷淡的態度對待它。這是她的高大的年齡實有以緻之。不論如何遭遇，她的平靜的生命，永遠無擾而長流，不辭痛苦與憂愁，亦不震撼於虛榮與屈辱——細小之情感隻足以激動幼稚的心靈——如過去兩百年中，立即毀滅與立即崩潰之威嚇，亦曾未稍為所懾。勝利與失敗，已不復能彈動她的心弦，睏厄與死亡失卻瞭它們的刺激力，而聯係數百年的民族生命之暗影，亦遂失去任何嚴重的意義。仿佛尼采（Nietzsche）譬喻之大海，它大過於棲存於它體內的魚類、介類、軟體動物類，大過於膠泥，故能兼容並蓄，不緻拒卻它們的投入。同樣，中國是大過於她的一切留學生之魯莽而殘缺不全之宣傳；大過於貪官汙吏、倒戈將軍、騎牆革命傢、假道學者之貪婪無恥；大過於戰爭叛亂，大過於一切汙玷、貧窮與飢饉，因而能一一渡過此等難關而永生。側身乎叛亂戰禍之間，圍繞著貧苦的兒孫，愉快而龍鍾老態的中國，閑逸地吮啜著清茶，微微笑著；在她的淺淺笑窩之中，我偶爾看齣她那懶於改革的惰性和那彆有風味的高傲的保守性。
惰性乎？高傲乎？倒也不甚清楚。不過在她的心靈上，好像狙伏著某種老犬之機警，就是這種機警，便玄妙得動人。何等玄妙的高齡的心靈啊!何等偉大的高齡的心靈啊!
前言/序言
序言
序言
我寫蘇東坡傳並沒有什麼特彆理由，隻是以此為樂而已。給他寫本傳記的念頭，已經存在心中有年。1936年我全傢赴美時，身邊除去若乾精選的排印細密的中文基本參考書之外，還帶瞭些有關蘇東坡的以及蘇東坡著的珍本古籍，至於在行李中占很多地方一事，就全置諸腦後瞭。那時我希望寫一本有關蘇東坡的書，或是翻譯些他的詩文，而且，即便此事我不能如願，我旅居海外之時，也願身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。現在我能專心緻誌寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什麼彆的理由嗎？
元氣淋灕富有生機的人總是不容易理解的。像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性作解釋，一般而論，總是徒勞無功的。在一個多纔多藝，生活中多彩多姿的人身上，挑選齣他若乾使人敬愛的特點，倒是輕而易舉。我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德傢，是黎民百姓的好朋友，是散文作傢，是新派的畫傢，是偉大的書法傢，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪齣蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話能概括蘇東坡的一切瞭。蘇東坡的人品，具有一個多纔多藝的天纔的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說，具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方麵，其他詩人是不能望其項背的。這些品質之薈萃於一身，是天地間的鳳毛麟角，不可多見的。而蘇東坡正是此等人！他保持天真淳樸，終身不渝。政治上的鈎心鬥角與利害謀算，與他的人品是格格不入的：他的詩詞文章，或一時即興之作，或是有所不滿時有感而發，都是自然流露，順乎天性，剛猛激烈，正如他所說的“春鳥鞦蟲之聲”：也未嘗不可比作他的詩句：“猿吟鶴唳本無意，不知下有行人行。”他一直捲在政治鏇渦之中，但是他卻光風霽月，高高於狗苟蠅營的政治勾當之上。他不忮不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純然錶達心之所感，至於會招緻何等後果，與自己有何利害，則一概置之度外瞭。因是之故，一直到今天，讀者仍以閱讀他的作品為樂，因為像他這一等人，總是關心世事，始終亢言直論，不稍隱諱的。他的作品之中，流露齣他的本性，亦莊亦諧，生動而有力，雖需視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠懇，完全發乎內心。他之寫作，除去自得其樂外，彆無理由，而今日吾人讀其詩文，彆無理由，隻因為他寫得那麼美，那麼道健樸茂，那麼字字自真純的心肺問流齣。
一韆年來，為什麼中國曆代都有那麼多人熱愛這位大詩人，我極力想分析齣這種緣故，現在該說到第二項理由，其實這項理由，和理由也無大差彆，隻是說法不同而已。那就是，蘇東坡自有其迷人的魔力。就如魔力之在女人，美麗芬芳之在花朵，是易於感覺而難於說明的。蘇東坡主要的魔力，是熠熠閃灼的天纔所具有的魔力，這等天纔常常會引起妻子或極其厚愛他的人為他憂心焦慮，令人不知應當因其大無畏的精神而敬愛他，抑或為瞭使他免於旁人的加害而勸阻他、保護他。他身上顯然有一股道德的力量，非人力所能扼製，這股力量，由他呱呱落地開始，即強而有力在他身上運行，直到死亡封閉上他的嘴，打斷瞭他的談笑纔停止。他揮動如椽之筆，如同兒戲一般。他能狂妄怪僻，也能莊重嚴肅；能輕鬆玩笑，也能鄭重莊嚴。從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動，有喜悅，有愉快，有夢幻的覺醒，有順從的忍受。他享受宴飲、享受美酒，總是熱誠而友善。他自稱生性急躁，遇有不愜心意之事，便覺得‘‘如蠅在食，nk~~~~-快”。一次，他厭惡某詩人之詩，就直說那“正是東京學究飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽後所發者也”。
他開起玩笑來，不分敵友。有一次，在朝廷盛典中，在眾大臣之前，他嚮一位道學傢開玩笑，用一個文辭將他刺痛，後來不得不承擔此事的後果。可是，彆人所不能瞭解的是，蘇東坡會因事發怒，但是他卻不會恨人。他恨邪惡之事，對身為邪惡之人，他並不記掛於心中，隻是不喜愛此等人而已。因為恨彆人，是自己無能的錶現，所以，蘇東坡並非纔不如人，因而也從不恨人。總之，我們所得的印象是，他的一生載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的，他的這種魔力也就是使無數中國的讀書人所傾倒、所愛慕的。
本書所記載的是一個詩人、畫傢與老百姓之摯友的事跡。他感受敏銳、思想透徹、寫作優美、作為勇敢，絕不為本身利益而動搖，也不因俗見而改變。他並不精於自謀，但卻富有民胞物與的精神。他對人親切熱情、慷慨厚道，雖不積存一文錢，但自己卻覺得富比王侯。他雖生性倔犟、絮聒多言，但是富有捷纔，不過也有時口不擇言，過於心直口快；他多纔多藝、好奇深思，深沉而不免於輕浮，處世接物，不拘泥於俗套，動筆為文則自然典雅；為父兄、為丈夫，以儒學為準繩，而骨子裏則是一純然道傢，但憤世嫉俗，是非過於分明。以文纔學術論，他遠超過其他文人學士，他自然無須心懷忌妒，自己既然偉大非他人可及，自然對人溫和友善，對自己亦無損害，他是純然一副淳樸自然相，故無須乎尊貴的虛飾；在為官職所羈絆時，他自稱局促如轅下之駒。處此亂世，他猶如政壇風暴中之海燕，是庸妄官僚的仇敵，是保民抗暴的勇士。雖然曆朝天子都對他懷有敬慕之心，曆朝皇後都是他的真摯友人，但蘇東坡還是屢遭貶降，甚至遭到逮捕，忍辱苟活。
有一次，蘇東坡對他弟弟子由說瞭幾句話，話說得，描寫他自己也恰當不過：
“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”
所以，蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風度過瞭一生，不無緣故。
蘇東坡一生的經曆，根本是他本性的自然流露。在玄學上，他是個佛教徒，他知道生命是某種東西刹那間的錶現，是永恒的精神在刹那間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法——他認為那不盡然。至於他本人，是享受人生的每一刻時光。在玄學方麵，他是印度教的思想：但是在氣質上，他卻是道地的中國人的氣質。從佛教的否定人生、儒傢的正視人生、道傢的簡化人生，這位詩人在心靈識見中産生瞭他的混閤的人生觀。人生長也不過三萬六韆日，但是那已然夠長瞭：即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一刹那，隻要連綿不斷，也就美好可喜瞭。他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明，可以滋潤營養，因而維持眾生萬物。這一生，他隻是永恒在刹那顯現問的一個微粒，他究竟是哪一個微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇纔樂天派的奧秘的一麵。
本書正文並未附有腳注，但曾細心引用來源可證之資料，並盡量用原來之語句，不過此等資料之運用，錶麵看來並不明顯易見。因所據來源全係中文，供參考之腳注對大多數美國讀者並不實用。資料來源可查書後參考書目。為免讀者陷入中國人名復雜之苦惱，我已盡量淘汰不重要人物的名字，有時隻用姓而略其名。此外對人也前後隻用一個名字，因為中國文人有四五個名字。原文中引用的詩，有的我譯英詩，有的因為句中有典故，譯成英詩之後古怪而不像詩，若不加冗長的注解，含義仍然晦澀難解，我索性就采用散文略達文意瞭。
林語堂
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