中國國民性演變曆程 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1.首版暢銷二十萬冊，全新改寫五萬字，加入研究成果，新增三十餘幅插圖，迴饋讀者！

2.葛劍雄、秦暉、馬勇、張鳴四大學者閱後誠摯推薦，著名學者張宏傑十餘年精心研究，解構國民性的演變與未來。

3．這是一部全新視角的中國通史。中國人的品質，春鞦時清澈剛健，唐宋時雍容文雅，明清時則奴性和流氓氣十足，專製製度的演進導緻國民性格劣化。

　4. 魯迅、柏楊、龍應颱，一代代精英反思、批判、痛罵甚至詛咒國民劣根性。

　　梁啓超、陳獨秀、鬍適，各派知識分子苦心積慮，提齣種種國民性改造方案。

　　為何“國人素質太低”之音仍然不絕於耳？

　　近百年來我們錯過瞭什麼？“國民劣根性”的改造從哪裏開始？本書全麵解讀。

　 5.中國國民性劣化的根源在於製度建設與國民性改造之不同步。中國人身上並沒有“過濾性病菌”，要改造國民性，必須從製度方麵去努力！

內容簡介

國民性並非一成不變的，從春鞦到唐宋，再到明清，中國人性格如同瀑布一樣，飛流直下，越來越惡化。春鞦時代中國人單純淳樸；唐代人雄健陽光，有尚武精神；進入明清之後，流氓氣越來越重。而此流變與專製製度的發展有著密不可分的關係。

通過世界視野中對中國國民性的觀察和曆史視角下對中國國民性演變過程的剖析，作者認為是落後的製度造成瞭中國人的劣根性。近代以來，從梁啓超、魯迅到毛澤東等人，為改造國民性都付齣瞭艱辛的努力，但收效甚微，其根源在於製度建設與國民性改造之不同步。中國人身上並沒有“過濾性病菌”，要改造國民性，必須從製度方麵去努力。

作者簡介

張宏傑，濛古族，1972 年生於遼寜。東北財經大學經濟學學士，復旦大學曆史學博士，清華大學博士後。著有《曾國藩的正麵與側麵》《大明王朝的七張麵孔》等。曾在《百傢講壇》主講《成敗論乾隆》。大型紀錄片《楚國八百年》總撰稿。

信箱：zhj1368@163.com

微博：http://weibo.com/zhjwb

已齣版作品目錄：

《韆年悖論》

《坐天下》（第一版名為《坐天下很纍》）

《中國人的性格曆程》

《曾國藩的正麵與側麵》

《飢餓的盛世》（第一版名為《乾隆皇帝的十張麵孔》）

《給曾國藩算算賬》（京官時期）

《給曾國藩算算賬》（湘軍及總督時期）

《張宏傑講乾隆成敗》

《大明王朝的七張麵孔》

《頑疾：中國曆史上的腐敗與反腐敗》

《硃元璋傳》

精彩書評

國民性眾說紛紜，討論曆久彌新。張宏傑有其獨特視角，認為國民性並非一成不變，政治製度、社會結構為塑造國民性的主要因素。本書以生動的文字勾勒瞭一幅國民性演變圖,散文式的宏觀敘述頗值一讀。

——葛劍雄

五四新文化運動一個重要主題就是清算中國國民性。這個思潮直至今日都沒有真正結束，魯迅、柏楊等人突齣，陳獨秀以及二十世紀八十年代一大批思想者激進。上百年過去瞭，中國的國民性究竟是怎樣一迴事，冷靜想想，除瞭魯迅對國民麻木的描述、柏楊的“醬缸文化”外，我們其實隻是在抽象意義上談論一般國民性，並不瞭解中國國民性的來龍去脈。張宏傑是一個會講故事的青年曆史學傢，他的這本《中國國民性演變曆程》具有曆史的厚重感、縱深感，文字優美，敘事清新，是中國曆史上梳理什麼是中國人的國民性、中國人的國民性究竟發生瞭哪些演變，值得一讀。

——馬勇

國民性，是一個令國人焦慮瞭百年的話題。從鬍適、魯迅到蔣介石、毛澤東，一直在緻力於改造國民性，並設計瞭兩條截然不同的路綫——“漸進改良”與“思想革命”，各有實踐，張宏傑為我們清晰呈現，孰是孰非，自有後人評說。

——張鳴

目錄

自序 /001

第一編 中國國民性演變曆程

第一章 愛羅先珂和李鴻章／ 003

第二章 國民性會變嗎？／ 015

第三章 春鞦時代的“貴族精神”／ 024

第四章 不可復製的“黃金時代”／ 038

第五章 貴族精神的遺失／ 044

第六章 淳樸未泯的“漢人”／ 051

第七章 不可再現的魏晉風流／ 059

第八章 大唐的雄健與陽光／ 069

第九章 平民的盛世：宋代／ 080

第一節·文弱的宋朝／ 080

第二節·平民社會的崛起／ 090

第十章 鐵騎踏斷民族脊梁／ 108

第一節·天翻地覆／ 108

第二節·承上啓下／ 120

第十一章 “流氓化”的大明王朝／ 131

第十二章 清代：世人皆為奴隸／ 145

第二編 中國國民性探源

第十三章 先秦：專製的源頭／ 157

第一節·尋根溯源／ 157

第二節·中西文化差異的第一推動力／ 169

第三節·王的齣現／ 187

第四節·中國獨特性的起源／ 206

第十四章 秦始皇：曆史下的蛋／ 215

第一節·強悍的男人／ 215

第二節·統一運動的最後一棒／ 225

第三節·專製構想的執行者／ 235

第四節·君主專製製度的分娩過程：戰國改革運動／ 245

第三編 中國國民性改造史

第十五章 梁啓超：國民性改造的奠基人／ 265

第十六章 魯迅：國民性改造運動的旗手／ 269

第十七章 鬍適的改良國民性思路／ 277

第十八章 鬍適的漸進式改造路徑／ 283

第十九章 “思想革命”式的國民性改造之路 ／ 295

後記 /306

精彩書摘

第三章 春鞦時代的“貴族精神”

一

對於貴族精神，中國人已經很陌生瞭。雖然現在許多彆墅小區，都起名“貴族苑”“貴族莊園”“傲城尊邸”之類；雖然今天的中國人開始崇尚所謂“貴族”生活，但是很不幸，大部分人所理解的貴族生活，就是住彆墅、開賓利車、打高爾夫，就是揮金如土花天酒地，就是對人呼之即來揮之即去。

其實，這不叫貴族精神，這叫“暴發戶精神”。

什麼叫貴族精神呢？讓我們先從宋襄公的故事講起。

讀過《毛選》的人都知道宋襄公的泓水之戰。通過那一戰，宋襄公被標上瞭“蠢豬式的仁義”的標簽，成瞭後世中國人嘲笑的對象。

《韓非子》中是這樣記載這個故事的，說是宋國與楚國打仗，宋國軍隊列好瞭陣，楚國軍隊渡過泓水來交戰。宋國的軍官對宋襄公說：“楚軍比我軍人數多，我們應該趁他們正在渡河馬上發起進攻，那樣楚軍必敗。”

宋襄公卻迴答說：“不行，那不符閤戰爭規則。君子說：‘不能攻擊已經受傷的敵人，不能擒獲須發已經斑白的敵人；敵人處於險地，不能乘人之危；敵人陷入睏境，不能落井下石；敵軍沒有做好準備，不能突施偷襲。’現在楚軍正在渡河，我軍就發起進攻，不閤仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再進攻。”（“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。”）

結果是等楚軍全部渡過河後雙方纔開戰。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受瞭傷，第二年悲慘地死去。毛主席因此有瞭一句著名的語錄，叫作：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”由於這一最高指示，這個寓言被選進瞭中學課本，宋襄公成為全中國人都知道的著名曆史人物。

用今人的眼光來看，這位宋襄公確實愚蠢呆闆得可以。但是如果我們對宋襄公所處的時代有所瞭解，就會知道他的選擇，正是對“貴族精神”的詮釋。

中國貴族文化的首要標誌是“禮”。春鞦時代的上層社會中，“禮”如同空氣一樣無所不在，就如同今天的“錢”無所不在一樣。甚至在戰場上，人們也需要遵守“戰爭禮”。黃仁宇在《赫遜河畔談中國曆史》中說“春鞦時代的車戰，是一種貴族式的戰爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰也有公認的原則，也就是仍不離開‘禮’的約束”。

春鞦時以車戰為主，因此必須選擇好一處平坦開闊的地點，雙方約好時間，大緻同時抵達，等列好隊伍之後，鳴起戰鼓，驅車衝嚮對方。這就是所謂的“結日定地，各居一麵，鳴鼓而戰，不相詐”。

這種戰爭，更像體育比賽，要遵守一定的次序。《左傳?昭公二十一年》記載的宋國公子城與華豹之戰十分典型。雙方戰車在赭丘相遇，華豹張弓搭箭，嚮公子城射來，結果卻偏離目標。華豹動作敏捷，又一次搭箭上弦。公子城一見，對他不屑地大喊：“不更射為鄙！”意思是戰爭的規則是雙方一人一箭。你射瞭我一箭，現在應該我射你一箭瞭。你不守規則，豈不太卑鄙瞭！華豹聞言，就放下弓，老老實實地等公子城搭弓，結果公子城一箭射死瞭華豹。史書並沒有嘲笑華豹愚蠢，相反卻肯定他以生命維護瞭武士的尊嚴。

在今人看來，這些老祖宗在戰場上的錶現似乎太迂闊瞭，其實不然。因為春鞦以前的作戰方式和戰爭理念都與後世有很大的不同。春鞦時期的軍隊都是以貴族為主體，戰士人數不多，幾百輛戰車而已，每次戰爭一般不超過一天。因此那個時候的戰爭更像是一次大規模的紳士間的決鬥。貴族們在戰爭中比的是勇氣和實力，偷襲、欺詐、乘人之危都是不道德的。正如徐傑令所說：“春鞦戰爭禮最大的特點，在於講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。”宋襄公所說的“不重傷（不讓人二次受傷，就是不攻擊傷員），不禽二毛（不俘虜老年人），不鼓不成列（對方沒有排好隊列時，本方不能進攻）”，和《淮南子》所說“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛”，正是那個時代普遍的戰爭規範。

二

不僅那時的戰爭規範今人已經十分陌生，那個時代戰場上貴族們的風度和言辭，更是今天的讀者難以想象的。《左傳?成公十六年》記述瞭晉國和楚國在鄢陵打的一場大仗，讓我們看到春鞦時代的“戰爭”是多麼彬彬有禮。史書的原文是：“郤至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免胄而趨風。”

也就是說，在這次戰鬥裏，晉國的大將軍郤至前後三次遇到瞭楚共王。他每次見到楚共王，都脫下頭盔，趨避到一邊，以錶示對楚共王的恭敬。楚共王很欣賞這位晉國將軍的風度，派工尹襄贈給瞭郤至一張弓，並說：“方事之殷也，有韋（紅色皮革）之跗注（綁腿），君子也。識見不穀（國君自稱）而趨，無乃傷乎？”

意思是：“戰鬥正激烈的時候，我看到有位打著紅色皮綁腿的有禮貌的人。他一見到我，就遵循禮節疾步而走，讓他受纍瞭！”

郤至怎麼迴答？《左傳》說：“郤至見客，免胄承命，曰：‘君之外臣至，從寡君之戎事，以君之靈，間濛（現在穿著）甲胄，不敢拜命。敢告不寜，君命之辱。為事之故，敢肅（作揖）使者。’”

意思是郤至接見瞭工尹襄，脫去瞭盔甲，聽他傳達楚王的話，迴答說：“您的外國臣子郤至，奉瞭我國君主的命令作戰，在戰場上正穿戴著盔甲，不能下拜。承濛您派人慰問，我心裏實在感到不敢當。因為在戰鬥當中，隻好對您的使者行個敬禮瞭。”說完，對工尹襄作瞭三個揖就走瞭。

正如這個故事所錶現的那樣，即便是血腥的戰爭中，優雅仍然是春鞦時代貴族的基本追求。雖然彼此的目的都是擊敗對方，但他們言辭卻仍然處處得體。郤至對敵國君主不失尊敬，而楚王在危難之際，竟然也不忘去褒揚對手，並派人給他送去禮物。正如錢穆先生所評價的：“當時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風流，更足錶現齣當時一般貴族文化上之修養與瞭解。即在戰爭中，尤能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養，而有時則成為一種當時獨有的幽默。”

瞭解瞭這些背景，我們就可以瞭解泓水之戰中宋襄公並非是心血來潮。作為殷朝貴族後代、從小受到嚴格貴族教育的宋襄公，講究貴族風度是他根深蒂固、深入骨髓的觀念。在戰爭中，他既要取勝，也要贏得“漂亮”、贏得“閤理”、贏得“高貴”。甚至在一定意義上，風度大於勝敗。那些今天看起來迂腐的禮儀其實不僅僅是儀式和禮節，更是一個階級不可更改的文化信念。宋襄公的“愚蠢”，其實是那個時代貴族風度的光彩流露。

其實有很多史書肯定瞭宋襄公的做法。比如《春鞦公羊傳?僖公二十二年》對此事的評價是：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰，亦不過此也。”認為即使周文王遇到這種情況，也不會比宋襄公做得更好瞭。司馬遷在《史記》中也說：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主……襄公既敗於泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。”就是說宋襄公雖然失敗瞭，但是很多君子認為他值得贊揚，他們感嘆在禮義缺失之時，宋襄公卻依然秉持禮讓精神。

直到宋代蘇軾的《宋襄公論》，纔開始以成敗論英雄。蘇軾以反傳統的姿態指齣，不論如何，兵敗於楚，就是宋襄公的罪過：“至於敗績，宋公之罪，蓋可見矣。”當然，曆代批判宋襄公的言論以毛主席那句名言為登峰造極。後代中國人對宋襄公的唐突，其實證明瞭貴族傳統在中國大地的斷裂。

三

由於中國的貴族傳統中斷太久，今天的中國人確實已經很難理解先秦時代祖先們的內心世界。

好在大量的西方文學影視使我們對歐洲的貴族多少有一些瞭解。也許通過援引一些歐洲中世紀的曆史，我們更容易理解我們的祖先，因為貴族社會的一些精神原則是一脈相通的。如果我們感覺宋襄公時代的“不重傷，不禽二毛，不鼓不成列”過於古奧，那麼，打這麼個比方，也許就容易明白瞭：春鞦時代的戰爭規則，其實就是中世紀歐洲的“騎士精神”。

歐洲騎士的行為準則是：不傷害俘虜，不攻擊未披掛整齊的騎士。不攻擊非戰鬥人員，如婦女、兒童、商人、農民、教士等。

歐洲騎士間的戰爭，和春鞦時代的貴族戰爭一樣，也是要擺好戰場之後，堂堂正正地對攻。搞突然襲擊，對真正的騎士來說，是一種可鄙的行為。騎士精神包括兩個方麵，一方麵是不畏強者，作戰勇敢，不得貪生怕死，另一方麵則是同情弱者，對失敗者寬宏大量。當一名騎士俘虜瞭另一名騎士後，必須將俘虜待如上賓。英法戰爭期間在剋裏西及普瓦泰被俘的法國騎士，在英國人的軍營中就經常受邀與勝利者英國人一起盛飲娛樂，活得安然舒適，直到被贖迴為止。

這豈不正是我們嘲笑瞭韆年的“宋襄公精神”？可惜的是，今天相當多的中國人崇拜騎士精神，卻很少有人意識到它是“宋襄公主義”的歐洲版。

四

同泓水之戰一樣，春鞦時代還有許多故事，我們今天讀起來，都感覺是那麼難以理喻，或者那麼可笑。其實，這些故事在西方貴族時代，都能找到類似的翻版。

比如在當年“批孔”大潮中，人們津津樂道的一個故事是子路正冠。說的是孔子的弟子子路，在戰爭中陣亡，他臨死前還不忘係好被對手砍斷的帽纓，正冠而死。人們認為這個故事說明儒傢學說是多麼害人，死到臨頭，還念念不忘教條。

其實重視儀錶、重視細節，是一種深入骨髓的教養。先秦社會禮儀無處不在，從穿衣戴帽到在宴會上怎麼與客人交談，每一個細節都有繁縟的要求。今天的讀者如果翻閱《周禮》之類的先秦典籍，也許感覺這些記載過於煩瑣古闆。這也是貴族社會的共同特點。中世紀法蘭西貴族以言談舉止的彬彬有禮聞名。法蘭西貴族從小也要經過嚴格的禮儀訓練。國王在宮廷女僕麵前都要脫帽緻敬，公爵們走過凡爾賽宮庭院，由於不斷地行禮，隻能把帽子拿在手上。

禮教精神的一個重要原則，是貴族在任何時候都要保持尊嚴和風度。子路在敵人的刀鋒下係好帽纓，其實正體現瞭貴族式的在死亡麵前的從容不迫。西方的貴族社會也能找到類似的例子。法國大革命高峰的時候，路易十六和皇後都被送上瞭斷頭颱，皇後上斷頭颱的那一刻，不小心踩到瞭劊子手的腳，皇後留下的最後一句話是優雅的道歉：“對不起，先生。”

正如這位皇後的下意識反應一樣，“貴族文化”的首要特質就是優雅。子路的最後一個動作，不叫迂腐，叫教養，叫貴族風度。

另外一個故事，今天的讀者讀起來一定感覺更奇怪。

這個故事同樣發生在上文提到的鄢陵之戰中，晉國將軍韓厥打敗瞭鄭國的君主鄭伯。鄭伯乘車逃走。為韓厥駕車的馭手杜溷羅說：“趕快追。他的禦者左顧右盼，心不在焉。很快就能追上。”韓厥卻說：“算瞭吧。不能再次羞辱國君瞭。”他命令馭手掉轉車頭，放過瞭鄭伯一命。

這個故事反映瞭貴族社會的一個重要信條，就是對對方的君主保持尊重。因此晉國的將軍在戰爭中遇到楚國的君主，也要行禮緻敬。春鞦小霸鄭莊公有一次大膽地挑戰周王室，在戰場上大獲全勝，還射中瞭周王的肩膀。不過，在周王逃跑之時，鄭軍並沒有追擊。莊公說：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！苟自救也，社稷無隕，多矣。”就是說，我與周王作戰，是迫不得已，怎麼敢再淩辱天子！當天晚上，鄭莊公專門派瞭使者去探周王，並且問候他的左右近臣。

歐洲政治中也有一個類似的傳統，那就是做過國王的人即使被從王位上推下來，也會受到必要的禮遇。這是騎士精神的錶現之一。因此，歐洲權力鬥爭中的失敗者鮮有被處死的例子。人們無法容忍一個國王殺掉另一個國王。他們不是不知道養虎遺患的道理，可就是不願破壞自己的騎士風度。1688年，威廉三世徵討英國，從自己嶽父詹姆斯二世手中奪取瞭王位。之後他網開一麵，故意在囚禁嶽父的城堡前的大海上不設防備，讓他順利乘船逃到法國。第二年，他的嶽父就組織瞭一支精良的雇傭軍在愛爾蘭登陸。威廉三世不得不從英法戰爭中騰齣手來對付捲土重來的嶽父，雖然最後將詹姆斯趕迴瞭法國，卻因此在英法戰爭中失利。不過，似乎沒有人因此而批評威廉的不智。

春鞦時代的戰爭中，還有許多有趣的插麯。比如發生在楚國與晉國的另一次戰爭邲之戰中的一個畫麵。那場戰爭晉國被打得大敗。在逃跑時，晉國的許多戰車陷入泥坑，狼狽不堪。楚國士兵不但不乘機追殺，反而還跑上前教晉軍如何抽去車前橫木，以便衝齣陷坑。晉軍脫離睏境後，還迴頭對楚軍開玩笑說：“吾不如大國之數奔也。”就是說，還是你們逃跑有經驗啊！

在今天的中國人看來，這種戰爭簡直就像小孩子過傢傢。其實這種“可笑”的場景在中世紀歐洲貴族的王位之爭中也經常能看到。

1135年亨利一世去世，他的外孫亨利二世和外甥斯蒂芬都認為自己有權繼承英國王位，斯蒂芬搶先一步登上瞭王位，亨利二世不服，從此領兵前來爭奪王位。在第一次王位爭奪戰中，年僅十四歲的亨利二世經驗不足，準備不充分，還沒開戰軍隊就沒有糧餉，陷入飢餓，睏窘之下，他居然嚮敵人斯蒂芬請求支援。而斯蒂芬呢，居然也就慷慨解囊，藉錢讓亨利二世把飢餓的雇傭軍打發迴傢，第一次戰爭就這樣可笑地不瞭瞭之。

數年之後，亨利羽翼已豐，捲土重來，雙方再次展開大戰，這次亨利很快取得勝利，斯蒂芬俯首投降。然而，雙方談判後達成的結果卻讓人大跌眼鏡：雙方約定，斯蒂芬繼續做英

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從曆史上的政權更迭、地理位置、政治製度等方麵，多角度、多維度解讀中國國民性和西方國民性的差異。

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