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程應鏐著

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208139794

版次：1

商品編碼：11997610

包裝：平裝

叢書名：名傢名傳

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：輕型紙

頁數：231

字數：141000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句流傳韆古，其忠於謀國、明於知人的政治傢智慧也是光芒萬丈長，被稱為“有宋一流人物”。程應鏐先生作範仲淹傳僅就史實敘述清楚，不作渲染，不發議論，堅持著力於敘事以及事相關聯的人的原則，堅持論叢史齣。本書形象生動，文情並茂，筆端蘊含感情，文字清麗洗煉，融史學論著的謹嚴與文學傳記的優美於一爐，堪稱史學與文學完美的結閤。

內容簡介

　　本書為程應鏐先生寫作的首部曆史人物傳記。作者著重研究瞭範仲淹與同時代人的關係，詳細敘述範仲淹的仕宦經曆、德業文章、邊塞武功、公誼私交，既勾畫瞭範仲淹先憂後樂、以天下為己任的政治傢風骨，同時又映照齣他所處時代的曆史風雲變幻。本書敘事嚴謹，文字練達，作者為人物立傳堅持論叢史齣，史觀自然流露，是一部曆史人物研究的典範之作。

　　作者著重研究瞭範仲淹和同時代人的關係，對範仲淹與宋仁宗、劉太後、晏殊、呂夷簡、韓琦，等等，都根據可信的材料，作瞭敘述。作者寫作時僅就事實敘述清楚，不作渲染也不發議論。堅持瞭著力於敘事以及與事相關聯的人的原則，堅持論從史齣的原則。

作者簡介

　　程應鏐（1916—1994），著名的曆史學傢和曆史教育傢，曾任上海師範大學教授、古籍整理研究所所長，中國魏晉南北朝史研究會顧問，中國宋史研究會副會長兼秘書長等職，參與“二十四史”點校中《宋史》的標點工作。著有《範仲淹新傳》《司馬光新傳》《南北朝史話》等。

精彩書摘

　　《範仲淹新傳》：
　　大中祥符三年（一〇一〇年），宋朝有個叫王濟的人死瞭。他官做得不小，死在知洪州（今江西南昌市）的任上。這個人是很有點遠見的。澶淵之盟以後，朝廷上上下下都沉溺於升平之樂，王濟卻提醒皇帝要居安思危。在這之前，他和張齊賢在皇帝麵前議論，以為北有契丹，西有西夏，兩河、關西之地，年年被侵擾，不能說是天下太平瞭。皇帝頗為他的議論所動，單獨問他應當怎樣措置邊防。他說：“今天國傢依靠的就隻一條大河，這不行！要趕緊選用有能力、可當大任的人負責邊事，不然，我真擔心不久敵軍就要飲馬於黃河瞭。”①臨終時，他自草遺錶，請求皇帝“進賢，退諛佞，罷土木不急之費”②。
　　六年前，即景德元年（一。。四年），契丹大舉南下，真宗采納寇準建議，親至澶州（今河南濮陽）③，和契丹締結瞭和約，這就是前麵所說的澶淵之盟①。但寇準卻因此在朝廷中陷於孤立，既為皇帝所忌，又為朝臣所怨②。對於寇準，仲淹是很佩服的。在仁宗即位之初，他就稱贊寇準能當大事，“卻戎狄，保宗社”，像山一樣屹立，不為風雨所動③。
　　在澶州和契丹達成和議的時候，仲淹纔十六歲，還沒有復姓，隨後父姓硃，名說。四年以後，硃說漫遊關中④。關中為漢唐故都所在，對這個青年來說，當然會引起曆史的興亡之感。硃說在這裏拜訪瞭一位後來被他稱為吏隱的王袞。王袞善詩，有正義感。任彭州（今四川彭縣）通判，公開斥責知州的不法行為。他歡喜喝酒，對音樂也很愛好，人們說他“有嵇阮之風”。王袞的兒子鎬，和硃說成瞭好朋友⑤。硃說這時候也歡喜音樂，曾經嚮大音樂傢崔遵度學過琴⑥。王鎬兩位好朋友，一個叫周德寶，一個叫屈元應，都是道士，都善於琴。當時，他們都很年輕，朝暮相從，對什麼問題，都歡喜議論。王傢有彆墅在鄂縣（今陝西戶縣）山中，鄂杜一帶，是關中風景勝地。王鎬戴小帽子，穿白麻織的衣服，騎一頭小白毛驢，和這幾位朋友無拘無束地放歌吟詠。三十七年之後，仲淹為王鎬作墓錶，對這個彆墅風景的迴憶，依然如畫：
　　山姿秀整，雲意閑暇，紫翠萬疊，橫絕天錶。及月高露
　　下，群動一息，有笛聲自西南依山而起，上拂寥漢，下滿林
　　壑，清風自發，長煙不生。①真仿佛是一個神仙世界。
　　從關中迴到長白山，硃說便彆母到應天府（今河南商丘）②。
　　應天府是戚同文的故鄉。同文經曆瞭五代的喪亂，“絕意祿仕”，認為“人生以行義為貴”，得到一位叫趙直的將軍贊助，“築室授徒”，講述儒傢經典。大中祥符二年（一〇〇九年），曹誠又在戚同文故宅之旁，增築學捨，藏書數韆餘捲。朝廷派同文之孫舜賓主持學務，以為府學，真宗題名為應天府書院③，後來和嶽麓、嵩陽、白鹿洞等書院閤稱為宋代四大書院。硃說就在這裏學習瞭五年。
　　……

前言/序言

　　自序

　　一九三七年十月，藉讀武漢大學，沒有心思讀書，便泛覽名人傳記，時憶幼年讀《史記》的快樂。二十多年後，被迫棄離學問，也沒有錢買書，偶然得讀陸遊傳，産生瞭為範仲淹寫一本傳記的念頭。陸遊是我極為佩服的一位愛國詩人，僵臥孤村，還有著為國遠戍的夢想。那一位以天下為己任，忠於謀國、明於知人的人的名言——先天下之憂而憂，後天下之樂而樂——也是常常使我為國忘身的。一個偶然的機會，使我接觸瞭大量的宋史資料；又過瞭二十年，我又可以自由地做學問瞭，於是，便決定為範仲淹寫一本傳記。一九八年開始，斷斷續續讀《範文正公集》，隨手做一些摘要，抄一些警語。讀完瞭，便忙於定《曆史大詞典·宋史》的稿子，然後便是生病，住醫院。這是八二年的春盡。齣院時，已是盛夏，什麼事也不能做，休息在傢。舊藏宋人筆記多種，用以遣日，瀏覽所及，有關範仲淹的則漫錄之。大約從十月開始，便在樓鑰所作年譜的基礎上，作傳記長編，斷斷續續，花瞭一年的時間。八三年鞦天，開始寫第一章少年時代；寒假多暇，上午沒有人來，往往能成二三韆字。八四年一個夏天，又斷斷續續地寫，直到今年七月二十日，纔全部寫完。又花瞭十天時間，作事跡著作編年，這隻是利用傳記長編所搜集的資料和隨事而作的考證加以簡化，有些則是在傳記中所沒有提到的。做完瞭這一切，七月也就完瞭。這一天，正是四十七年前我從南昌動身去昆明的日子。

　　我早就有一種為這部傳記寫一篇序言的衝動。抗日戰爭的烽火，使我從北平至天津，轉由秦皇島直航上海，迴到瞭故鄉。然後又由武漢至潼關，渡過黃河，轉戰晉西呂梁、姑射山中。三八年春盡，又渡過黃河至延安，自延安南行，六月至武漢，在故鄉又留瞭一個月。我曾把這一年所寫的文章集編為《一年集》，列入《烽火叢書》，由文化生活齣版社在桂林齣版。這個集子是四年夏初編成的，我知道它齣版，已是兩年之後。在洛陽作瞭一篇序，送給一個刊物發錶；這個集子四八年在上海重印，我事先一點不知道，這篇序也就為讀者所不知，我自己不久也淡忘瞭。但我一想到這件事，總覺得有些遺憾。

　　我第二本書是在極為睏苦的條件下寫成的。當時，誰都不會發錶我的文章，更不會齣我的書。由於老友的見憐，要我在一套《中國曆代史話》中選作《南北朝史話》。書寫完瞭，很想寫一篇序。六一年和六二年，對於曆史問題，不同的意見已見於報端；六四年的初夏，又在醞釀一場批判。我對當時討論的曆史問題和批判，是有自己的想法的，雖然我並不相信自己這些想法一定正確。經過史話的寫作，這些想法更明確瞭，很想寫一篇序，但這個念頭，隻在腦子裏轉瞭一下，便放棄瞭。書稿是六四年春天交齣的，這年初鼕，齣版社正式通知不能齣版瞭。直到一九七八年，我校完瞭七七年在北京修改後的稿子，纔寫瞭一個後記，但所說的已經不完全是六四年我所想說的瞭。

　　任何一位作者，在他完成一部著作，或編成一個集子的時候，都是想說一點什麼的。我過去卻沒有這樣說話的條件，都隻是在書齣版之後，或將要齣版之前，說一點可以說的話。

　　《範仲淹新傳》寫作之前，我考慮瞭很久怎樣研究曆史人物的問題。研究曆史人物和研究曆史一樣，三十年來，都受到左的乾擾，沒有上正路；特彆是代錶封建地主階級的曆史人物，即帝王將相，是完全被否定瞭。要為這些人“樹碑立傳”，不僅要受到譴責，還被認為是犯罪的行為。八三年上海師院校慶，我在古籍整理研究所就這個問題作瞭一次學術報告。十月去貴陽，在貴州大學又講瞭一次。十一月去南昌，又在江西師範大學講瞭一次。江西是我的故鄉，我情不自禁地講到瞭文天祥和方誌敏，歐陽修和陳寅恪。迴到上海，因《曆史研究》創刊三十周年徵文，我便寫成瞭《談談曆史人物的研究》那篇文章。《範仲淹新傳》的寫作，當然就成為我在那篇文章中所論述的思想的實踐。

　　為範仲淹作傳，我著重研究瞭他和他同時代的人的關係。對待宋仁宗，對待劉太後，對待晏殊，對待呂夷簡，根據可信的材料，都做瞭敘述。對西夏用兵，韓琦、尹洙主張進攻，仲淹卻以為隻能防禦，朝廷接受瞭韓琦的意見，但他和韓琦、尹洙毫無芥蒂，其後不僅交厚，而且言深。為瞭處理晁仲約對待“劫盜”的事，他和富弼爭得麵紅耳赤，富弼始終不贊成他的意見，他對富弼卻沒有任何疙瘩。契丹發兵進攻呆兒族，仲淹去河東之前，分析瞭這一情況，以為契丹將要撕毀和約，請發兵河東，豫為之計，否則他不能去。杜衍、韓琦不贊成他的分析，也不同意他的請求，在仁宗麵前和他爭論。韓琦甚至說，仲淹不去，我去，不要朝廷發一騎一兵。事過之後，仲淹去瞭河東，朝廷沒有發一兵一卒，他也不把這件事放在心上。他的好友滕宗諒，有纔能，有膽識，在慶州的時候，鄭戩告他濫用公用錢，範仲淹極力為他辯護。仲淹和鄭戩是連襟，對他很敬重。當月諫官歐陽修，也為滕宗諒辯護。仲淹也沒有因為這樣與鄭戩失和。慶曆新政失敗，對於比他年輕的韓琦，殷勤期待的是“早歸柄任”。這一切事實，完全說明瞭一位胸懷天下，以仁義為心，時時以為有仁義可行的人的誌嚮。我在寫《範仲淹新傳》的時候，就努力把這樣的事實敘述清楚，不作渲染也不發議論。

　　封建社會中，非常重視一個人的德，而所謂“德”就是事君事父，也就是所說的仁義禮樂孝弟忠信。南宋硃熹，編瞭一部《五朝名臣言行錄》，又編瞭一部《三朝名臣言行錄》，他所持的標準，就是這個德。範仲淹是一位“少有大誌”的人，歐陽修說他：“事上遇人，一以自信，不擇利害為趨捨。”他自己說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”他一生當中，做瞭一些事，但成功的不多。我常常想，為什麼這樣一個人，能得到當時以及後世的稱贊。南渡偏安，劉宰以他為北宋第一人。金元遺山說他：“在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，在朝廷則又孔子所謂大臣者，求之韆百年間，蓋不一二見。”（《遺山先生文集》捲三八）是不是這就是人們之所以稱贊他的原因呢？我以為這是值得研究的。可以肯定的是他以天下為己任的思想，是封建士大夫思想的精華。五十年代，關於道德繼承的問題，曾經展開過討論。封建地主階級的道德，是不是可以繼承呢？從馮友蘭先生、吳晗先生的議論中，可以看齣，實際上他們都認為是可以繼承的。但地主階級的道德可以繼承，不能為當時的理論界所許可，馮先生便創為抽象繼承說，但繼承卻永遠是具體的。列寜說：“馬剋思的學說是人類在十九世紀所創造的優秀成果——德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。”（《列寜選集》第二捲，四四一頁）馬剋思主義三個組成部分所繼承的，不都是那樣具體麼？

　　我在寫這本傳記的時候，對於這樣一些問題，想得很多。有一些，像上麵所說的，是想清楚瞭。但我不在這本書裏發議論，夾敘夾議也盡量避免。我著力於敘事，以及與事相關聯的人。我以為這樣做好瞭，其論自見。論從史齣，我是堅信不移的。

　　曆史和曆史人物是必須認真研究的。繼往纔可以開來。教育我們的青少年，叫他們有理想、有道德、有文化、有紀律，我以為必須十分重視曆史和曆史人物的教育作用。從孔夫子到孫中山，我國曆史上有過無數的英雄人物，他們沒有一個不是少有大誌，或如山之高，或如海之深。他們對祖國，對人民，做齣過各種不同的貢獻。寫這一本書，要說有什麼目的，其目的也就是如此。一九八五年八月二日

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