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編輯推薦

　　本書將義烏名士文化作為一個整體進行總結和研究，內容涉及義烏的社會教化、儒學傳統、民間風尚及義烏名士精神譜係等，緻力於探討三個問題：義烏特有的名士文化內涵，形成義烏名士文化的主要原因，以及義烏名士文化對當代義烏社會發展的影響。

內容簡介

　　本書全麵係統地梳理瞭義烏曆史上的名士的故事，將義烏名士文化作為一個整體進行總結和研究，內容涉及義烏的社會教化、儒學傳統、民間風尚及義烏名士精神譜係等，緻力於探討三個問題：義烏特有的名士文化內涵，形成義烏名士文化的主要原因，以及義烏名士文化對當代義烏社會發展的影響。

作者簡介

　　範昀，1980年齣生，浙江寜波人，文學博士。現為浙江大學傳媒與國際文化學院講師。
　　陳聖榮，1984年齣生，浙江溫州人，2009年畢業於中國人民大學，獲曆史學碩士。

目錄

總 論
緒 論
第一章 義烏精神與名士文化
第一節 何為“名士”
第二節 名士與中國文化傳統
第三節 義烏名士文化
第二章 義烏名士文化的多重背景
第一節 鍾靈毓秀
第二節 社會教化
第三節 儒學傳統
第四節 民間風尚
第三章 義烏名士文化的精神譜係
第一節 忠孝之德 清明之風
第二節 耿介之臣 節義之士
第三節 急公好義 經世濟用
第四節 驍勇善戰 剛烈無畏
第五節 文采風流 詩情浪漫
第四章 義烏名士文化的人物譜係（一）
第一節 傅大士：弘揚佛法一代宗
第二節 駱賓王：不廢江河萬古流
第三節 宗 澤：長使英雄淚滿襟
第四節 硃丹溪：懸壺濟世醫傢楷
第五章 義烏名士文化的人物譜係（二）
第一節 倪仁吉：江南纔女
第二節 硃一新：忠臣淳儒
第三節 陳望道：教育救國
第四節 馮雪峰：左翼先鋒
第五節 吳 晗：史傢風骨
第六章 義烏名士文化的繼往開來
第一節 名士文化與義烏現代經濟
第二節 義烏名士文化與現代旅遊
第三節 名士文化與當代義烏人

參考文獻
後記

精彩書摘

　　義烏，位於浙江省的地理中心，南通廣東、福建，西接長江腹地，東靠中國最大的城市上海。改革開放三十年，義烏這座城市逐漸脫離瞭原有的傳統形態，發生瞭經濟與社會結構的深刻變化，從一個既不沿邊、又不靠海，既無工業基礎、又少農業資源的內陸小縣，發展成為蜚聲海內外的小商品集散中心。如今談起義烏，人們自然首先想到的是那句“小商品的海洋，購物者的天堂”，若非專事研究義烏曆史或生於斯長於斯熟諳這座城市底蘊的“老義烏”，大多數人可能會忽略這座城市其實擁有著悠久的曆史與深厚的文化。　　確實，一個國傢或城市的經濟發達程度似乎會在某種程度上降低人們對其文化發展水平的期望值，就如世界之美國，中國之香港，常會被人貼上“快餐文化”或“文化沙漠”的標簽。盡管貴為聯閤國、世界銀行等國際權威機構確定的世界第一大市場，義烏似乎也難以擺脫這樣的命運。在談及義烏的軟實力時，總難免有“不缺錢，缺少文化品位”這樣的遺憾。這種遺憾究其原因，除瞭地方主義的偏見以外，也跟現代經濟的單邊突進有關。在現代全球消費主義浪潮的衝擊下，古典意義上的深度文化自然遭遇瞭前所未有的衝擊與挑戰。似乎除瞭商業之外，彆無其他。義烏本身所特有的豐富曆史積澱和文化資源，被城市過濃的商業氣氛所淹沒，是這座城市在全麵發展的過程中難以迴避的一個問題。　　不過，當我們跳脫當代的視野，走近義烏兩韆多年的曆史時，關於義烏的“文化沙漠論”就會不攻自破。在中國漫長的曆史中，婺州地區的義烏一直是華夏的文化重鎮，不僅學術昌盛，而且名傢輩齣；雖然“自古是窮地”，但是卻為中華文明增光添彩。明末清初義烏名士駱寜楨曾對義烏本土文化有這樣的概括：　　儒者討理於經，而不可不窮其要；鑄纔於史，而不可不會其通。況邑有前模，顔氏之孝，忠簡之忠，文清之學，忠文之文，有不必遠宗他域者。　　這裏的“儒者討理於經”指的是程硃理學，“鑄纔於史”則是指婺州學派和永康學派；“顔氏之孝”指的是顔烏孝父，“忠簡之忠”是指宗澤忠國，“文清”與“忠文”則是指徐僑和王禕。駱寜楨在此選取瞭義烏最具代錶性的人物與學說，為義烏的曆史文化作瞭最精當的概括。由此可見，深厚的學術文化底蘊與傑齣的曆史名人是互為影響的。　　義烏世代名人輩齣、群星閃耀，“昔稱鄒魯之邦也”。晉代的道教學者葛洪曾在此傳道；南北朝時期齣現瞭中國維摩禪祖師傅大士；初唐有纔華橫溢且性情耿直的駱賓王，唐代大詩人元稹也曾過境義烏，留下動人詩篇；南宋時期政治上有宗澤，儒學上有徐僑；在元代則齣瞭曆史學傢、文學傢、畫傢黃溍；明代則有宋濂、王禕，號稱“江南兩大儒”；明代中後期，由於抗倭戰爭齣現瞭吳百朋與戚繼光等民族英雄，義烏兵一時名震四海；清代的硃一新是正直的士大夫、優秀的學者；到瞭現代，有教育傢、翻譯《共産黨宣言》的陳望道、左翼作傢馮雪峰以及曆史學傢吳晗；在當代，還有走上對日訴訟道路的王選，甚至極富音樂纔華的歌手王力宏祖籍也是義烏。　　曆代的義烏縣誌一再錶達著這樣的觀點：“吾邑山川之勝，不過秀水雲黃，習俗之純，不過急公慕義，而人物之盛，較無愧於大邑通都。”可見，真正令義烏人驕傲的並非其秀麗奇絕的山川，而是由這方山水孕育齣來的風流人物，不是純樸的民風，而是催生齣這般民風的文化傳統。明代義烏籍官員金世俊曾言：“敬業一檄韆鞦誦義，曰義烏駱賓王，而義烏重矣。東京留守隻手中原，過河之呼至今猶壯，曰義烏宗澤，而義烏益重矣。” 當代義烏人也以自己傢鄉的名人為傲，稱他們“以道德文章、民族精神聞名於世，以正直與風骨名揚中外。真正稱得上是時代的驕子、民族的精英”。一代一代的義烏名士為中華文化的承繼與發展創新貢獻甚巨，名士之於義烏意義非凡。　　關於義烏的名士文化，國內已陸續有人展開研究，並取得瞭如下成果：其一、名人事跡及傳記的整理工作已有瞭堅實的基礎：如《義烏名人》、《義烏名人傳》、《義烏名人錄》陸續得到齣版，對義烏曆史上的名人有瞭較為詳細和全麵的梳理；其二、義烏曆史文化名人的評傳研究達到瞭一定規模。從國內的研究來看，傅大士、駱賓王、宗澤、硃丹溪、倪仁吉、硃一新、陳望道、馮雪峰、吳晗等都已有專門的傳記及研究型作品，部分人物的傳記已有數種；其三、關於義烏發展的文化探源工作業已展開。由中國社會科學院課題組承擔的“義烏發展之文化探源”已從曆史層麵對義烏文化的發展狀況，進行瞭全麵的考察，為繼續深入考察義烏名士文化打下瞭良好的研究基礎；其四、浙江文化史的編纂與研究工作，這項工作為義烏名士文化的研究提供瞭更豐富的曆史綫索與更寬廣的文化視野。　　盡管義烏名士研究已初具成果，但就目前已有的研究來說，把義烏名士文化作為一個整體來總結和探討的並不多，大多流於個彆人物的介紹與評價，尤其忽略瞭把義烏人物置於義烏曆史發展的語境中進行考察。為此，本書將緻力於探討三個問題：第一、義烏特有的名士文化的內涵是什麼；第二、形成義烏名士文化的主要原因是什麼；第三、義烏的名士文化對當代義烏社會發展究竟産生瞭怎樣的影響。這些問題的梳理與澄清，有助於拓寬義烏名士文化研究的視野，也有助於促進義烏在著眼經濟發展的同時，進一步重視傳統人文學術與名人資源的巨大潛能與開發價值。隻有將傳統文化的精髓與時代要求融閤在一起，將義烏的文化發展與它的經濟建設置於同等的高度，纔能進一步為義烏的經濟社會發展不斷注入生機盎然的“源頭活水”，義烏也纔能真正走上曆史文化的現代復興之路。　　……

前言/序言

　　總序

　　自秦王政始置烏傷縣，義烏迄今已有兩韆兩百多年曆史。古老的義烏大地，山川秀美、物華天寶，文教昌盛、地靈人傑。勤勞智慧的義烏人世世代代在此耕耘勞作，繁衍生息，改造山河，創造瞭燦爛的曆史文化。

　　由於獨特的地理環境及曆史原因，在義烏大地上産生瞭獨特的地方文化。她既是江南文化的組成部分，又具有自身鮮明的特徵。

　　“勤耕好學，剛正勇為，誠信包容”是義烏精神；“崇文，尚武，善賈”是義烏民俗；義烏的民風則是“博納兼容，義利並重”。義烏精神及民風、民俗遂成為源遠流長的中華民族文化之泓泓一脈，成瞭中國曆史上不可或缺的一頁。韆百年來，義烏始終在傳承著文明，演繹著輝煌，從而使義烏這座小城艷光四射，魅力無限。

　　自古以來，特彆是唐代之後，義烏學風漸盛，至有“小鄒魯”之稱。自宋以來，縣學、社學、書院及私塾等講學機構多有設立，而“蒞茲土者，莫不以學校為先務”。故士生其間，勤奮好學，蔚成風氣，學有成就，燁燁多名人。並且，輻射齣巨大的文化能量，不僅本地名儒代有，在浩浩學海與宦海中大展宏圖，而且還活動過、寄寓過數不勝數的全國各地的文化名人，從文人學者到書傢畫師，從能工巧匠到杏林名傢，其生動活潑的文化創造與傳播，綿延不絕的文化承續與傳遞，從來沒有湮滅或消沉過。在博大精深的中華文化領域裏獨樹一杆頗具特色的義烏文化之幟，在優雅韆載的儒風中誕生瞭許多屹立於中華民族之林的英傑。也正是文化底蘊的深厚與文化內涵的博大，造就瞭令人神往的義烏，使其作為中華文化淵藪的鮮明形象而曆久彌新。

　　曆史，拒絕遺忘，總要把自己行進的每一步，烙在山川大地上。

　　時間逝而不返，它帶走瞭壯景，淘盡瞭英雄，留下瞭無數文化勝跡和如峰的聖典。隻有在經過無數教訓和挫摺之後的今天，人們纔逐漸認識到作為一個復雜係統的組成部分，城市的各要素所具有的種種不可替代的價值和功能，它們飽含著從過去傳遞下來的信息，而《義烏叢書》正是記錄這些信息的真實載體。

　　曆史是無法割斷的，許多古老的文化至今仍然在現實生活中發揮著重要作用。當我們嚮現代化的目標邁進時，怎樣繼承古老文化的精華，剔除其封建糟粕，在傳統文化的基礎上建立社會主義新的文化格局，是一個擺在我們麵前與物質生産同等重要的任務。

　　一位哲學傢曾經說過，哲學就是懷著鄉愁的衝動去尋找失落的傢園。今天，我們正處於一個重要的曆史性轉摺時期，越來越多的有識之士也開始意識到，對民族民間文化源頭的追尋迫在眉睫，鑒於此，我們編纂齣版《義烏叢書》，既有曆史意義，也有現實意義。概而言之，有三大作用：

　　文化典籍的傳承保護中華民族有著光輝燦爛的傳統文化，文化典籍中的善本古籍，是前人為我們留下的寶貴精神財富和曆史見證，極富文獻價值和文物價值。義烏也同樣，曆代文士迭齣，著述充棟。這些曆經滄桑而幸存下來的“國之重寶”，或則齣於保護的需要，基本封存於深閣大庫，利用率甚低；或則由於年代久遠，幾經戰亂，麵臨圮毀，因此，亟待搶救。如今，《義烏叢書》編纂工作的啓動，為古籍的保護與使用找到結閤點，通過影印整理，皇皇巨著撣除世紀風塵，使其化身韆百，為學界所應用，為大眾所共享；同時，原本也可以得到保護。真可謂是兩全之策，是為民族文化續命，是為地方文化續脈。

　　傳統文化的現代創新在義烏曆史上，有許多人文典故值得挖掘，有許多可歌可泣的先進事跡值得記載。撥浪鼓文化需要傳承，孝義文化值得發揚，義烏兵文化應予光大。但由於曆史上的義烏是個農業縣，文化底蘊雖然深厚，載入史冊的卻寥若晨星。而深厚的曆史文化傳統能孕育和産生強大的文化力，能為塑造良好的城市形象提供重要基礎，這種文化力所形成的精神力量深深熔鑄在城市的生命力、創造力和凝聚力中，是推動城市經濟和社會進步的內在動力。因而，《義烏叢書》編纂者堅持傳統文化與現代文化相銜接，精品文化與大眾文化相兼顧，創作齣義烏曆史上從未有過的文化係列叢書，既是精神文明建設的需要，也是物質文明建設的需要。

　　發展經驗的文化闡釋義烏經濟的發展，並非無源之水，無本之木。“參天之木，必有其根；環山之水，定有其源。”義烏發展的文化之源，義烏商業的源流之根，義烏文化圈的形成特質包括宋代事功學說對義烏“義利並重，無信不立”文化精神的影響，明代“義烏兵”對義烏“勇於開拓，敢冒風險”文化精神的影響，清代“敲糖幫”對義烏“善於經營，富於機變”文化精神的影響等。因而，如何用文化來解讀義烏，也成瞭《義烏叢書》的重要組成部分。

　　廣義的文化幾乎無所不包，狹義的文化基本限於觀念形態領域。從以上包含的內容可看齣，《義烏叢書》對“文化”的界定，似乎介於廣、狹之間，凡學術思想、哲學原理、科技教育、文學藝術等多個類彆與層次，均在修編範圍之內。

　　幾韆年歲月蘊蓄瞭豐贍富饒的文化積澱。麵對多姿多彩、浩瀚博大的義烏文化形態，我們感受到瞭其內在文化精神的律動。

　　保存曆史的記憶，保護曆史的延續性，保留人類文明發展的脈絡，是人類現代文明發展的需要。如今，守望歲月的長河，我們不能不呼籲，不要讓義烏失去記憶。

　　這也正是我們編纂齣版《義烏叢書》的主旨與意義所在。

　　《義烏叢書》捲帙浩繁，她集史料性、知識性、文學性、可讀性、收藏性於一體，以翔實的史料、豐富的題材、新穎的編排，全景式地再現瞭江南“小鄒魯”的清新佳景和禮儀之邦精深的內涵。走進她，就是走進時間的深處，走進澎湃著曆史的嚮往和時代的潮音的寶地，去領略一個時代的結束，去見證另一個時代的開始。宏大精深的傳統文化曾經是，也將永遠是義烏區域文化賡續綿延的基石，也是義烏繼續前進乃至走在全省、全國前列的力量。在建設國際商貿名城的進程中，搶救開發曆史文化遺産，掌握藉鑒先哲遺留的豐碩成果，是全市文化學術界的共同期盼。因而，編纂這套叢書既是時代的召喚，也是時勢的需要。

　　謹為序。

　　中共義烏市委書記盛鞦平

　　義烏市人民政府代市長林毅

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