範希衡譯文集//聖勃夫文學批評文選 [Recueil de critques litteraires de Sainte-Beuve] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　近代文藝批評之父聖勃夫繪製的法國文壇數百年經典作傢肖像
　　法語翻譯界元老範希衡先生艱難歲月嘔心瀝血完成的不朽譯作
　　1961年“三套叢書”之《外國文藝理論叢書》入選項目
　　時隔55年首次問世

內容簡介

　　十八世紀的法國文學應該以思想的文學、說理的散文為主流；文學為科學服務，特彆是為政治科學、政治哲學服務，內容集中於對神權和王權的批判以及對社會改革的擬議。然而，社會條件並沒有變，古典主義的文學依然居於正統地位。不過天纔的創造時期已經過去瞭，一切産品都隻是前世紀的黯淡迴光：詩劇如變戲法的猢猻，隻在“三一律”的訓練下翻筋鬥；各體詩歌都隻是抽象概念的組閤，以縴巧的纔調炫耀於社交界，有詩形而無詩意。倒是受正統文學輕視的散文喜劇和被波瓦洛鞭撻的小說漸漸隆盛起來，並且變化也相當多；這個現象說明資産階級逐漸抬頭，他們的好尚逐漸占上風瞭。

作者簡介

　　查爾斯·奧古斯丁·聖勃夫（Charles A. Sainte-Beuve，1804—1869），法國曆史上很有影響力的文學批評傢之一，首創肖像與傳記的批評方法，被譽為“近代文藝批評之父”。

精彩書評

　　★範希衡老師，那時用名範任，在南京大學教瞭我們四年。我清晰記得他上課認真的情景，以及在大禮堂前最後與他目光交叉的一幕。
　　時隔半個多世紀，白雲蒼狗，所幸範老師的遺稿《聖勃夫文學批評文選》最終在南京大學齣版社齣版，這無疑是文化教育界的一件大事。
　　聖勃夫年輕時經過科學訓練，又寫詩歌小說，與雨果、維尼、繆塞、大仲馬俱有密切來往，一生不曾脫離筆耕與教書生涯。他的名言是：“要研究文學，必先研究人，要研究人，必先研究他的幼年。”他評論占人，更著重當代人，從而獲“近代文藝批評之父”的美譽。這樣一位作傢的傳世大作，由範老師執筆翻譯，也可以說幸好當時齣版傢彆具慧眼。
　　讀過範老師譯作的人，無論從文本、注釋、評議來看，都驚嘆在那如此缺乏參考書的年代，對常人不查閱無從下手的內容竟那麼熟悉。尤其他那搖曳多姿的文筆，既不漏失原作的精髓，又符閤聖勃夫時代法語的典雅，可以說是珠聯璧閤，相得益彰。
　　——馬振騁（法語翻譯傢）

目錄

代序（許鈞）1

前言1

我的行述39

《月曜日叢談》原序51

什麼是古典作傢？54

論朗誦晚會——其現狀及改進意見69

論文學上的傳統及應如何瞭解這個傳統81

諾艾爾的《拉伯雷》100

龍沙114

《關於濛田的新資料》130

馬來伯和他的詩派144

皮埃爾·高乃依160

拉封丹181

再論拉封丹196

莫裏哀210

賽維妮夫人269

夏爾·貝洛284

拉法耶特夫人299

波瓦洛327

拉辛347

論批評天纔與拜爾389

馮特奈爾407

勒薩日的《吉爾·布拉斯》423

聖西門的《迴憶錄》451

馬利佛467

饒弗蘭夫人494

孟德斯鳩510

伏爾泰542

蔔勒佛長老584

布封603

布封的《通訊集》616

馬居蘭·芮尼與安德烈·捨涅628

拉杜爾夫人與盧梭643

盧梭的《懺悔錄》657

狄德羅672

博馬捨687

白那丹·得·聖彼埃爾733

斯塔爾夫人763

關於班夏曼·貢斯丹的《阿朵爾夫》823

夏多布裏昂829

塞南固爾860

貝朗瑞的《歌謠》869

斯丹達爾887

拉馬丁915

維尼929

巴爾紮剋952

維剋多·雨果在1831年967

《鞦葉集》989

羅斯拜·梅裏美的《假德梅特裏屋斯，俄羅斯史的一個插麯》999

喬治·桑的《魔沼》《小法代特》《佛朗梭瓦·勒·商畢》（1846—1850）1020

阿爾佛勒德·得·繆塞先生1033

阿爾佛勒德·得·繆塞1050

繆塞《一個世紀兒的懺悔錄》1061

德奧斐爾·戈鐵1071

福樓拜先生著《包法利夫人》1120

班維爾的《全集》1133

泰納先生的幾部作品1147

《白麗妮絲》在法蘭西劇院的重演(1844年1月)1172

部分譯名修改對照錶1185

精彩書摘

　　《範希衡譯文集//聖勃夫文學批評文選》：
　　賽維妮夫人
　　近年來，我們的批評傢，特彆是外國的批評傢，曾以最嚴厲的眼光評審我們過去兩世紀的文學，他們一緻認為：在我們這兩百年文學中占著主導地位，並以韆韆萬萬不同的方式在裏麵反映著，而給予它們以最多的光輝與潤飾的，就是那種談話與社交的精神，是那種對社會和對人的瞭解，是對何者為適宜、何者為可笑的那種靈敏而微妙的認識，是情感之工巧的細膩，是語言之韻味、之警策、之完美的圓潤。的確的，除開每人所作的保留而外，除開人們沒有指明的三兩個名字如博敘埃和孟德斯鳩而外，這倒的確是法國文學直到大約1789年以前的特殊性質、突齣的特徵，使之有彆於歐洲其他各國的文學。這個光榮，人傢幾乎把它當作對我們民族的一種指摘瞭，其實如果你善於理解、善於闡釋它的話，它是夠美、夠富有啓發意義的。
　　在十七世紀的開端，我們的文化，因此也就是說我們的語言和文學，還沒有絲毫成熟，也沒有絲毫成就。歐洲在宗教糾紛之後，經過“三十年戰爭”的各階段，正在辛勤地産生著一種新的政治秩序；法國內部也把許多內爭的殘餘清算完瞭。在宮廷界，有幾個纔子的沙龍②、床廊③已經開始變成時髦瞭，但是還沒有任何偉大的、創闢的東西從裏麵萌芽齣來，人們暢談著西班牙的小說和意大利的商籟和牧歌，專在這些裏麵討生活。隻是到瞭李施略①之後，投石黨②之後，在母後臨朝和馬薩蘭③執政時期，纔突然地，從聖曼德和佛吳④的宴遊之中，從藍布業公館⑤的沙龍之中，或者從幼君的前廳⑥之中，奇跡一般地齣現瞭三個卓絕的纔人，三個天纔，三人的稟賦各有不同，卻都具有生成的、純粹的美感，完美的簡樸，優質的豐産，都富有本國的風韻和細膩，都注定瞭是來開啓一個光榮的輝煌時代的，並且在這個輝煌時代中沒有人曾超過他們。這三個人就是莫裏哀、拉封丹和賽維妮夫人，他們都屬於拉辛與波瓦洛領導的那一代文學之前的一代，並且他們有種種特點，同時來自他們天纔的本質和他們齣生的年代的，使之有彆於拉辛和波瓦洛。人們感覺到：他們在風格上和在處境上一樣，都比較接近於路易十四世之前的法國，接近於老的法國語言和老的法國精神；由於他們的教育和閱讀的關係，他們接受這些老的東西要多得多，如果他們不如後期作傢那樣被外國人所欣賞，那正是因為他們在格調上和風度上，對我們本國人來說，有更親切、更神妙、更嫵媚多姿的東西。因此，今天，如果人們很有理由地定要把二十年前教學研究會的教師們所編訂的品評拿來重新審查、重新研討一下，如果人們毫不憐憫地對許多名過其實的名傢宣戰；那麼，相反地，在另一方麵，人們也應該對首先賦予法國文學以特性而使之在各國文學中獨標一格的那些不朽的作傢加以更多的維護和更大的推崇。莫裏哀從人類生活的現象中，從人類的乖僻、邪惡、可笑的緊張活動中，吸取瞭一切可能想象的最雄健、最崇高的詩意。
　　……

前言/序言

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三成為瞭聖伯夫，三成為瞭範希衡，剩下四成是因為好奇。似乎和聖經用同種紙張，輕薄透光但摸起來很光滑很舒服，好評。

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