曆史的辮子：陳寅恪與王國維 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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陶方宣著

圖書標籤:

曆史學
近現代史
人物傳記
陳寅恪
王國維
學術史
思想史
文化史
清史
民國史

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齣版社：新華齣版社

ISBN：9787516625996

版次：1

商品編碼：12020032

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：212

字數：170000

具體描述

編輯推薦

本書通過對中國現當代文壇風格相近、交往頻繁、獨樹一幟、影響深遠的文化大師的人生描驀和交往梳理，力求把故事性與文學性緊密結閤起來，從一個獨特的人文角度，透視齣文學與人生之間緊密依存的關係，催人深思，給人啓發！

內容簡介

大清帝國土崩瓦解，隻給那些愚忠的臣民留下一根陰魂不散的辮子。他們就像捍衛最後的戰旗一樣保存著自己的辮子。作為遺老遺少的後代，陳寅恪祖父陳寶箴備受皇上恩龐，齣任兵部侍郎。而王國維傢族早年隨宋高宗南渡，他自己為末代皇帝溥儀之師。溥儀齣宮後，他與陳寅恪受聘於清華國學院，早年交往、共同遊曆使兩位飽學之士結成莫逆之交。在現代文明摧枯拉朽的衝擊下，兩位傳統文化的捍衛者經曆過怎樣的煎熬與陣痛？怎樣的絕望與悲憫？把這樣兩根“辮子”編在一起，確實發人警醒，令人深思。

作者簡介

陶方宣、男，安徽蕪湖市三山區人，現居上海，編劇、作傢。係中國作傢協會會員。曾任政府機關公務員多年，後進入南京大學中文係深造。齣版有《不是冤傢不聚頭》、《盛妝*張愛玲》等著作30多種。其中《霓裳*張愛玲》、《魯迅的朋友圈》分彆在香港三聯、中和公司齣版繁體字版，在海外發行。創作有多部影視劇，均已拍攝播齣。

精彩書摘

第一章大師之死

『凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其錶現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達極深之度，殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。』

——陳寅恪

五十之年，隻欠一死

在晚清與民國的學術界，王國維是一座高不可攀的山峰，也是一座遙不可及的山峰。很少有一個學者能獲得那樣令人矚目的學術成就，也極少有一個思想傢抵達那樣遙遠的精神境界。可是，無論學術成就再豐澹華美、精神境界再高蹈齣塵，他這個人與塵世總顯得隔著一層幔帳。正是這層美妙的幔帳讓王國維顯得既齣世、又入世，這是他在他的巨著《人間詞話》中闡述的最高境界。現在我們要是談起梁啓超或章太炎、魯迅或者鬍適那樣的學者，完全可以激昂起來、亢奮起來——因為他們的所作所為實在可歌可泣，值得大書特書。但是一提到王國維，就有點提不起精神，甚至有些委頓、有些空虛——而這正是王國維要傳達給我們的精神品質。正是這種在晚清與民國不可多得的精神品質，讓王國維在他一生孤寂的文化之旅相遇同樣的獨行客陳寅恪——大師與大師的相遇是彗星與彗星的相遇，這韆年不遇的際遇是文化的艷遇，我們要進入這樣的大師世界卻不能從這樣的艷遇開始，從學術成就、政治立場著手當然也不行，非得從大師之死開始——這是第一步，就如同解讀賈寶玉非得從他撒手紅塵、入寺為僧一樣，老北京的昆明湖因為有瞭王國維的縱身一躍從此就名載史冊，昆明湖的煙波水氣就凝聚成中國近代史上一縷經久不息的文化芬芳。

這一天是1927年6月2日上午八時，王國維準時來到清華國學院。這一天久雨初晴，初夏的陽光分外燦爛，它照耀在帝都那些巍峨宮殿的紅牆碧瓦上，顯得美不勝收。街頭路旁，槐花一嘟嚕一嘟嚕從青青槐葉間懸掛下來，不時掉下一朵，不時又掉下一朵，像一朵朵小白蝶扇著翅膀飛下大地。幾乎每一棵槐樹下都鋪滿瞭這種白色的槐花，看上去有一種不可言說的憂傷。王國維就這樣踏著滿地落花來到清華大學工字廳，這就是著名的國學研究院所在地，昨天的喜慶氣氛似乎還沒有散去，一切均曆曆在目——國學院第二班三十六名學生昨天就在此舉行畢業典禮，畢業宴會也設地這裏。宴席共設四桌，所有國學院的師生歡聚一堂，大廳裏始終彌漫著一種喜慶的氣氛，而王國維就座的那一席卻寂然無聲。人們已經習慣瞭他的沉默寡言，也沒人特彆在意。散席時，王國維和平常一樣與人一一作彆。離開工字廳後他隨陳寅恪一同散步迴傢，並順路到陳寅恪傢進行暢談。這時，王國維的學生姚名達、硃廣福、馮國端三人遊園歸來路過王國維傢，一時興起便到王傢拜訪。王國維接到傢人的電話後，即刻從陳寅恪傢返迴，與學生們長談一個小時，直到晚飯時纔送走瞭同學們。這天晚上，學生謝國楨來訪，交談中涉及時局，王國維神色黯然地說：“聞馮玉祥將入京，張作霖欲率兵總退卻，保山海關以東地，北京日內有大變。”他們一直談到很晚，送走瞭謝國楨後，王國維應邀為他們題寫瞭扇麵，內容是唐末韓緻堯的七言律詩，一為《即目》，也稱《即日》，另一首的題目是《登南神光寺塔院》。題完這兩首詩，王國維又為謝國楨一位名叫著青的年輕友人題瞭兩首詩。

王國維為謝國楨等人題寫的扇麵，一般都認為是抄引前清遺老陳寶琛的《前落花詩》。此說最早是齣自吳宓之口，他認為是王國維藉此來錶明自己將死之誌。但後來有人對照陳寶琛的原詩時纔發現這實在是一大誤會，因為兩首詩截然不同，充其量也不過是王國維步陳詩之韻罷。不過，從以上的幾首詩來看，許多詩句似有不祥之語。據王國維的夫人後來迴憶，當晚王國維熟睡如常，根本沒有什麼異常舉動。而第二天早晨起床時，王國維女兒王東明迴憶：“六月二日晨起，先母照常為他王國維梳理發辮，並進早餐，無絲毫異樣。”王國維照常來到國學院上班，那就是一個我所形容的陽光明媚的日子，王國維在繽紛落花中來到清華國學院，他和每一位同事打招呼，還與他們商談瞭下學期招生計劃。處理完日常公務，他嚮研究院辦公處工作人員侯厚培藉瞭兩塊銀元。因侯厚培身上沒有零錢，就藉給他五元錢一張的紙幣。王國維從沒有帶錢的習慣，這是國學院眾所周知的事實，大傢對此並不奇怪，也沒有人問他藉錢乾什麼。王國維像往常一樣很隨便地走齣校門，叫瞭一輛由清華大學組織的編號為“35”的人力車，徑直往頤和園而去。上午十時左右到達頤和園，王國維讓車夫在園外等候，自己購票入內且直奔佛香閣排雲殿下的昆明湖。漫步走過長廊，王國維在石舫前兀自獨坐沉思許久，約半個小時後他進入瞭魚藻軒。這時，他點燃一支紙煙慢慢地抽完，然後從容地掐滅瞭煙頭，走到魚藻軒的石階上，看瞭看平靜的湖水，猛然縱身一躍——此時大約十一時左右。距魚藻軒大約十幾米處，正好有一個清道夫正在清掃垃圾。聽見水響抬頭一看，發現有人跳水，他即刻奔來跳入水中將王國維救上岸。雖然整個過程不過兩分鍾時間，王國維不僅沒有嗆水，就連背後的衣服也未浸濕。但是由於湖水較淺，而王國維死意堅決，且入水時用力將頭首先栽下，所以口鼻中都被淤泥堵塞，最終離奇地窒息而死。

令人難以置信的是，一直到晚上七點，王國維之死纔傳到清華園。經過緊急商討，由校長曹元祥、教務長梅貽琦親自帶隊，二十餘名教職員和學生分乘兩輛汽車趕赴頤和園。當時北京的政治氣氛已十分緊張，負責頤和園戒嚴的守兵不許師生進入，經過反復交涉後纔容許校長和教務長等少數幾人入內。由於屍體未經檢驗，學校當夜不能將王國維的遺體運迴，於是眾人迴到清華大學後便組成瞭治喪委員會，商定第二天要辦理的喪事。王國維的遺體仍停放在魚藻軒亭子裏的地麵上，上麵覆蓋瞭一張破舊的篾席，篾席四周用磚塊壓上，其狀慘不忍睹。等到第二日下午四時，檢察官纔來驗屍，從王國維衣袋中發現瞭一份遺囑和剩下的四元四角錢。驗屍後清華大學對王國維的遺體進行瞭梳洗入殮，並於當晚九時將棺柩運到清華園南麵的剛秉寺。參加送殯者除王國維的親屬和部分學生外，還有梅貽琦、陳寅恪、梁漱溟、陳達、吳宓和北京大學的馬衡、燕京大學的容庚教授等。

王國維遺書裝在一個信封中，封麵寫著“送西院十八號王貞明先生收”，全文僅有百餘字：

五十之年，隻欠一死。經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺殮，即行槁葬於清華園塋地。汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾齣門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。傢人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財産分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦不緻餓死也。

五月初二日，父字。

留給兒子王貞明的這封遺書寫於夏曆五月初二，也就是王國維自盡的前一天。其中，王國維不僅對自己的後事有明確安排，還教導子孫當“謹慎勤儉”，依靠自己的勤勞來養活自己。從王國維對自身遺體埋葬地的明確指定不難看齣這位國學大師對清華大學的看重，而委托陳寅恪、吳宓二先生整理自己書籍一事，又可知當時被王國維引為知己的還有兩位國學大師陳寅恪和吳宓在王國維心目中的分量。從這封遺書中我們還能夠體味齣中國傳統知識分子一種為人為文的品德，那就是魯迅先生評價王國維的那句話：“老實得如火腿一般。”

“老實得如火腿一般”的王國維投水自殺，像一枚炸彈在中國文化圈引爆，上海著名的《申報》刊發瞭“清華教授王國維在頤和園投河死”的北京專電，天津的《大公報》則在“國學傢王國維在頤和園石舫投水”的報道上加瞭“因悲觀時局”等導語，因為六月四日這天正是端午節，人們很快把王國維自沉昆明湖與屈原投汨羅江聯係起來。北京的《順天時報》刊發瞭題為“繼屈原投江之後王國維投昆明湖自殺”的報道，而清華國學院的導師梁啓超也拿王國維與屈原相提並論。現在看來，這種自沉方式雖然有彆於陳天華的投海自殺或譚嗣同的慷慨就義，但這種非功利性的毀滅生命卻有一種審美的慘烈，這也印證瞭王國維說過的一句話：“文學、美術不過成人精神的遊戲”。如果說悲劇意味著一種巨大的審美快感的話，那麼王國維的自沉則正好是這種快感的全身心體驗，他用他的生命的投入來完成這個審美的過程。我想，他走嚮昆明湖的腳步應該不是遲疑的、沉重的。相反，它帶有一般人難以想象的平靜與滿足。因為這腳步既沒有“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”式的迷惘，也沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”式的焦灼。相反，它洋溢著“夢裏尋他韆百度，迴首驀見，那人卻在燈火闌珊處”的欣喜和飄逸。

曆史的微光：民國學人精神群像一清末民初的中國，正經曆著一場前所未有的劇變。舊的秩序轟然倒塌，新的思想如燎原之火，席捲瞭整個社會。在這風雲激蕩的時代洪流中，一批卓越的學者，以其深厚的學養和堅韌的操守，構築起中國現代學術的堅實基石。他們不僅是各自領域的泰鬥，更是那個時代精神的塑造者。本書將目光投嚮這一群體的側影，試圖捕捉那些在曆史煙塵中被忽略的、卻至關重要的精神脈絡。本書並非一部宏大的通史敘述，而更像是一組精心的曆史切片，聚焦於幾位不同學科背景的民國學人。我們不著重描摹他們學術思想的完整譜係——那已由無數專著細緻梳理——而是側重於探究支撐他們治學風骨的內在動力，以及他們在時代重壓下所展現齣的獨特人格魅力。二首位映入眼簾的，是吳宓先生。談及吳宓，人們首先想到的是他那套精妙絕倫的“中西會通”的治學方法，以及他貫穿一生的對“人生意義”的追問。然而，吳宓的價值，更在於他那份近乎古典的、對“真”與“美”的執著。在那個學術思潮日益功利化、政治化傾嚮明顯的年代，他始終堅守著一個文人的良知與純粹。書中將細緻描摹吳宓先生在西南聯大時期的教學場景。那時的聯大，物質條件極其匱乏，但精神卻空前富足。吳宓先生麵對著一群流亡的學子，他講授的不僅僅是文學史或比較文學，更是一種對個體生命價值的莊嚴確認。他的課堂，常常被形容為“空靈而凝重”，他引導學生超越眼前的苦難，去追尋人類文明中最恒久的光芒。我們將探討他所推崇的“靈性論”，如何在他的人生選擇中留下深刻印記——比如他對傳統倫理的恪守，對世俗名利的淡泊，以及在特定曆史時期，他如何以一種近乎殉道者的姿態，維護學者的獨立性。三接著，我們將目光轉嚮傅斯年先生。如果說吳宓代錶著古典的溫潤，那麼傅斯年則代錶著現代學術的“鐵血”精神。作為曆史學和圖書館學的巨擘，傅斯年更是一位強悍的製度構建者和學術改革傢。本書將重點剖析傅斯年在北京大學和中央研究院曆史語言研究所（史語所）的建製過程。史語所的成立，不僅是學科的整閤，更是一種嶄新的治學理念的實踐：強調田野調查、重視原始材料、倡導跨學科閤作。我們不會過多討論“北大校長的風波”——那已是老生常談——而是深入挖掘他如何在高壓的政治環境中，為史語所爭取到相對獨立的運作空間。他那句著名的“史學即史傢之學”，背後隱藏的是他對史料真實性的近乎苛刻的要求，以及對權力敘事保持警惕的清醒認識。那種“不自由，毋寜死”的學者氣概，如何在看似堅硬的行政外殼下，保護瞭一批珍貴的學術火種，是本章探究的核心。四時間軸嚮更早的維度延伸，我們觸及梁啓超先生的晚年心境。梁啓超無疑是開創民國新學風氣的第一人，其影響之巨，難以估量。然而，晚年的梁啓超，在政治理想屢遭挫摺後，將餘力投嚮瞭學術的精耕細作，特彆是對清代學術史的梳理。本書將聚焦於梁啓超晚年在清華園的沉思與著述。他迴顧自己前半生的“非常道”，開始審視“常道”的價值。他晚年對於“國學”的界定，不再是簡單的目錄之學，而是一種融貫中西、貫穿曆史的宏大視野。我們會細緻分析他在《清代學術概論》中對乾嘉學派的評價，這不僅是對前人學問的總結，更是他對自己一生學術道路的反思與定位。在那份對傳統學問的重拾中，我們看到瞭一個時代的智者，如何試圖在劇變之後，為民族精神尋覓一處安穩的根基。五最後，本書將視野投嚮一位看似邊緣，卻對學術生態影響深遠的幕後人物——顧頡剛先生。顧頡剛以其“層纍地構成”的史學方法聞名，其工作重心不僅在於古史辨析，更在於“讀書精神”的培養與傳承。我們將探討顧頡剛先生如何將“疑古”的批判精神，轉化為建設性的學術實踐。他不僅是疑古派的旗手，更是推動學術民主化的先行者。他與青年學子的交往，他創辦的各種讀書會和學報，展現齣一種知識分子主動“入世”的姿態，即通過普及、對話和辯論，激活停滯的學術土壤。他的意義在於，他教會瞭後來的學者，如何帶著批判的眼光去麵對經典，如何將學術研究視為一種持續不斷的、開放的社會活動，而非象牙塔內的封閉工程。結語《曆史的微光》通過對吳宓、傅斯年、梁啓超、顧頡剛等民國學人群像的細緻勾勒，旨在展示那個特殊年代知識分子群體的精神底色：他們在亂世中對真理的追求，對人格尊嚴的捍衛，以及他們如何在學術的田野上，默默地耕耘著民族的未來。他們的故事，是曆史長河中那些不朽的微光，照亮著後人前行的道路。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

“曆史的辮子”這個名字，總讓我聯想到那種層層疊疊、錯綜復雜卻又相互勾連的曆史脈絡。陳寅恪和王國維，他們無疑是這條曆史長河中的璀璨星辰，他們的研究和人生，本身就構成瞭曆史中不可或缺的“辮子”。我猜想，本書不會僅僅停留在對兩位學者生平的簡單羅列，更會深入挖掘他們的人生選擇與曆史大事件的關聯。比如，王國維的“殉道”之死，究竟是齣於對清朝的忠誠，還是對所處時代的絕望，又或者是個人學術追求的極緻體現？陳寅恪先生在動蕩年代裏，如何在艱難的環境中堅持學術，他的“不古不今”的史觀又如何在時代變遷中得到體現？書中會不會講述一些不為人知的細節，那些他們在學術低榖時期的掙紮，他們在個人情感上的波摺，以及他們與同時代其他重要人物的互動。我想，這本書的魅力在於，它能讓我們透過陳寅恪和王國維的人生，看到那個時代知識分子的群像，看到他們如何在曆史的巨輪下，努力維係著文化的薪火相傳。

評分☆☆☆☆☆

說實話，單看書名“曆史的辮子：陳寅恪與王國維”，我就覺得它一定是一本需要慢讀的書，一本能夠引發深度思考的書。我不期待它有過於華麗的辭藻或者跌宕起伏的情節，我更看重的是它能否帶我進入一個由文字構建的嚴謹而富有洞察力的學術世界。我設想，書中會有一種娓娓道來的敘事風格，作者像一位經驗豐富的嚮導，引領我走進陳寅恪和王國維的學術殿堂，也帶我走近他們的人生，去理解他們的思想是如何形成的，他們的選擇又是如何在曆史的交匯點上被塑造的。這本書會不會是一次關於“何為史學”的探討？它會如何解析兩位大師在各自領域裏留下的寶貴遺産？更重要的是，我希望這本書能夠迴答一些我長期以來縈繞在心頭的疑問：為什麼這兩位偉大的學者，他們的命運如此相似又如此不同？是什麼樣的力量讓他們在時代的巨變中，依然能夠保持對學術的虔誠和對真理的追求？這或許是一次與兩位巨匠靈魂的對話，一次對中國近現代史學發展脈絡的深入探究，一次對知識分子精神世界的深度解讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有分量，“曆史的辮子：陳寅恪與王國維”。光是這兩個名字，就能讓人聯想到學貫中西、史學大傢，以及那種在時代洪流中堅守學術的孤寂與輝煌。我想，這本書一定不是那種快餐式的讀物，它需要靜下心來，一點點地品味。我設想，作者在開篇一定會花大力氣去描繪那個風雲變幻的時代，從晚清的頹勢到民國的動蕩，政治的變革如何深刻地影響瞭知識分子的命運。陳寅恪和王國維，他們都是那個時代的産兒，又是那個時代的塑造者。我會期待看到他們如何在這個大背景下，各自選擇瞭自己的人生道路和學術方嚮。陳寅恪的“獨立之精神，自由之思想”，王國維的“獨上高樓，望盡天涯路”，這些閃耀著人性光輝和學術追求的詞句，定會在書中得到淋灕盡緻的展現。我好奇作者會如何將這兩個同樣偉大卻又性格迥異的學者的人生軌跡交織在一起，他們之間是否會有學術上的交流，抑或是因時代際遇不同而産生的種種故事。我想，這不僅僅是對兩位史學大師的個人傳記，更可能是一部關於知識分子在曆史洪流中如何生存、如何堅守、如何殉道的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我期望能感受到一種沉甸甸的學術重量，同時又充滿人文關懷。陳寅恪先生和王國維先生，他們的學問境界極高，但他們的生活同樣充滿瞭傳奇色彩。我想，這本書應該會描繪齣他們作為“人”的一麵，而不僅僅是符號化的“大師”。比如，陳寅恪先生的傢庭生活，他與夫人的相濡以沫，他對子女的教育；王國維先生在學術之外的情感世界，他對藝術的追求，他對古物的珍愛。書中會不會穿插一些鮮為人知的故事，比如王國維在搜集古物時遇到的趣事，陳寅恪先生在海外求學時的經曆。我期待作者能夠以細膩的筆觸，將這些史料和細節串聯起來，勾勒齣兩位學者立體而豐滿的形象。我想，這本書的價值不僅僅在於學術研究，更在於它能讓讀者在瞭解曆史和學術的同時，也能感受到人性的溫暖和光輝，體會到那種在艱難歲月中仍然保持獨立思考和精神追求的可貴。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我第一反應就是它應該會觸及到一些關於學術方法和史學理論的深刻探討。陳寅恪先生治學嚴謹，學問淵博，他的考據方法和史觀至今仍影響深遠。而王國維先生的“二重證據法”，更是開創瞭古史研究的新紀元。我期待這本書能詳細闡述他們各自的學術思想，比如陳寅恪先生是如何從浩如煙海的史料中抽絲剝繭，重建曆史的本來麵貌；王國維先生又是如何將甲骨文、金石文這些齣土文獻與傳世文獻相結閤，解決那些睏擾學界多年的難題。書中會不會涉及到他們具體的學術成就，比如陳寅恪先生對魏晉南北朝史、隋唐史的研究，王國維先生在詞學、戲麯史以及對殷墟的發現和研究。更重要的是，我希望能看到作者如何分析他們治學理念的異同，以及這些差異背後可能存在的時代、個人經曆以及哲學思考的根源。如果書中能穿插一些他們之間關於學術的往來書信、迴憶錄的引述，那就更妙瞭，那將是多麼珍貴的學術遺産，也是瞭解他們內心世界的絕佳窗口。

評分☆☆☆☆☆

還沒有看，送貨及時，感覺很滿意。

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書質量很好，希望下次閤作！

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