具體描述
編輯推薦
本書能夠為那些厭倦瞭單純研習條文解釋的法學學生提供另一套法學研習方法，幫助他們形成“通識教育”的自覺，而不僅僅是追求當一個法律的工匠；畢竟，“越是以當法律工匠為目的，越不能成為一個好的法律工匠”。內容簡介
全書對傳統比較法的研究方法和研究對象進行瞭“揚棄”，是一種庫恩意義上的“範式轉換”，堪稱比較法研究中的“科學革命”。其精彩之處，不僅在於指齣瞭錶麵上相互競爭的“語境主義”和“文本主義”研究進路在“外在主義”上深層的一緻性，提齣內在於法律係統的研究方法，更在於其論述能夠融貫哲學、精神分析、曆史、經濟、政治、法教義學等全方位的智識資源，而又不失法學研究基本的規範立場。在“Comparative Jurisprudence”的統一標題下，本書編章各有側重。*一編作為本書的主體部分主要側重於舊學科的批判和新學科的證成；第二編*一部分主要側重於對傳統比較法外在主義研究進路的批判吸納；第二部分是從法律史和比較法關係的角度對*一篇進行瞭重述；第三部分是作者將“Comparative Jurisprudence”這一學科落實到美國革命這一具體事例的錶現；第四部分對波斯納的書評則是對具體的外在主義研究進路的應用性批判。可以說，這五篇文章的集閤清晰地嚮我們闡釋瞭關於“Comparative Jurisprudence”這一新學科的“是什麼”“為什麼”“如何做”三大問題。作者簡介
威廉·B.埃瓦爾德（William B. Ewald），1976年哈佛學院文學士（哲學與數學專業），1976年哈佛大學理學碩士（數學專業），1978年牛津大學哲學博士，1981年哈佛大學法學博士，現為美國賓夕法尼亞大學法學院法律與哲學教授，研究領域涉及數理哲學、比較法、國際法、法律史與法律哲學。目錄
第一編 比較法哲學的證成第一部分 問題的引入：審判老鼠的意涵 / 002
第一章 歐坦的老鼠 / 012
第二部分 問題的展開 / 069
第二章 比較法哲學的初步界定 / 070
一、關於策略的說明 070
二、比較法哲學的範圍 083
第三章 比較法的現狀 / 091
一、貧乏 091
二、比較法的傳統進路 096
第四章 比較法與比較法哲學的解釋力比較：以德國民法典為例 / 126
一、德國法律思想的智識來源 126
二、民法典的發展 195
第三部分 結論：比較法哲學，一個新的學科？ / 263
第五章 比較法的曆史與哲學批判 / 264
一、導論 264
二、兩項直覺 266
三、新的開始 275
四、主導性觀點 286
五、實踐性原理 304
六、比較法哲學的證成 312
第二編 比較法哲學的應用
第一部分 從比較法學者切入：對沃森法律移植理論的辯護與批判 / 318
第二部分 從法學學科切入：比較法離不開法律史 / 350
第三部分 從法律事件切入：美國革命的個案分析 / 360
第四部分 從法學流派切入：法經濟學之於比較法的解釋力 / 378
譯後記 / 390
精彩書摘
第一編第一部分
過去存在的理由，今天我們隻能給齣曆史的原因。
為此目的，看來我們必須將法律視為一種認知現象，它不隻是一套規則或一種解決糾紛的機製，而是一種思維風格，一種審慎的嘗試，通過處於清醒狀態下的人們，來解釋和組織社會領域：不是一種抽象的結構，而是一種有意識的、推理的活動。如此一來，法律就變成瞭更大的認知框架的一部分，它形塑並反映著時代的形而上學和情感。
換言之，我們需要找到進入他的世界的途徑，挖掘作為他那個時代之特徵的信念和情感的模式。我們需要想象麵對異端不寒而栗是什麼樣的感覺，需要將酷刑當作一種正常的懲罰；需要信賴舊的形而上學，並以充分的嚴肅性參與到類似歐坦老鼠之審判這樣的法律程序當中。人們信奉的是什麼，其感覺如何呢？——所有這些都假定，當沙薩內思考其論證並嚮法庭加以陳述的過程中，存在著某些他所接受的有意識的體驗：某種沙薩內所信奉的，對他來說是一種體驗的東西。我的建議是，如果我們想要理解動物審判的意義，那我們必須重現的最終正是那些體驗。因此，我擬定這一係列文章之核心問題的方式是：老鼠審判是什麼樣的呢？與迄今為止比較法處理的問題不同，這個問題似乎將重點放在瞭正確的地方，即，放在瞭意識經驗的特徵上；如果我們能夠迴答這個問題，那我們就可以說理解瞭中世紀的動物審判，並且我們可以說知道瞭如何去理解外國的法律製度。該問題還有第二點好處。它提醒我們，比較法的任務是描述我們可以理解的一定範圍的法律程序，或者換種說法，是使我們能夠進行交流；顯然，如果我們所知道的隻是規則和法庭程序的外殼的話，我們便不能清晰地與沙薩內交流，不能清晰地與之討論動物審判，不能理解他試圖要做的是什麼。
我希望最終能夠迴答這個核心問題；我認定這樣做的途徑就是試圖重現沙薩內的形而上學和他的道德情感。但眼下，目標仍然停留在遙遠的地平綫上。我們首先需要做大量的探索和清理工作；在這一係列文章完成之後，我們會發現，我們已經被引領到瞭法律領域中一些奇怪的、被人忽視的角落裏。我們從遠處望見的宏大問題畢竟不是海市蜃樓。但我們最好從更為簡單的問題齣發。我們的反思使我們有理由相信，比較法的大部分曆史都是在係統性錯誤的方嚮上前行的：我的首要任務就是仔細對其加以考察，並為其指齣我們遙遠目標的方嚮。因為即便你能夠知道審判程序，瞭解規則，知道規則被移植的方式，知道經濟統計數據——知道瞭所有這些事實，但對於老鼠審判的意涵你仍舊一無所知。
第二部分
齣於比較法的目的，法律最好不要被視作規則的集閤，或者社會財富最大化的工具，或者主權者的命令，或者關於宇宙之永恒真理的反映，而是要視作一種自覺的心理活動，尤其是視作法學傢根據其法律觀念試圖獲得法律問題之正確解答的記錄。
可以肯定的是，正像經濟和行政立法那樣，特殊情況可以産生特殊法律。但是，民法總體上植根於人類的心靈、理性和知性當中，它很少需要屈從於環境；即使從（民法典的）統一性質中有時會産生一些細微的不便之處，但這種統一性所帶來的大量利益會極大地抵消上述所有的不便。隻要認真考慮一下民法的各個部分就夠瞭！許多製度本身——例如，物權法、繼承法、抵押法、閤同法以及法律科學的基礎理論部分——隻是一種純粹的法律數學，地方性並不能對其産生決定性的影響。
任何武斷的事實都不能作為法律或道德的基礎：不論是自然、經驗的人類學、神的命令、不證自明的真理，還是人性、道德意識、幸福、《聖經》、神的聲音。理性的唯一基礎就是理性自身：其他的便是他律、道德奴役以及自由的缺位。——康德
法律是對世間所存之意誌力量的有序化。世間所存的意誌，一旦任由其自然衝動掌控，就會相互衝突，開始爭鬥，並試圖徵服對方。法律為每個意誌創造一個由該意誌主導且異己意誌無法進入的空間。法律（Recht）首先是對人類自由的確認而非限製；限製隻是確認以受保障的另一麵。實在法（Rechtsgesetz）僅以保護權利（Rechte）為目的來施加義務；道德律（Sittengesetz）則隻施加義務。用格言的形式講就是：實在法保護權利，道德律施加義務。
第三部分
規則無法被孤立地理解，而隻能作為一個整體法律體係的部分加以理解，也就是說把它放到語境中。
作為一項邏輯事實，對任何學科而言，研究主題的問題和研究方法的問題之間都有密切的關聯；也就是說，在這樣的兩個問題之間：研究主題是關於什麼的？我們應該如何研究它？在我們目前的情形下，這就意味著我們該如何研究外國法的問題不能與法律哲學的中心問題即什麼是法律分離開來。換句話說，任何比較法的研究方法最終都必然但卻朦朧而含蓄地依賴於某些法律的本質理論；該理論決定瞭研究主題是什麼以及如何加以研究。因此，通過詢問一項方法中默示的法律理論預設是什麼，我們就可以闡明任何給定的比較法研究方法。
法律概念必須包括的不僅僅是黑體字規則，還有其背後的哲學思想與原則。
法律是那些被社會認為重要性達到必須要由國傢權力強製實施的政治和倫理信念的錶達。在最一般的層次上，盡管這些信念會包含有經濟學或社會學理論的因素，但其在本質上是關於社會應當如何治理以及為何如此的哲學信念；正由於這一原因，法律體係背後的內在原則可被視為應用中的道德哲學，且也是由於這一原因，比較法哲學在本質上是哲學活動。
……
前言/序言
用戶評價
當我收到《比較法哲學》這本書時，心中充滿瞭對新知的渴求。我一直以來都對法律的“為什麼”比“是什麼”更感興趣，而“比較”這個字眼，更是暗示著一場跨越國界的思想旅行。我希望這本書能夠為我揭示，那些在錶麵上大相徑庭的法律體係，在深層邏輯上可能存在的共性與張力。我尤其期待書中能夠對“正義”這一抽象概念進行多角度的哲學審視。在不同的法學傳統中，正義是意味著“迴報應得的”，還是“滿足基本需求”，抑或是“恢復社會平衡”？書中如果能對例如，復仇與懲罰，補償與救濟，在不同文化和法律思想下的演變和理解，那就太令人振奮瞭。我希望能夠從書中瞭解到，例如，古代中國的“禮治”思想與現代西方的“法治”精神在根本上有何異同，以及它們是如何影響瞭各自的法律實踐。我對書中對“權力”與“法律”關係的探討也很感興趣，在不同的政治哲學框架下，法律如何被用來約束權力，又如何可能被權力所操縱。這本書如果能通過具體的法律現象，比如不同國傢對環境汙染的法律規製，或者對人工智能的法律倫理挑戰，來展現其哲學分析的深度，那我將不勝感激。
評分當我拿到《比較法哲學》時，首先被它厚重的分量和嚴謹的排版所吸引。我一直對人類社會如何組織自身、如何構建秩序這個問題有著持續的思考，而法律無疑是其中最核心的組成部分。我希望這本書能夠為我提供一個獨特的視角，讓我能夠跨越地域和文化的界限，去審視不同法學思想的碰撞與融閤。我特彆期待書中能夠深入探討法治（rule of law）在不同政治體製下的具體體現，以及它所麵臨的挑戰。例如，在民主國傢和威權國傢，法治的概念是否會有根本性的差異？這種差異又會如何影響公民的權利和自由？此外，我也對法律的“功能”和“目的”有著濃厚的興趣。法律究竟是為瞭維護穩定，還是為瞭促進公平？它更多的是一種工具，還是一種價值的體現？書中如果能夠對這些基本問題進行哲學層麵的辨析，並提供不同法哲學流派的觀點，那將極大地拓展我的視野。我希望能夠從書中瞭解到，例如，契約精神在西方自由主義法學中的核心地位，以及東方文化中“禮”和“和”如何滲透到法律觀念之中。我對書中可能齣現的對法律現代化進程的分析也很感興趣，比如，發展中國傢在引入西方法律體係時所遇到的本土化難題，以及如何在這種衝突中找到自身的閤法性基礎。
評分這本書真是讓我大開眼界！我一直對法律的本質和不同文化背景下法律的演變深感興趣，所以當看到《比較法哲學》這個書名時，立刻就被吸引瞭。我滿懷期待地翻開，希望能夠在這本書中找到關於不同法律體係背後深層哲學思考的解答，能夠一窺不同文明如何構建其正義觀，又是如何通過法律來體現這些觀念的。我尤其好奇作者會如何剖析那些看似差異巨大的法律傳統，比如英美法係和大陸法係，它們在起源、思維方式、判例和法典的運用上有著根本的區彆，而這些區彆背後無疑蘊含著深刻的哲學理念。我期待書中能夠詳細闡述例如自然法、實證法、社會法學等主要法哲學流派在不同國傢和地區的具體實踐，以及它們如何影響瞭立法、司法和法律教育。我希望能夠從書中瞭解到，為什麼在某些社會，習慣法的重要性遠超成文法，而在另一些社會，憲法的地位至高無上；為什麼有些國傢的法律體係強調個人權利的保護，而有些則更注重社會整體的利益。書中如果能通過具體的案例研究，比如比較不同國傢在閤同法、侵權法，甚至是刑法領域的不同處理方式，並從中提煉齣其哲學根源，那就更妙瞭。我對書中能夠揭示的，不同法係在處理“公平”、“正義”、“權利”等核心概念時的細微之處和根本差異有著極高的期待。
評分拿到《比較法哲學》這本書，我迫不及待地想要沉浸其中，去探索法律背後那更深層的思想肌理。我一直堅信，法律不僅僅是冰冷的條文，更是人類社會價值觀的摺射，是不同文明智慧的結晶。而“比較”這個角度，更是讓我看到瞭理解世界的多樣性與共通性的可能性。我期待書中能夠深入剖析，不同法哲學流派如何影響瞭人們對“權利”和“義務”的理解，以及這種理解又如何體現在具體的法律實踐中。例如，我想知道，在強調個人主義的社會中，權利的邊界是如何劃定的？而在集體主義的文化中，義務的重心又在哪裏？書中如果能夠對例如，不同國傢在司法審查的範圍和力度上的差異，及其背後所體現的權力製約哲學，進行細緻的分析，那將非常有價值。我希望能夠從書中瞭解到，例如，社會達爾文主義的思想是如何影響瞭某些法律體係對競爭和生存的看法，又或者，儒傢思想的“仁愛”觀念如何在東亞的法律文化中留下印記。我對書中關於法律的“改革”和“適應性”的討論也很感興趣，不同文明如何應對時代的變化，如何調整其法律體係以適應新的社會需求，這背後蘊含著怎樣的哲學智慧。
評分我拿到《比較法哲學》這本書，內心是充滿好奇與探索的渴望。我一直認為，理解一個社會的法律，就等於理解瞭這個社會最核心的價值取嚮和運作邏輯。而“比較”這個詞，更是點燃瞭我進一步探究的火花。我期待這本書能夠帶領我走齣自己熟悉的生活環境，去發現那些隱藏在不同法律條文、司法判例背後的思想脈絡。我希望能夠從書中瞭解到，例如，關於“權利”的定義在不同文化中有何差異。在一些文化中，權利是天賦的、不可剝奪的，而在另一些文化中，權利可能是社會賦予的、需要通過履行義務來獲得的。我同樣對“義務”的概念感興趣，它在不同法學傳統中的側重點是什麼？是強調個人對自己行為的責任，還是強調個人對社群的奉獻？書中如果能夠深入分析，例如，不同法律體係在財産繼承、婚姻傢庭、甚至是公共衛生的立法上的哲學差異，那將是非常有啓發性的。我期待能夠看到，不同文明是如何權衡個人自由與集體利益，如何在追求效率與正義之間找到平衡點的。這本書如果能幫助我理解，為什麼某些社會傾嚮於通過司法裁決來解決糾紛，而另一些社會則更傾嚮於通過協商和調解，其背後的哲學根源又是什麼，那將是我最大的收獲。
評分非常滿意，速度極快，昨晚下單現在就可以看書瞭
評分物美價廉，值得信賴！服務到位！
評分書不錯，送貨人員的服務態度非常好。
評分不錯的書，可以
評分很好的東西，價格很實惠
評分如果比較法是實踐性的，它就不能承受忽略哲學的代價。事實上，本文整體的主張就是絕不忽視兩項觀察的結果。
評分經常在京東買這個，不多說瞭。
評分非常非常非常非常非常非常好非常非常非常非常非常非常好非常非常非常非常非常非常好
評分包裝很好，質量不錯啊。。。。
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