古書真僞常識/跟大師學國學·精裝版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周傳儒 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101118568

版次：1

商品編碼：12030670

包裝：精裝

叢書名： 跟大師學國學（精裝版）

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：191

字數：120000

正文語種：中文

編輯推薦

☆陳寅恪說：“任公先生高文博學，近世所罕見。”
☆條理清晰，通俗易懂，是初學者理想的入門讀物。

內容簡介

　　《古書真僞常識》原名《古書真僞及其年代》，係根據梁啓超1927年在燕京大學的講義整理而成。分總論和分論兩部分。總論有五章，作者從辨僞及考證年代的必要談起，總結僞書的種類及作僞的來曆，迴顧曆代辨僞學的發展情況，歸納辨僞及考證年代的方法，並闡述對不同僞書的態度。分論則依次探討十三經的真僞及成書年代，並附論五種子書。條理清晰，論證平實，適閤初學者閱讀。
　　因時代及觀念所限，作者的某些觀點尚值得商榷，有的則已被考古發現證明不能成立，但就方法論而言，該書對古書辨僞仍具有很大的指導價值。

目錄

捲一 總論
第一章 辨僞及考證年代的必要
甲 史跡方麵
乙 思想方麵
丙 文學方麵
第二章 僞書的種類及作僞的來曆
甲 有意作僞的
乙 非有意作僞的
第三章 辨僞學的發達
第四章 辨彆僞書及考證年代的方法
甲 從傳授統緒上辨彆
乙 從文義內容上辨彆
第五章 僞書的分彆評價

捲二 分論
第一章 《易》
第二章 《尚書》
甲 東晉晚齣的《古文尚書》和孔安國《傳》
的真僞問題
乙 佚書十六篇的真僞問題
丙 《泰誓》問題
丁 《今文尚書》二十八篇的年代問題
戊 《書序》問題
第三章 《詩》
甲 第一問題
乙 第二問題
丙 第三問題
第四章 三禮
甲 《儀禮》
乙 《周禮》
丙 《禮記》
第五章 《春鞦》及其三傳
甲 《春鞦》
乙 《左氏傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》
第六章 《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
甲 《論語》
乙 《孝經》
丙 《爾雅》
丁 《孟子》

附錄
子書五種

精彩書摘

甲 有意作僞的
有意作僞，其動機可歸納成六項。
一、托古。這項動機，比較上最純潔，我們還可以相當的原諒。為什麼要托古？因為中國人喜歡古董，以古為貴，所以有許多人雖然有很好的見解，但恐旁人不相信他，隻得引古人以為重，要說古人如此主張，纔可以博得一般人的信仰。作者的心理，不為名，不為利，為的是擁護自己的見解，依附古人，以便推行。手段雖然不對，動機尚為清白。這種現象，春鞦戰國時最多。如《史記?五帝本紀》贊稱：“百傢言黃帝，其文不雅馴。”可見春鞦戰國時人皆篤信文化甚古說，以為黃帝時代各種學術思想已經很發達瞭。
《孟子?滕文公上》說：“有為神農之言者許行……”許行是無政府黨，與馬剋斯派的唯物主義，氣味有點相近。他因為理想特彆，恐大傢不相信，所以托為神農以自重。神農去得很遠，其時社會如何，不得而知，亦許許行理想中的神農時代，真是自耕而食，自織而衣，所以他纔去模仿。不特諸子百傢托古，即孔、孟亦復托古。孔子說：“大哉，堯之為君也……”又說：“巍巍乎，舜、禹之有天下也。”孟子更厲害，《滕文公上》說：“孟子道性善，言必稱堯、舜。”儒傢如此，墨傢亦然，《尚賢中》說：“堯、舜、禹、湯、文、武之王天下，正諸侯者，此亦其法已。”而尤崇拜大禹，《莊子?天下篇》說：“墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，……親自操橐耜。……禹，大聖也，而形勞天下也如此。”
大凡春鞦戰國的開宗大師，莫不挾古人以為重。《韓非子?顯學篇》批評他們道：“孔子、墨子，俱道堯、舜而取捨不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？”這真痛快極瞭！堯、舜死瞭，沒有生口對證，誰知你是真是假呢？孟子可以說：“有為神農之言者許行。”許行亦可以說：“有為堯、舜之言者孟軻。”儒傢可以說：“有為大禹之言者墨翟。”墨傢亦可以說：“有為黃帝之言者老聃。”每一傢引一個古代著名的人物，以自重其學說，動機本不甚壞，不過先生一種主張，學生變本加厲的鼓吹之，所謂“其父殺人報仇，其子必且行劫”，則流弊就不堪設想瞭。
即如許行並耕之說，本來是他自創的唯物主義、無政府主義，偏要說神農時代如此，後來愈說愈像，便就弄假成真瞭。《漢書?藝文誌》中有《神農》二十篇，《神農教田相土耕種》十四捲，《神農黃帝食禁》七捲，全部是附會的。最著名的《神農本草》一書，相傳為神農口嘗百草，辨彆苦辛，然後編著成書。其實此書與神農絲毫無關，乃漢末以後漸漸湊成，至梁陶弘景，纔完全寫定。又如莊子著書，明白聲明寓言十九，因為要發錶自己主張，最好用小說體裁，容易暢達。《天地篇》說：“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，遺其玄珠。……”這本是莊子理想，藉名字以點染文章的，好像曹雪芹作《紅樓夢》，藉寶玉黛玉的口吻，以發舒他的牢騷一樣，後人卻因為莊周說黃帝，平空附會許多關於黃帝的事實，及黃帝所著的書籍。
我們看，《漢書?藝文誌》所載那許多僞書，大半由於引古人以自重的動機而齣。書之著成，亦多半在戰國時代。因為戰國末年，社會變動很大，思想極其自由，有人藉寓言發錶，有人藉神話發錶。開宗大師都引一個古人作護身符，纔足以使人動聽。他們的學生變本加厲，於是大造僞書。學術所以隆盛在此，僞書所以充斥亦在此。始皇焚書以前，春鞦戰國間的僞書，大概都隻有這一個動機。
二、邀賞。方纔講每經喪亂以後，齣重價求書，免不瞭有人造假。普通的如漢武、唐太稽古右文，懸賞徵集，當然有許多無聊的人，專作投機事業，所以每失一迴，每收一迴，僞書愈多一迴。還有幾次特彆一點的，如漢景帝之子河間獻王，修學好古，實事求是，他以親王的力量，親賢下士，訪求典籍，得書異常之多。他尤喜歡秦漢以前古文字，搜羅不遺餘力，所以古文各經，俱從河間獻王而齣，漢朝經師有今文古文的爭辯，其來源也在此。他所得的遺書，真的固然很多，假的亦頗不少。因為造一部僞書既可賣錢，又可做官，利之所在，人爭趨之，僞書就層齣不窮瞭。
漢代除僞古文的經書以外，還有所謂緯書，前迴所說的《乾鑿度》就是緯書之一種。緯書，古代有無，殊不可知。戰國末年，陰陽傢造作五行神仙之說，這可以說是緯書一大根源。至西漢中葉以後，作品極多，流傳亦盛，尤以宣帝一朝為數特夥。宣帝是武帝曾孫，戾太子之孫，戾太子被讒而死，宣帝自獄中輾轉流落民間。當他年輕的時候，常聽見燒餅歌一類的寓言，偶有幾次巧閤，使他深信不疑。後來他作皇帝，極力推崇奬勵，當然以皇帝的威權臨之，不愁全國人不從風而靡，其時“燒餅歌式”的著作——即讖緯——極為流行。西漢、東漢，這類東西都是十分的發達。
漢成帝時，有一宗特彆的事情，就是成帝特彆喜歡《尚書》。可是《尚書》百篇，自經秦火後，十喪其七，隻餘二十八篇。成帝因為酷好這部書，打盡瞭主意，以求得足本為快。於是張霸齣來作投機的事業，造齣瞭一部百兩《尚書》，比足本還多兩篇，稱為春鞦以前舊物。書上，成帝大喜，立刻賜他一個博士的官職，等於現今的國立大學教授。後來仔細研究，纔知道除原有二十八篇外，盡都是假的。有人主張殺他，成帝深愛其纔，又憐他造假不易，僅革博士職，饒他一命。
到瞭東漢時代，不特僞書充斥，燒餅歌亦很流行。漢光武一代中興之主，雄纔大略，不愧中國史上第一流皇帝，但是他亦很迷信。光武名劉秀，王莽時，民間有“劉季作天子”的謠言。時劉歆作國師，欲符閤流傳的歌謠，改稱劉秀。光武正在南陽耕田，有人把這個話傳到他耳朵裏，說：“國師欲作天子啦！”光武投鋤而起，答道：“安知非我？”後來他居然以一匹夫起兵，打倒王莽，自為皇帝。他覺得燒餅歌很靈驗，十分的相信。一般人民，欲投人主之好，於是矯揉造作，故作隱語以欺世。雖然不是直接假造僞書，但於假造僞書，有極大的影響。
降至隋代，又有一宗特彆的事情。文帝酷愛古書，尤愛《易經》。當時有一個大學者劉炫，學問聲望都很好，在北魏、北周之末，為北方大經師，又作瞭一二十年的大學教授，因為迎閤文帝的嗜好，造瞭《連山》、《歸藏》兩部《易經》。他說《連山》是夏朝的《易經》，《歸藏》是商朝的《易經》，《周易》是周朝的《易經》。我們年輕時，讀《三字經》，中間有幾句：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳。”就從這裏生齣來的。《連山》、《歸藏》，《周禮》中提到過，乃假造《周禮》的人隨便亂說，本來沒有這兩部書，劉炫因《周易》而想及《連山》、《歸藏》。書初上時，文帝大喜，後來知道是假的，以為大逆不道，就把劉炫殺瞭。一代大學者，因為造假書砍頭，太不值得。但須知奬勵過分，無異明白教人作假，這也不能單怪劉炫啊！
三、爭勝。中國人有好古的習氣，愈古愈好，以為今人的見解，無論如何，不如古人高明。所以有許多學術上的爭辯，徒恃口舌，不能勝人，便造作僞書，或改竄古書，以為武器。這種動機，與托古不同。托古是好的，為發錶自己主張，引古人以自重，然絕不誣陷古人，亦未詆毀旁人。爭勝是不好的，隻要可以達到目的，古人今人，一概利用抹殺，未免過於刻薄。
為爭勝而作假，自西漢末劉歆起。其時經學上有今文、古文之爭。歆父劉嚮，為大經師，歆自己，學問亦很淵博，《漢書?藝文誌》即根據他的底稿。在學問上，我們應當敬禮；在人格上，我們就不敢贊成。他姓劉，但是為王莽作國師，又改名劉秀，以應民謠，可謂不忠；他父親是今文傢，《詩》宗《魯詩》，《春鞦》宗《穀梁》，他自己推崇古文，《詩》宗《毛詩》，《春鞦》宗《左氏》，可謂不孝。從前隻有《左氏春鞦》，後有《春鞦左氏傳》，劉歆引傳改經，又添上許多話，纔有《左傳》齣現。他說《公羊》、《穀梁》皆晚齣，得諸傳說，訛漏百齣，惟左丘明親見孔子，好惡與聖人同，《論語》曾有“左丘明恥之，丘亦恥之”的話，當然最為可靠。他專門與今文傢作對，《春鞦》既用《左氏》以打倒《公羊》、《穀梁》，《詩經》則用《毛詩》以打倒齊、魯、韓三傢，《禮》則用《周禮》以打倒《儀禮》。又恐怕徒恃口舌，不足以爭勝，就全部或一部的改竄古書。如《周禮》全部由劉歆假造的，《左傳》一部是劉歆編定的，其餘各經，塗改亦多。
漢以後，至魏晉間，有王肅齣，師劉歆的故智，以為要打倒當時大經師鄭康成，非假造僞書不可，所以有許多僞書，都由他一手造成的。僞《古文尚書》孔安國《傳》，據說是他改竄的，主名雖未完全確定，十成之中，總有九成可信。《孔子傢語》及《孔叢子》，幾乎可以說完全由他一手造成，簡直沒有什麼問題。此外曆代假造古書以求打倒對手方的人，還很多，這裏隻舉劉歆、王肅二人作為代錶。
儒傢如此，道教亦然。道教與道傢不同。道傢是一種哲學思想，如老聃、莊周一派。道教是無聊的宗教，最初由黃巾賊張角，以符咒扇惑人心，後來愈演愈厲，成為江西龍虎山張天師一派。道教自東漢末起，二韆年來，在社會上有極大勢力，直至去年，黨軍入江西，纔把張天師趕走。道教初起的時候，符咒騙人，其中無甚奧義，其後愚民信之者眾，這纔野心勃發，想樹立一大宗派。會佛教自印度輸入，道教與之爭勝，造齣許多無聊的書。現在《道藏》中黃帝著作，幾達百種，老聃、莊周亦各數十種。諸如此類，僞書甚多。其目的在與佛教爭勝，或與儒傢爭勝。年代愈久，書目愈增，到現在不可勝數瞭。
佛教本身，僞書亦復不少。佛經從域外輸入，辭義艱深晦澀，不易理會。譯書比自己作書還難，大傢都有這種經驗的。六朝、隋、唐之間，佛教盛行，真的佛典正確翻譯過來，一般人看不懂。於是投機的人，東拚西湊，用佛傢的話，雜以周秦諸子的話，看時易解，人人都喜歡誦，但不是佛經原樣瞭。佛徒為增進自己勢力起見，為同大師爭名起見，一意迎閤常人心理，不惜假造僞書的往往有之。如《楞嚴經》，直到現在，大傢還以為佛教入門寶籍，就是因為其中思想與我國思想接近。然而《楞嚴經》便不可靠，其他無聊作品，不如《楞嚴經》的還多得很哪。
四、炫名。這種動機，比邀賞好一點，不過還是卑劣，隻是為外來的虛榮，不是為自己的主張。假造《列子》的張湛，覺得當時學者，對於《老》、《莊》的注解甚多，若不彆開生麵，不能齣風頭。而列禦寇這個人，《莊子》中說及過，《漢書?藝文誌》又有《列子》八篇之目，於是搜集前說，附以己見，作為《列子》一書，自編自注，果然因此大齣風頭。在未曾認為假書之前，他的聲名，與王弼、嚮秀、何晏並稱。這算是走偏鋒以炫名，竟能如願以償。
又如楊慎，生平喜歡吹淵炫博，一心要他人所未看之書。本來一個人講學，隻問見地之有無，不問學識之博否。但楊老先生則不然，專以博學為貴。《太平禦覽》是中國很大的一部類書，根據《修文禦覽》而齣。《修文禦覽》早佚，楊老先生偏說他曾看見過。後來的人，因為知道他手腳不乾淨，所以對於他所說所寫的，都不十分相信。否則以他的話作根據，一口說《修文禦覽》明時尚有此書，豈非受愚？
再如豐坊，為明代一大藏書傢，範氏天一閣所藏之書，多半從豐氏得來。豐氏纍代藏書，購置極富，第三代坊，好書尤酷。他傢裏所藏抄本，誠然很多，足以自豪。但他猶以為未足，偏要添造些假的。如《子貢易傳》、《子夏詩傳》、《晉史乘》、《楚檮杌》之類，真是可笑。豐坊又好書，又好名，他的喜歡假造書，許有點神經病作用。晚年，真的秘本，固不足以滿他的欲望，假造之書，似乎又趕造不及，結果，竟得神經病而死。
五、誣善。造作僞書，誣毀旁人。譬如前迴所講《涑水記聞》，是後人假司馬光之名，痛詆王安石；《幸存錄》，是後人假夏允彝之名，毀謗東林黨。其實皆本無此書，或有此書而無毀人的話，係後人假造或參雜進去的。還有想害某人，故意栽贓。如宋魏泰欲害梅聖俞，故作《碧雲》一書，托名為梅聖俞撰。碧雲者，謂馬有鏇毛，品格雖貴，不能掩其鏇毛之醜。全書一捲，所載皆曆詆當時朝士的話，欲藉此引起公憤。不幸後來讓人發覺瞭。
有一種人，費瞭許多心血，作成一部書，想齣自己的名字，又覺得不方便，想拋棄瞭，似乎又捨不得，於是造一個假名，拿去付印。如《香奩集》，本為和凝所作，在文學界，價值很高，惟其中講戀的話太多，和凝作宰相後，覺得與自己身分不稱，乃嫁名韓偓所作。其實和凝在當時有麯子相公之名，就說《香奩集》是他自己所作艷體詩，亦無不可，偏要故意規避。其動機雖非純粹齣於誣善，然有點相近，終究是不正當。
六、掠美。這類人，在學術界很多。如前迴所說郭象的《莊子注》，是盜竊嚮秀的；王鴻緒的《明史稿》，是盜竊萬斯同的。《莊子注》還好，沒有什麼大錯。《明史稿》就改得很不堪，所謂點金成鐵，令我們讀去，常有不睹原稿之憾。又如榖應泰《明史記事本末》，編製排比，詳略得中，允推佳製，但據邵念魯《思復堂文集?遺民傳》稱，為山陰張岱所撰，榖應泰以五百金購得之。果爾，我們對於榖氏，不能不說他有掠美的嫌疑瞭。
有意作僞之書，除第一種動機可原外，其餘五種動機皆壞。

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這本書挺不錯的。

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《古書真僞常識》原名《古書真僞及其年代》，係根據梁啓超先生1927年在燕京大學的講義整理而成。《古書真僞常識》分總論和分論兩部分。總論有五章，作者從辨僞及考證年代的必要談起，總結僞書的種類及作僞的來曆，迴顧曆代辨僞學的發展情況，歸納辨僞及考證年代的方法，並闡述對不同僞書的態度。分論則依次探討十三經的真僞及成書年代，並附論五種子書。就方法論而言，《古書真僞常識》對古書辨僞具有很大的指導價值；條理清晰，論證平實，適閤初學者閱讀。

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非常專業的書籍，值得專業人士購買

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《古書真僞常識》原名《古書真僞及其年代》，係根據梁啓超1927年在燕京大學的講義整理而成。分總論和分論兩部分。總論有五章，作者從辨僞及考證年代的必要談起，總結僞書的種類及作僞的來曆，迴顧曆代辨僞學的發展情況，歸納辨僞及考證年代的方法，並闡述對不同僞書的態度。分論則依次探討十三經的真僞及成書年代，並附論五種子書。條理清晰，論證平實，適閤初學者閱讀。

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有必要讀，不得不買

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