具体描述
编辑推荐
这是一部关于身体、哲学、伦理等问题的专著。作者在经过长期甚至是痛苦的思考以后，试图回答以下一些问题。
身体何以成为哲学偏爱的研究对象？
作为艺术家应该如何思考？
在美学领域中应该如何建立伦理学？
享乐主义和无政府主义之间有怎样本质的关系？
何种思维模式才有可能使哲学具有可操作性？
在后现代生物科技如此发达的今日对身体还有何种期许？
生平传记和哲学写作之间的关系如何？
哲学神话是根据什么原则构建出来的？
在西方知识结构中怎样完成去基督化？……
内容简介
《享乐主义宣言》是米歇尔·翁福雷重要的哲学著作，是其哲学理论集大成者，在法国学术界引起了极大的关注。翁福雷推崇尼采和伊壁鸠鲁，推崇左派尼采主义、感官物质主义、享乐功利主义、犬儒主义、无政府个人主义。在深入思考了西方哲学之后，他在本书中深入思考了身体哲学、伦理、情欲、犬儒主义美学、生物伦理学以及自由主义政治，系统地阐述了作者思考了数十年的享乐主义哲学，让读者从另一个视角思考享乐主义，极具启发性。
作者简介
作者：（法国）米歇尔·翁福雷（Michel Onfray）著 译者：刘成富 王奕涵 段星冬
米歇尔·翁福雷（1959 —），法国无神论哲学家，批评家，公共知识分子，自命为“左翼中的左翼”。他曾任高中毕业班哲学教师二十年，后辞去教职，于2002年创办卡昂民众大学。他已出版八十多本著作，被三十多个国家翻译和出版，主要著作有《旅行理论》《无神论》《向森林求助》《自我的雕塑》《享乐的艺术》《享乐主义宣言》《宇宙》等。
刘成富（1962—），巴黎第七大学博士，南京大学法语系教授、博导，现任中国非洲问题研究会常务副会长，中国法语教学研究会副会长。 发表学术论文100余篇，出版教材10余部、译著40余部。著作《20世纪法国“反文学”研究》译著《消费社会》（波德里亚）、《改变命运：奥朗德自述》。
王奕涵：南京大学法语系博士生。
段星冬：南京大学法语系2013级硕士。
精彩书评
翻开此书，我如饮甘泉。这本书让我学到了什么？我们应该区分不同的享乐：如果一种苦难导向的是更大的享乐，我们迎接这种苦难；如果一种享乐会招致更深的苦难，我们就该拒绝这种享乐。简而言之，享乐主义者应该会盘算。若想对此驾轻就熟，我们需要从“神经元的突起”着手。这会让人心神安宁……
从表面来看，翁福雷注重的是美学，但事实上，他却为基督教辩护。例如，针对契约式伦理，他的论述是：“这种理想的伦理和美学的建构，需要的是特定的契约签订人，也就是要‘明确自身欲望，既不善变也不波动，既不会犹豫不决，也不受累于任何矛盾’。”换言之，要想狂欢，就该做个圣徒……
——《费加罗报》
目录
序言 / 孩提时代的自画像
第一部 另一种方法
1 另一种平行的哲学：主流的历史编纂柏拉图哲学的先验原则哲学的反历史
2 身体的理性：自传式小说存在之孤例自正论解密
3 哲学的生活：智慧的角度实用的功利主义享乐主义体系
第二部 选择性伦理
4 无神论的道德：犹太基督教知识形态势在必行的去基督教后基督教的无神论
5 内在游戏的规则：美学的伦理雕塑自我神经元的突起
6 享乐主义的主体间性：享乐主义契约伦理圈礼节的辩证法
第三部 阳光的情欲
7 禁欲典范：缺失的神话唯伦理主义的思想体系禁欲的体系化
8 绝对自由的力比多：轻情欲单身机器不育的形而上学
9 肉体的殷勤：情欲合约游戏式结合放纵的女性主义
第四部 犬儒主义美学
10 群岛式逻辑：成品的革命美的消亡对现在的考古
11 艺术的心理变态学：虚无主义的消极性柏拉图主义的顽强商品崇拜
12 犬儒主义艺术：犬儒主义解药代码的传递对现实的复唯物化
第五部 普罗米修斯式的生物伦理学
13 摈弃基督教信仰的肉身：天使模型勇敢的启发身体的扩大
14 人为的艺术：超越人规避式的优生学人造物的形而上学
15 浮士德式的身体：两种虚无之间神经元身份死亡的教育学
第六部 自由主义政治
16 悲剧的图谱：至上的自由主义思想肮脏的苦难和洁净的苦难微型法西斯主义
17 享乐主义政治：易怒的极端自由主义天性左倾尼采主义完成“五月风暴”的未竟之业
18 实践反抗：个体的革命化联合利己主义者享乐主义政治
精彩书摘
禁欲的体系化
首先，欲望会激发一种极强的反社会力量。在被捕获、驯化，继而变成一种社会可接受的形式之前，欲望对既定秩序来说是一种危险的能量。在欲望的绝对控制下，所有社会性都不复存在:每天重复规划好的时间表，行事谨慎，勤俭，温和，顺从，烦恼。与此同时，占绝对统治地位的是与上述相反的一切:完全的自由，恣意妄为，不分场合的轻率，奢侈的花费，对现行价值标准的不服从，对主流思想的反抗，彻底的反社会。为了自身的存在和维系，社会必须束缚这种无法无天的原始力量。将欲望和欢愉进行系统的禁欲化，原因还有一个:恶 毒地想要消灭女性那股不可思议的力量。经验很快让男性明白，鉴于自己的性别，自己只需顺其自然即可。然而，自然原始的行为却不一定会给女性带来欢愉，因为牵涉人为的文化因素、情欲的挑逗以及身体技巧——呼吸的调整、体液的控制、时间的延长、体位的变化等。若仅仅听凭本性，这种欢愉是无法达到的。永远无法达到。
笨拙、不经心、不懂得关照女伴的男人们独自享乐着，在对罪恶感进行伦理建构之前他们就已经不愿意看到自己的女伴处在欢愉的大门之外。并不是因为他们关心对方，也不是因为对对方的失望产生了道德上的同情，而是出于自负:在他们眼里，他们变得不再强大，变得无能，成了不完整的男性，他们的力量因为有缺陷而变得虚假。这样倒退的景象伤害了男性的骄傲，无法自我陶醉，为了解决这个问题，他们采用了宏观的手段，通过打压女性的欲望来庇护自己。在这项消极的举措中，犹太基督教游刃有余，伊斯兰教也不甘落后。
男性先是产生了害怕被阉割的恐惧，而面对这种让社会陷入困境的质疑力量，男人希望社会能给点颜色，这种愿望驱使男人（城邦、民族、宗教和国家的建造者）将性制度化。通过男性霸权的推动，女性正确性行为的法典从此便成为不可违抗的法律。这是男性生殖器中心论的力量，也是对阉割的恐惧的力量……
该法典是如何制定、如何颁布的?是借助宗教这个灭 绝欲望的完美帮手。为了固定、打压，甚至消灭力比多，神的受膏者——弥赛亚、使徒、神父、主教、基督哲人、伊玛目、犹太祭司以及牧师等——宣称肉体是肮脏的、不纯洁的，欲望是有罪的，欢愉是邪恶的，女人究其本质是魔鬼，是罪人。接着，他们颁布了解决方案:全面禁欲。
放弃肉体的欢愉是精神层面的想法，面对如此高的要求，那些无法将自我提升到这种理想高度的可怜人就产生了负罪感，鉴于这种情况，法典又表现出善意和理解，并提出另一种替代方法。既然全身心的奉献无法做到，那就宽宏大量地同意你只奉献部分吧:保持对家庭的忠贞就够了。婚姻能成全这一点。对此，可以在使徒书信中看到保罗-塔斯各种荒谬的言论。
这一迂回的解决办法的好处就是，给社会——也给种族——留了一条能实现自身计划的道路:同意将性行为限制在一夫一妻的家庭范围内，这种性行为因为基督教婚姻而被神圣化，如此一来，保罗和其他基督教理论家（比如教会圣师），就给他的同类们留下了（狭窄的）操作空间，同时也为种族的延续开辟了道路，也确保了受控于理想禁欲主义意识形态的人类社群能长久地延续下去。
随着时间的推移，最初的激情消退，进而消失不见。烦恼、重复、欲望（本质上是流动的、绝对自由的）被束缚在强制固定的形式中，日复一日的、固定的欢愉最终熄灭了力比多。家庭中，女人的时间优先分配给了孩子和丈夫，母亲和妻子的角色成了主角，耗费了女人几乎所有的能量，于是，女人死了。
以老调重弹的方式，夫妻间的性行为把力比多安置在了有规律的家庭生活的理性主义框架里，在这种家庭生活中，个体消失了，取而代之的是主体。狄俄尼索斯死了，性悲剧就注定了。诸多社会决定论、全方位教化性质的意识形态宣传，让被奴役成了自愿，这就是异化，到最后，受害者们甚至还在放弃自我中找到了欢愉。
两种虚无之间
每一个存在都来自虚无，最终也要回归虚无。因此，我们可以将生命定义为介于两种虚无之间的游戏。但界限是模糊的，我们可以在任何时间任何地点去界定它。一个生命体源于一个精子和一个卵子，这没有人不知道，那么这两个相互独立的客体，它们的哲学身份是什么？是半生命体？是潜在的生命体？还是两个相互补充、具有生命的力量，但必须通过结合才能产生另一个生命，真实、实在的生命？
一个精子钻入雌性配子的包膜之后，数以亿计的精子会被排除在外，它们是活着的。细菌会作用于人死之后的尸体，这些细菌仍是活着的。在生命形成之前，已经有了生命，在生命结束之后，仍还有生命。生和死相混合，从虚无中出现又回归虚无，在这样骚动不安的现实里，除了生命的各种变体，我们还能看到什么？
人的人性就是“活”，介于两种虚无之间的“活”。它并不等同于“不死”，而是在生命历程中突然出现并且可能消失的东西。因此，在受精卵形成几个小时之后，即使活得很好，它也不是人。针对那些总是谈论“潜在的人”的基督教徒，我们可以反驳道:任何人，即便有死亡的潜在可能，他也仍然活得很好，因为从可能到实现，中间还完完全全隔着一个世界。
也可以思考一下这个潜在的人:当他成为事实的时候，他才成为人，然而无论如何，因为是潜在的，所以他只能是源自托马斯主义经院哲学的一种诡辩。对于潜在的人来说，为了成为一个真正的人，他所缺少的就是:这里所说的人性。
精子不是人，卵子也不是，胚胎也不是。一个人身上人性的出现，并非因为他的（人类）外形，而是因为他与世界的（人类）关系。单纯地存在于世并不够，要知道蟑螂也在这世上活着呢。需要的是关联，是相互影响的关系，是与可触知的现实的联系。
首先，一个生命体的人性意味着感知世界、感受世界和从感官上理解（哪怕是粗略地）世界的能力。为了达到这一要求，一定发达程度的神经系统就是必需的。最初的几天和几周尚且无法积聚足够的素材和细胞来构建这样一个神经系统，它还不算活着，还没有出现人的事实。灰质应该对两类可以复位的刺激做出反应:感知快乐的能力以及感受痛苦的能力——享乐主义的基础。从科学上看，这种解剖学上的可能性在胎儿发育到第25周时才开始出现。虽然从精子、卵子相遇的那一刻起，生命已经开始，但是从第25周开始，它才脱离虚无，渐渐成为人。
然后，或者说很久之后，一个人的人性才会在三重互相关联的能力之中体现出来。这三重分别是对自我的意识、对他人的意识、对世界的意识，伴随着在自我和自我之间、自我和他人之间、自我和现实之间产生相互影响的能力。任何人如果不知道自己是谁、别人是谁以及世界是什么，即便活着，也是没有人性的。但是，先于人性出现的人，和继人性出现之后的人，他们所呈现的本体论重负是不同的:中立的胚胎更轻，而过世之人因其饱含的记忆、情感和故事而更重。
在人性还未形成之前和人性已经消亡之后，所有的人类操作，从本体论的角度来讲都是合理合法的。未形成之前:选择基因，培养胚胎，挑选胚胎，避孕，人工流产，转基因;在已确认脑死亡，或依靠人工维持生命，或正式确认深度昏迷的情况下：安乐死，提取器官。
用户评价
说实话，我对这种挑战主流价值观的作品通常抱持审慎的态度，但这本书真正让我感到震撼的是它对“效率至上”现代性的有力反驳。作者没有鼓吹彻底的混乱或虚无，而是提出了一种极具建设性的“高质量生活”模型。他用大量的篇幅论证了，只有在充分满足了精神和肉体对“当下美好”的诉求后，个体才能爆发出真正的创造力和行动力。这本书的结构安排非常巧妙，它像一个螺旋上升的论证过程，从个体经验出发，逐渐过渡到对社会结构的反思。那些关于消费主义陷阱和“被规划的人生”的批判，字字珠玑，直击痛点。我发现自己一边读，一边在脑海中对照现实生活中的种种妥协，那种被点醒的错愕感难以言喻。它提供的不是一个现成的答案，而是一套让你自己去发掘“真乐”的工具箱。
评分这本书的阅读体验，如果用一个词来形容，那就是“酣畅淋漓”。它的节奏掌控得极佳，张弛有度，不会因为主题的沉重而让人感到压抑。作者有一种魔力，他能将最世俗的欲望描绘得充满诗意，将最宏大的命题阐述得如同耳边私语。我特别喜欢它在结尾处留下的那份开放性——它没有强迫你接受“享乐主义”作为唯一的真理，而是邀请你参与到这场关于生命意义的探索中来。全书读完后，我感到一种久违的轻松和自信，仿佛卸下了很多不必要的精神包袱。它鼓励你大胆地去体验、去感受、去不计后果地追求那些真正能让自己内心燃烧起来的事物，而不是活在他人的期待里。这是一本值得反复品读，并在不同人生阶段能读出不同味道的杰作。
评分这本书的叙事风格简直像是一场精心编排的戏剧，充满了张力和反讽的意味。我最欣赏的一点是作者对人物心理的刻画，每一个角色都不是扁平的符号，而是活生生的、充满矛盾的个体。比如那个沉溺于艺术收藏的主人公，他追求的“美”到最后却成了禁锢他的牢笼，这种“越陷越深”的描绘，让读者在为他的堕落感到惋惜的同时，又不得不承认，这正是人类对极致体验的本能追求。语言的运用更是达到了炉火纯青的地步，时而如散文般优美流畅，充满了对感官世界的赞颂；时而又骤然变得冷峻犀利，仿佛一把手术刀，剖开了社会虚伪的面具。读到高潮部分时，我甚至能听到书中人物的呼吸声，感受到他们血液里流淌的对自由的渴望。它不仅仅是在探讨一种人生哲学，更是在展现一出关于人性能否被驯服的永恒悲喜剧。
评分这本书的学术底蕴扎实得令人吃惊，尽管它探讨的是一个看似轻佻的主题。作者在引经据典时，展现了惊人的广博——从伊壁鸠鲁的园丁哲学到尼采的权力意志，再到后现代解构主义的影子，都处理得游刃有余，毫无堆砌之感。更难得的是，他能将这些深奥的理论，转化为日常可感的体验描述。例如，书中有一段描述“品尝一杯完美的咖啡”时，作者将味觉、嗅觉、触觉与瞬间的记忆和未来的期许融为一体，那种对“瞬间永恒”的捕捉，简直让人拍案叫绝。这本书无疑会成为许多哲学或美学课堂上的必读书目，因为它成功地架起了一座连接高深理论与热烈人生的桥梁。读完后，我立刻去尝试书中所描述的那些“慢下来”的体验，效果出奇地好。
评分这本书的封面设计简直是视觉的盛宴，那种深沉的墨黑与烫金的字体交织在一起，透露出一种古典而又叛逆的气息。拿到手里，纸张的质感也非同一般，厚实而略带纹理，让人爱不释手，光是抚摸着封面，就能感受到作者在装帧上所下的匠心。内容上，我得说，开篇的几章简直是思想的炸弹，它毫不留情地撕开了我们习以为常的道德外衣，直指人性深处对“愉悦”最原始的渴望。作者的笔触极其细腻，他并没有停留在肤浅的感官享乐层面，而是将享乐主义提升到了哲学思辨的高度。他巧妙地引用了古代哲人的观点，又融入了现代社会学的观察，构建了一个逻辑严密、令人信服的“即时满足的价值体系”。读到那些关于时间与存在的辩证时，我甚至停下来，望着窗外，思考自己过去几十年是如何被“延迟满足”的教条所束缚的。这本书不是那种读完后可以随手放下的读物，它更像是一次深刻的精神洗礼，让你重新审视“幸福”的定义。
评分正版图书，快递及时。外包装过于简单，就一塑料袋。
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评分奥古斯都没凯撒那么有魅力，但他对人性的洞察与把控，要比凯撒现实准确得多。凯撒死后发生的动乱，既让罗马人怀念凯撒的好处，也让他们能接受奥古斯都变成长期@者。就像经历过苏联解体后磨难的俄罗斯人会毫无底线地接受普京@模式一样。奥古斯都终其一生都牢牢地把控着其权力的基础——军队，并不断扩大着权力的广度和深度。但他的伟大之处，在于他从没有把权力当成唯一的目的，始终都把罗马长远的稳定与繁荣作为自己的政治理想。即使这是一场漫长的表演，也应当得到热烈的掌声。
评分桂冠版在《紅樓夢》出版史上應該是一道里程碑。——白先勇《紅樓夢》經典版本重新復刻紅學先驅胡適推崇版本白先勇強力推薦指定教材胡適認證版本×白先勇撰文導讀×啟功、唐敏注釋×改琦人物圖畫【本書特色】?原文精良：以一七九二年程偉元、高鶚早刻印的一百二十回全本，二次細校修訂後的「程乙本」為底本，並重新復刻絕版多年的桂冠版《紅樓夢》校注，全新校印。?專家推薦：近代紅學先驅胡適收藏、認證並推薦「程乙本」，白先勇二十多年《紅樓夢》導讀課程指定教材，並親撰前言說明版本差異。?校記知名：以「程乙本」為底本，並參對了其他七種重要刻本，如「王本」、「金本」、「藤本」、「本衙本」、「脂本」、「程甲本」、「戚本」，亦參考俞平伯、王惜時的校本，以求全面更正誤字，校記說明摘要於每回之後。?注釋詳備：以知名古文大師啟功的注釋本為底本修訂，學者唐敏補充注釋，全書高達數千條注釋，幫助讀者理解書中時代環境，並有詳盡的詩詞白話翻譯，生難字亦附有注音與漢語拼音。?插圖精美：完整收錄四十九幅清朝工筆畫家改琦的人物線描畫，其《紅樓夢圖詠》備受專家推崇，背景簡逸，造型細
评分特别好的一本书，已经收入货物车很久了，一直在等一个机会，这次正好趁着京东的活动抢券入手，非常超值，京东物流也是一如既往地给力，昨晚下单，第二天就到了，赞！
评分奥古斯都，原名盖乌斯屋大维。后更名为盖乌斯尤里乌斯凯撒，和凯撒奥古斯都。是尤利乌斯凯撒的甥孙。在内战中得胜，成为共和国唯一的主人。
评分我读了好几遍，语法结构还没理清。当然，我的大爱“被提醒到”终于出现了，海峡这里有个藏文名字，叫“钦格利希”。面对如此汉语，本期的腰封小王子席代岳君（《罗马帝国衰亡史》、《希腊罗马名人传》译者）评曰：“中译虽然是一个节译本，博大的格局和雄伟的气势不受影响，情节的发展和前后的呼应更为紧凑，特别是文风的流畅和典雅的韵味，使人读来对世事的沧桑和国运的兴亡有不胜唏嘘之感。”我没读过席先生译作，但显然我们对“文风的流畅和典雅的韵味”之理解，是相悖的。随手拈出翁译几例，各位且看：
评分京东买书真不错，这几年每年都得败个四五千块钱的书。书籍是人类进步的阶梯，我要爬这个梯子上天去看一看。
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