佛教心理学（精装版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，佛教心理学的教科书。

作者简介

　　陈兵，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。他以深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作有《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛法在世间》等。

精彩书评

　　名家推荐：

　　佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心，教导我们转识成智，帮助我们找心、安心、净心，进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》，值得阅读。

　　——星云 2015年元月于佛光山开山寮

　　放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教事业所作出的努力。

　　——楼宇烈（北京大学教授、博导 著名佛学专家）

　　陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。

　　这部八十万字的《佛教心理学》巨著，乃是迄今为止学术界首次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型。作为佛教与心理学相结合的杰出成就，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助于众生离苦得乐，获得救赎与解脱。

　　——申荷永（华南师范大学心理学教授 华人心理分析联合会会长）

　　我深信陈兵老师的这部恢宏著作，无论在佛学研究领域，还是在一直实践于做东西方心理文化比较研究的心理学领域，都具有里程碑式的意义。我认识的陈兵老师是佛学界的集大成者，无论是修行还是学术，他应是攀越在前的人物了。

　　——岩 知名媒体心理学专栏作家、资深心理师

　　媒体推荐:

　　陈兵教授竟数十年之功，遍查经卷，作《佛教心理学》，以西方心理学妙解佛教思想，使佛教思想在现代语境下焕发活力。所述之佛教宗派，遍及部派佛教、大小乘佛教及藏传佛教，以心理学之理论一一比量，转识成智，为佛教的科学性正名，启发众人阿赖耶识，让读者生亲近心，发正见解宇宙微妙法，让佛教思想再次披沥众生。

　　——搜狐读书频道

精彩书摘

　　做一个心理健康的现代人

　　肉体需要锻炼，心理精神更需要锻炼。与其出了毛病找心理医生治疗，毋宁自己积极进行心理锻炼，保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：“最好的医生是自己”。

　　健康，在现代医学看来应该包括身体、心理、行为三个方面。智力正常、意识清晰、自我意识正确、意志健全、人格完整、有道德、有一定适应能力和承受挫折的能力、有自我控制调节的能力、情绪稳定愉快、人际关系协调，大概是健康的心理应该具备的基本条件。衡量健康的标准，被归纳为十种商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、灵商（SQ）、健商（HQ）。据统计，现代人中身心完全健康者只占15％－20％，50％－70％的人处于亚健康状态。

　　当代心理学认为：一个心理健康的人，还应该是一个能适应现代社会的“现代人”，被公认的现代人标准主要有：

　　1、乐于接受新思想、新事物、新的生活和行为方式，具有适应性、外向性、独立性、变化性、对他人的容忍性，乐于改变惯例，以开放的心胸迎接新事物，用变化的观点看待生活和事业上的机会，在不断总结经验中、社会变化中为自己找到奋斗的方向。

　　2、心胸开阔，视野宽广，思想开放，思维方式趋向多元化的选择，尊重并愿意考虑不同的意见和看法；个性化与理性化高度结合，不过度地、轻易地认同别人，敢于挑战教育内容和传统观念。

　　3、成就动机强，有热切期望改进社会和自己经济状况、自我实现的雄心，依赖自己而不依赖亲朋。

　　4、注重现在与未来，守时惜时。

　　5、具有强烈的个人效能感，讲求效率，力求做事内行、漂亮，以提高自己和单位的信誉。

　　6、重视教育，尊重知识，看重专门技术，愿意根据技术水平领取报酬。

　　7、重视信息，尽可能地利用大众传播媒介。

　　8、具有可依赖性和信任感。

　　9、有公民责任心，积极参加社会事务。

　　现代社会所立心理健康的标准，与佛教具正见、有知识（多闻）、安祥、心柔和堪能、精进、知恩报恩、尽责任义务、待人平等、得现法安乐、能忍等善心或《大日经》所谓“人心”的标准，多所一致。一般容易认为，佛教徒比较墨守成规，思想落伍，常坚持从两千多年前传续下来的佛教旧观念，中国佛教徒更常保守在一些显然有违佛法精神的中国化的、封建的观念、规矩、仪式，比较难以适应现代社会而成为合格的现代人。

　　实际上，墨守成规而不能与时俱进，在佛法看来属于法执。按佛法般若智慧，人应该念念不住，《维摩经》谓“从无住本，立一切法”，《坛经》惠能说其法门以“无住为本”，无住，即思想不凝固，不住着过去的旧事物、旧观念，也不住着于现在，能以灵活的超越时代的智慧，不断接受新生事物及新思想、新观念。一个掌握佛法般若智慧而念念无住的人，自然容易成为与时俱进的现代人。一直被强调为弘扬佛法的原则的“应时契机”，即有不断适应时代发展的意味。当代台湾“现代禅”强调：不仅做一个普通人需要心理健康，即佛教修行者，也应该先做一个心理健康的、合格的现代人，才谈得上参禅打坐。这完全符合佛陀应时契机、自净其心之教旨。

　　在竞争激烈、充满挑战，心理不健康者越来越多的商业社会，要做好一个心理健康、能积极适应时代的现代人，必须在正确的人生智慧指导下，自觉地进行心理锻炼，不断提高自己的心理免疫力和精神境界。佛教的六度四摄等修持体系,是进行心理锻炼从而成为一个心理健康的现代人之正道。

　　若按荣格在《现代人的心灵问题》一文中的标准，一个真正的现代人，是对现代最具有感知性或觉醒程度最高的人，他的意识性最强烈，无意识性最微小，彻底地感知做一个人的存在性。这种人接近佛教所谓有般若智慧者、开悟者。超个人心理学认为，健康是我们揭开生命固有的意义的结果。生命固有意义，其终极乃是佛教所谓开发佛性潜能，明心见性，将凡夫下劣的心理结构改造成为佛菩萨高尚的心理结构，将精神境界提高到佛的境地，这样的人可谓是真正的心灵健康，可以在任何时代都能应时契机而走在时代前列、永远上进的现代人。

　　（以上文字摘自第十八章第三节）

　　……

前言/序言

　　序一

　　陈兵教授的大作——《佛教心理学》修订再版了，这是中国佛教现代研究的重要成果之一，值得庆贺。

　　在中国，以儒释道三教为主体结构的传统文化中，佛（释）教一直被定位为以 “治心”为特点的一种文化，有所谓“以儒治世，以道治身，以佛治心”的传统说法。这里的“心”，主要是指佛教说的“贪、嗔、痴（无明）”三毒心。佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨，常被概括为“戒、定、慧”三学，此三学的构建就是针对这三毒心，即所谓“以戒治贪”“以定治嗔”“以慧治痴”。所以，佛教中常说：学佛者须“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

　　围绕着治“贪嗔痴”三毒心，自佛陀以来，历代菩萨和高僧大德们，就此三毒心对人生命的影响、产生的原因、息灭的方法等问题，进行了广泛、深入、细致的探讨和分析。从理论到实践，建构了多种多角度的理论体系。如，在理论方面，从原始佛教的“五蕴”“缘起（十二缘起）”“苦集灭道（四谛）”“因果业报”“无常无我”“涅樊寂静”等，到大乘佛教的“缘起性空”“色空不二”“诸法实相”“破相显性”，以及“万法唯识所现”“三界唯心所造”“心生种种法生，心灭种种法灭”“转识成智”等等，丰富多彩，细致缜密。在实践方面，从原始佛教的“八正道”“三十七道品”等， 到大乘佛教的“六度”“四摄”，到中国禅宗“不离人伦日用”“做本分事”的修行方法等等，适合不同群体、不同根器的人去实践、体证。诚如陈兵教授所言：“在同时代乃至当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。”（见本书第一章第一节）

　　20世纪以来，佛教治心的各种理论和方法，受到了西方一些心理学家的关注，他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的方法。在当代西方心理学界也已出现了一批研究佛教心理学的大家，有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、咨询的机构。同时，佛教界也出现了一些重视以佛法医治心理疾病、解决社会心理问题的学问僧，一些佛学院还将“佛教心理学”列为一门重要课程。一些心理学学者也开始关注佛教心理学的研究、运用。应该说，充分发挥佛教治心方面的丰富理论资源和实践方法，是佛教为这个时代作贡献的重要内容之一。

　　但是，现今对佛教心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教，都还比较年轻，尤其是在中国学术界和佛教界，更是刚刚起步。大约十年前，普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学问》，专门探讨佛教五蕴理论在分析和治疗心理问题方面的意义和启发。当时，我还不认识惟海法师，他通过我的一位学生把书稿交给我，并希望我可以为此书写序。当我翻阅了书稿后，觉得这为当代佛教研究开辟了一条新的道路，值得鼓励，所以就草草写了一篇序，以资鼓励，作为推荐。

　　现在，放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今为止中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。作者在“前言”中说，他希望本书能“作为一本佛教心理学的教材和普及读物，主要为佛教徒提供修行的辅导，为心理学工作者提供参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。”我想作者的这个愿望是达到了，我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教学术和实践研究作出的贡献。翻过我这篇浅陋的序言，去认真读这本内容丰富、史料详实的《佛教心理学》 吧！

　　楼宇烈

　　2015 年 6 月

　　序二

　　陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字。本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨，从心开始，归纳佛教心理学的源流，彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧，形成一种“大心理学”的体系。

　　陈兵先生的佛教心理学，如他自己所说，是“以心性及明心见性的技术为（其）精髓”的。心性乃是人类心灵的本性，心灵的创造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵智慧，通过与现代心理学的结合，必然成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生相识多年。2006年，第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行，作为大会组织者，我邀请陈老师为数百位心理分析学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。记得陈老师的演讲题目是“《禅门锻炼说》中的禅宗教学法 ”。他准备了文稿，却几乎不看，随心而发，娓娓道来。演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容，大家沉浸于其发自内心的喜悦，由衷感到禅者洒脱自在的风范。报告结束后，诸多资深心理分析师在走廊遇到他，都会侧身致意，尊称他为“master”（大师）。

　　其实，由于佛教语言的专业性，现场翻译的很多内容并不一定很准确，甚至省略了许多，但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。禅者心灵的感染力、东西方心灵沟通的超越性，就这样神奇地发生了。

　　当时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我，近年来他一直在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经基本成形，也给我描述了其《佛教心理学》的梗概。陈先生的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷先生有关的回忆。

　　我告诉陈兵老师，1985年，高觉敷先生主编了第一部《中国心理学史》，但其中并没有关于佛教与心理学的专门内容。我当时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷先生与弘一法师是朋友，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作。高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。

　　正如“陈兵先生《佛教心理学》书评”中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释的基础上，与现代心理学整合，并提出立足于当代人心的完整的佛教心理学体系，是一件十分困难而极具挑战性的工作。这样的工作，非精通整体佛法与现代心理学的人能彻底荷担。”诚如所言，陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。

　　佛教自诞生以来，绵延久远，及至今日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系统踏实著称，有章可循，可逐步深入；具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教，却是既博大精深，又空灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。

　　他自20世纪80年代以来在中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等笔名发表诸多文章，系统整理佛教教理，指导修行，对教俗二界产生深远影响。众多年轻人因之步入佛学殿堂，更有诸多佛子因而走出学佛误区，踏上真正修行之路。近年来陈先生又身体力行，汇三系佛法修行之精华于“普贤行愿法门”之一体，亲自指导、带领众多佛子闭关禅修，以期为佛教培养后继法门龙象，以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人，而后方有佛教心理学之真知也。

　　其实，世界范围内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某佛教宗派之学，或专述佛教心理学说的某一方面，相对于三系佛法的宏大而言，均显过于单薄。陈兵先生这部80万字《佛教心理学》巨著，一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合……忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并作出使现代人比较容易明白的诠释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法”；三则“引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学”，乃是迄今为止第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成形。

　　于是，便有了一种陈兵先生所称的“大心理学”。在著作最后，陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》中的表达：若想直追心灵本源，便要有一种适合心灵的方式，深入到实相中有（心灵）领域之究竟性主题。实际上，荣格生前所读的最后一本书，正是有关中国禅宗教法之专著。他让秘书记下其读书的感受，也留下佛教与深度心理学相结合的契机。陈兵先生的《佛教心理学》，作为佛教与心理学相结合的杰出成就，能为深入探究人类心灵实相，治愈心理疾患，奠定更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助众生离苦得乐，获得救赎与解脱。古老的佛法因之历久而弥新，法轮常转，佛日重辉。

　　申荷永

　　2014年 3 月 25于洗心岛

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精装巨册。佛法心理学博大精深，对人类了解生命本身意义极大。陈兵先生佛法精深，内容可靠，此研究是当前学界和佛学界皆不可及的成就。两个版本，简装版阅读，精装版收藏。

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