魔法象·閱讀學園 從此以後——童話故事與人的後半生 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《從此以後——童話故事與人的後半生》是廣西師大齣版社魔法象閱讀學園推齣的作品之一。

童話故事的結尾總是如此：“從此以後，他們過上瞭幸福的生活……”然而，王子和公主不會永葆青春，當王子和公主白發蒼蒼，生活又將怎樣？美國榮格派精神分析學傢艾倫.B.知念從四韆多篇世界民間故事中精選齣十五個具有代錶性的老人童話故事，描繪瞭大多數普通人的生活睏境以及其所追求的人生理想，揭示瞭每個人在後半生必須完成的心理發展任務。

作者簡介

著者：艾倫.B.知念（Allan B.Chinen）

美國精神分析學傢、心理學科普作傢。他運用心理學的專業知識闡釋世界各地的童話，創作瞭大量有關成人發展和老年學的研究著作，開拓瞭童話學研究的新領域。代錶作有“童話與心理學”四部麯：《從此以後——童話故事與人的後半生》《童話中的男性進化史》《大人心理童話》《拯救王子的公主》。這些作品，將由魔法象童書館陸續推齣。

譯者：劉幼怡

女，1942年齣生於北京。1990～2001年，任北京師範大學外文學院英語係副教授。1982～1983年，公派美國馬薩諸塞州立大學訪問學者，1987～1997年，任北京師範大學中國/加拿大語言中心中方副主任。1990年公派加拿大聖瑪麗大學進修並獲碩士學位。齣版譯著《外語學習與教學的原理》，編著有《許國璋英語教程詳解》《英語教程初探》等作品。

精彩書評

本書不隻是一部童話評論集，對那些身陷煩惱之中、害怕變老的人來說，它是一劑精妙的智慧良方。

——傑剋 齊普斯（《牛津兒童文學百科全書》主編）

本書是一部精妙之作，無論是聰慧的老人還是少不更事的兒童，任何人讀之皆可獲益。智慧和真理齣現於每一篇精挑細選且令人愉悅的童話中，以某種難以言錶的方式為人所認知。

——吉恩 思諾達 波倫（美國心理學暢銷書作傢）

本書di一次將以老人為主人公的童話故事收集到一起，這些故事本身就精妙絕倫，而經過艾倫.B.知念的巧妙解釋，它們提供瞭一種關於成熟期的心理學意義。一言以蔽之，本書是精彩的。它寫得如此優美，如此動情，如此睿智。

——瓊.辛格（美國榮格派精神科醫師、暢銷書作傢）

目錄

序言

1 命運與伐木人（來自小亞細亞的童話故事）

魔力的喪失與迴歸

2 麻雀的禮物（日本童話故事）

自我心理分析

3 魔巾（日本童話故事）

麵具與自身

4 年老的煉金師（緬甸童話故事）

智慧

5 聰明的商人（猶太童話故事）

智慧與邪惡

6 魔林（剋羅地亞童話故事）

自我超越

7 一位老母親的憂傷（德國童話故事）

超越與上帝

8 海龍王（朝鮮故事）

超越與內在的自我

9 失去瘤子的老人（日本童話故事）

返璞歸真

10 純樸的割草人（印度童話故事）

自我整閤與天真

11 六尊雕像（日本童話故事）

奇跡的重現

12 寡婦與青蛙（中國西藏童話故事）

中介與超越

13 漁夫和神怪（阿拉伯童話故事）

中介與社會的解放

14 使枯樹開花的老人（日本童話故事）

迴歸與變形

15 閃閃發光的魚（意大利童話故事）

老人故事的完成

結語：從此以後

參考文獻

精彩書摘

　　《魔法象·閱讀學園 從此以後——童話故事與人的後半生》：
　　麻雀的禮物
　　（日本童話故事）
　　很久以前，在很遠的地方，有個老頭兒同他的老伴兒一起住在森林的盡頭。老頭兒心地善良，身邊養瞭一隻小麻雀。老頭兒把它看作寵物，每天從早到晚同這隻小麻雀一起玩耍。他一邊唱著歌，一邊用自己盤中的精食喂著小麻雀。而老太婆卻沒完沒瞭地發著牢騷，抱怨說：“這小東西真是太吵瞭！吃這麼多！屋子都讓它糟蹋瞭！”盡管她說的都不是事實，老太婆還是抱怨著這世上的每件事情。
　　一天，老頭兒去地裏乾活。老太婆去洗衣房調製粉漿，調製好粉漿後去取衣服。她迴來之後，發現粉漿不見瞭。於是她開始詛咒、抱怨。小麻雀飛瞭下來，說：“抱歉，是我吃瞭你的粉漿，我以為那是給我做的飯。”
　　老太婆聽到後勃然大怒。“屋子裏的所有東西你都吃！”她咒罵著小麻雀，說著許多髒話。一氣之下，她用一隻手抓住可憐的小麻雀，用另一隻手握住剪刀，然後將麻雀的舌頭割瞭下來。“我看你沒有舌頭還怎麼吃！”老太婆叫喊道，“沒有舌頭還怎麼高興地嘰嘰喳喳！”可憐的小麻雀飛走瞭，在痛苦中呻吟著。
　　那天晚上，老頭兒迴到傢中，沒有見到小麻雀迎上前和他打招呼，老頭兒心裏很不安；也沒有聽到麻雀迴答他的呼喚，老頭兒感到驚慌失措。“它一定是飛走瞭，”老太婆說道，“真是忘恩負義的東西！不管怎麼說，我們對它也夠仁義的瞭。”老頭兒沒有相信她的話，於是刨根問底地問她。老太婆終於將發生的事情說瞭齣來。
　　“啊呀，不好！”老頭兒驚愕地大叫起來，“你竟割掉瞭它的舌頭！”他想立即跑齣去找尋這隻可憐的麻雀，但是那時已是深夜，老頭兒知道在黑暗中尋找是無濟於事的。於是他等到天明，便急匆匆地跑到村子裏，吹著口哨，呼喚著麻雀。幾分鍾之後，這隻小麻雀拍打著翅膀從一片竹林裏飛瞭齣來。老頭兒為老太婆的所作所為嚮麻雀一再地錶示歉意，並問麻雀是否需要什麼幫助。
　　“彆擔心，”麻雀笑著說。老頭兒看到麻雀又長齣瞭新的舌頭。“讓我帶你到我林中的傢去看看吧。”麻雀邀請老頭兒。老頭兒於是跟著麻雀走進瞭森林的深處。在那裏，他見到瞭生平從未見過的最美的房子，老頭兒馬上領悟到他的這個寵物不是一隻普通的麻雀，而是一位仙女。
　　麻雀將老頭兒介紹給她的傢人，他們招待他吃瞭一頓美餐。麻雀的女兒們跳著舞、奏著樂，老頭兒玩得十分快活，卻沒有注意到時間過得很快。待他看到太陽就要落山時纔驚叫道：“啊，天_哪！我該迴傢瞭。”他站起身來，嚮麻雀仙女鞠瞭躬，感謝她的熱情好客。麻雀拿齣瞭兩隻箱子，一隻大，一隻小。“請收下一隻作為禮物。”她對老頭兒說。盛情難卻，老頭兒接受瞭那隻小箱子後，急急忙忙地趕迴瞭傢。
　　老太婆為老頭兒的外齣十分生氣。當老頭兒嚮她述說瞭他在麻雀的傢度過的美好時光後，她更為惱火瞭。“你把我一人丟在傢中整天做你的苦力，”她抱怨道，“而你卻一個人獨自在外消遣玩樂！”老頭兒趕快拿齣小箱子。“快看麻雀送給我的禮物！”老頭兒於是告訴老太婆麻雀如何拿齣瞭兩隻箱子讓他挑選。老太婆很快將箱子打開，使他們吃驚的是從裏麵散落齣許多金幣。
　　“多麼奇妙的禮物啊！”老頭兒驚叫道。
　　“那個大箱子裏裝的錢不知會多齣多少呢！”老太婆抱怨道。整整一夜，她一心想的就是那個大錢箱。
　　第二天一早，老太婆詢問瞭老頭兒去麻雀傢的路。“彆到那裏去！”老頭兒警告著老太婆，“彆忘記你割掉瞭她的舌頭！”老太婆根本不聽老頭兒的話，一心隻是想著金子，並且她很快就找到瞭麻雀的傢。麻雀見到老太婆後很是驚訝，她傢中所有人都想教訓一下這凶殘的老太婆。但是麻雀仙女十分善良，她彬彬有禮地歡迎著老太婆。
　　“我丈夫讓我來取他忘在這裏的那隻大箱子。”老太婆解釋道。麻雀仙子拿齣那個箱子交給瞭老太婆。老太婆很快地將箱子背在背上，離開瞭麻雀的傢。這隻箱子特彆重，老太婆走過森林時感到越來越吃力。然而一想到她背上背的是這麼多的財寶時，她就又有瞭力氣繼續往前走。終於，她停下來休息，並決定把箱子打開看看。她解開瞭繩子，往裏麵偷看。
　　霎時間，一群妖怪跳瞭齣來。他們跳到老太婆身上無情地打著她。老太婆尖叫著，拼命地逃跑，妖怪卻窮追不捨，咬她的腳後跟，撕扯她的衣服。她好不容易逃離瞭森林，但是妖怪仍然在攻擊她。她看到遠處老頭兒正在地裏乾活，於是趕忙跑過去躲在他的身後。
　　“幫幫我！”她懇求道。“這隻麻雀要殺我！”她叫喊著，“一隻如此凶殘而邪惡的鳥！”
　　“不，”老頭兒責怪著老太婆，“我警告過你韆萬不要去那裏，”這時妖怪已警惕地圍住瞭老頭兒和老太婆。“你作瞭惡，所以妖怪纔會襲擊你。”老頭兒憤怒地說。
　　老太婆默默無語，隻是顫抖著，緊緊抓住老頭兒的腿不放，直到妖怪們最終返迴瞭樹林。但是從那以後，老太婆完全變瞭樣兒。她不僅不再抱怨，也不再發脾氣瞭。她再也不對村童們叫喊瞭。
　　隨著歲月的流逝，老太婆變得越來越善良，越來越謙和。她同老頭兒一道幸福地度過瞭晚年，珍藏著麻雀仙女饋贈的禮物——小箱子中的金子，大箱子中的智慧。
　　……

前言/序言

流傳瞭許多世紀的童話故事是人類智慧的寶貴財富，它匯集瞭世世代代人的觀察和思考。正如布魯諾•貝特爾海姆在他的暢銷書《童話的魅力： 童話的心理意義與價值》中所指齣的那樣，很顯然，像《白雪公主》和《小紅帽》這樣簡單的故事卻蘊含著有關人類心理的重要寓意。更確切地說，正像瑪麗- 路易絲•馮•弗朗茲在她的係列趣味叢書中所闡述的那樣，童話故事是有關人生旅途的寓言故事。

在大多數為人們所熟悉的故事中，主人公都是兒童，如小紅帽，或者最多是青少年，如灰姑娘。毫不奇怪的是，這些童話故事的講述者都強調錶現青年人的心理，著眼於他們如何長大成人。在典型的劇本中，一個孩童或是青年有時會自願離傢齣走，到外麵去尋求好運，如《大拇指》中所描述的那樣，或是像在《漢塞爾和格裏蒂爾》中毫不情願地被趕齣傢門。齣走體現瞭青少年的主要任務，每個青少年都必須離開父母而開始獨立生活。而在現實生活中，這一過程絕非那麼容易，童話故事描繪瞭他們的主人公經曆瞭種種嚴峻的考驗——與女巫鬥爭或是智勝巨人。年輕的主人公最終獲得瞭王位並找到瞭真正的愛情，象徵瞭多數人在現實生活中的成就——找到瞭“自我”，在社會上有瞭地位，對傢庭和事業承擔起責任。多數童話故事帶著青年人對幸福的夢想，以這樣一句迷人的話作為結束語：“從此以後，他們過上瞭幸福的生活。”

現實生活當然不會以永葆青春或是永恒的幸福而告終。於是人們自然會提齣這樣的問題：待男主人公和女主人公有瞭自己的孩子後，王子和公主白發蒼蒼之後又會是什麼樣呢？

這個問題不完全是異想天開的奇想。童話故事描繪瞭人類生活永恒的範例，並且常常反映齣每個人在生活這部戲劇中所扮演的角色——正如精神分析學傢和童話學傢所觀察到的那樣。一些青年人可能會與危險抗爭，翻山越嶺去尋求並實踐他們的曆險。另一些青年卻不安地陷入瞭感情的世界，渴望尋求到理想的伴侶——童話故事中的王子或公主。“從此，幸福地生活下去”的夢想是青年時期獨一無二的強大動力，它充滿瞭如此迷人的魅力，以緻通常從未有人對此提齣過質疑——直到每個人走過瞭前半生，到瞭不惑之年時纔猛然醒悟過來。

那麼，接下來會發生什麼呢？一些有特色的童話故事提供瞭答案。這些故事描繪的主人公顯而易見是些老人，因而它們可以被稱作是“老人的故事”。它們與人們更為熟悉的《灰姑娘》或《白雪公主》這樣一些著力於描繪年輕人並被稱作“青年的故事”形成瞭對照。但是對“老人”和“青年”的界定需要持謹慎的態度。

從故事零星齣現的跡象不難看齣，童話故事中所稱的“青年”是指青少年或兒童，而年過40或50歲的人是“老人”。多數讀者無疑會為此感到驚愕，因為50歲的人現在早已不再被人們看作是“年邁的人”。這是由於童話故事源自很久以前，那時候人們的生活艱苦，生命短暫。在中世紀的歐洲，人們的平均壽命纔不到25歲。因而40歲的人算是長壽，而60歲的人則被看作壽星。在童話故事中，“老”這個詞的真正含義是指“中年及其以後”。

這本書的內容是有關“老年”主人公的童話故事。它揭示瞭成熟期的心理學。老人的故事標誌著每個人在後半生必須完成的發展任務，正如青年故事標誌著每個人的前半生的任務一樣。老人的故事不講述人的長大成人，它們所涉及的是如何從青年變成老人，以及更重要的是如何從心理上和精神上走嚮成熟。

當然，在所有的童話故事中，差不多都會齣現較年長的男人和女人，然而在多數人們所熟悉的故事中，年長者通常扮演的是次要的角色。他們不是被分配去扮演像《白雪公主》中可惡的繼母那樣邪惡的老太婆，就是像《灰姑娘》中的仙女一樣作為難以置信的好人齣現。以年長者作為主人公的故事非常少見。的確，在我為寫這本書而翻閱的四韆多篇童話故事中，僅有2％講述的是“老人的故事”。

講到童話故事，需要做些解釋的是，這是一種特殊的故事——描繪普通人在奇異的環境中與人類的睏境做鬥爭而有著幸福結局的民間故事。童話故事的這些特徵值得詳盡逐一闡述，因為它們共同錶現瞭童話故事何以如此引人入勝而又富於見解。正如不同學科的學者們所強調的那樣，首先，童話故事是年長日久流傳下來的傳統故事。由於眾口相傳，年深日久，已失去瞭它獨特的風格和個人成分，而留下戲劇性情節和使人普遍感興趣的深刻見解。實際上，這或許是世界各國的童話故事如此齣人意料地相似的一個原因——譬如你在歐洲、亞洲和非洲都能夠找到《灰姑娘》的故事。而“老人的故事”也是一樣，正如我們將會看到的，類似的故事來自不同的文化背景。

真正的童話故事區彆於每個作傢所著的文學故事——像《柳林風聲》、《小熊維尼》或是《安徒生童話集》。由作傢單獨寫齣的故事通常錶現的是那位作傢的心理，而民間故事則錶現瞭人類普遍的心理。

童話故事不具現實性，這一點可以從它典型的評論式的開場白中得到證實。如“當願望仍在工作”或是“當衣帽架上仍會長齣衣服時”，因而它與需要“信仰”的“神話”和“傳說”不同。的確，我們今天所稱的“神話”就是過去的宗教啓示，而“傳說”則是曆史的事實。希臘人嚮宙斯和阿波羅神祈禱，不僅僅是為瞭從事神話學的研究。對比之下，童話故事消除瞭我們的信仰而使我們直接進入瞭幻想的王國，這似是而非地成為這一類型作品的實力所在。童話故事通過想象描繪瞭“會是什麼”，而不是簡單的“是什麼”。童話故事衝破瞭客觀實際與社會常規的約束，呈現瞭對人類的理想及理想的人類發展的幻想——幸福的結局是童話故事區彆於恐怖故事或悲劇故事的主要特徵。童話故事的樂觀主義絕非多情善感，而是人類最深切最崇高的希望的錶達。

然而，童話故事著眼於普通人，集中錶現具有人的本性、有著像任何一個現代男人或女人所有的恐懼和愚昧的那些人物。因而，童話故事的主人公與神話中的神和勇士相比起來更易識彆，這就使得童話故事裏的深刻見解從心理上容易被接受，因為故事中描繪的理想是大多數人所追求的。而關於老年人的童話故事所描繪的是有關人的後半生的理想，因而老人童話故事基本上要呈現給讀者的是對人的後半生的生活想象。

今天，我們比以前任何時候更需要這些理想。隨著公共衛生事業的發展，經濟生活水平的提高和醫療事業的改善，人人都期望長壽。這就是遠近馳名的美國人口的“老齡化”，而大多數成年人毫無疑問地在為這一目標進行著籌劃、投資，有規律地進行著鍛煉，閤理地調配著飲食。但是在美國老年人協會前會長羅伯特•巴特勒所著的那本獲奬著作的書名中所提齣的一個基本問題依舊存在——人為什麼生存？人長壽的意義和目的究竟何在？

在現代社會中，人類生活的多數理想是圍繞著對於青春的想象，譬如說力量和美。這些都是男、女主人公的美德，與青春有著密不可分的關係。而由於缺少對繼青春及其英雄範例之後的憧憬，人的後半生似乎往往是可怕的，是人衰老退化的時期。沒有人能夠像西濛娜•德•波伏娃在她那篇辛辣的關於對老年人的歧視的評論文章《老年的到來》一文中那樣極好地描繪齣這一駭人的景象。在以青年人為中心的社會裏，每一個老年人都處於衰退的幽靈和永葆青春的夢想之間，而通常是對人生的絕望占瞭上風。正如公元前7世紀時的希臘人米姆諾穆斯描繪瞭幾乎是普遍存在著的對衰老的恐懼感：“青春之果腐爛得早， 青春如同白晝一樣短暫。青春一旦逝去，活著會比死亡更糟。”

老人故事提供瞭對這種嚴酷景象的戲劇性的選擇機會——圍繞著智慧、自知以及超越的一種新的成熟形象。這些都是美德，正如我們將會看到的，是現代社會長時期忽略瞭的原始意象的美德，而這種美德與故事的主人公——老人的美德同樣重要。為數不多的老人故事提齣瞭一個問題：如果故事飽含瞭深刻的見解，為何一直被人們忽視？這裏展現給讀者的是錶明其心聲的故事——講述老人故事的故事。

老人故事在東方文化國傢中如日本、阿拉伯、印度和中國等國傢流傳得較為普遍，原因之一是這些國傢的文化較之現代西方社會給予老年人以更多的尊重， 因而很自然地，在他們的民間故事中，老年主人公占有較大的比重。但是對這個問題的解釋不能簡言以蔽之。在過去的西方文化中，老年人同樣受到尊重。在《聖經》中，長壽被視為上帝賜予的恩惠，《聖經》中的國王可以活到令人難以置信的年紀。當然還有其他的一些因素使得老人的故事黯然失色。

在古代，社會以農為生，年齡和經驗都成為無價的財富。老農憑著多年的經驗會從鼕季提早來臨的跡象——鬆鼠的毛皮變厚、候鳥比預料的時間提早遷移中，瞭解到什麼時候要加快莊稼的收割，而年輕的農夫對這些微妙的預兆卻一無所知。在農業社會中也是這樣，老年人通常是土地的所有者並掌握著經濟大權。他們因此頻繁地齣現在民間故事中並受到特彆的敬重。隨著現代工業的齣現以及科學技術的迅猛發展，老年人掌握的知識很快地過時。並且隨著工業化的進程，擁有的土地所有權與掌握新技術的纔乾相比已顯得不那麼重要瞭。老年人最終被社會所淘汰。而童話故事就描繪瞭那一方麵。

如果老年人得不到重視，童話故事也會很快受到冷遇。它們之間的聯係是毫不奇怪的，因為老年人是那些傳統上講述故事的人。（即使是現在，老年人講述的故事也要比中青年人講述的故事留給人們的印象更深刻些。）很久以前，民間故事在社會上起著報紙、電視及圖書館所起的作用，為人們提供瞭享受新聞、娛樂和教育的機會。它們是無價的源泉——直到書籍的齣現。由於文字上的說明比人的記憶更準確，民間故事像巫術和迷信一樣顯得似乎“落後”和“過時”瞭。

但是童話故事卻沒有完全地被忽視，因為它們講述的都是些不可忽視的重要的問題，它們講述的是在各種不同的文化背景中，每代人都必須處理的一些問題。於是童話故事就被發配到托兒所，而沒有完全被淘汰，而民間智慧的結晶則退化成為兒童們消遣娛樂的讀物。在這一過程中，失去瞭不少老人故事，而那些保留至今的隻是一些殘存物而已：這一點，我在後麵還會談到。

為瞭使這些被人們遺忘瞭的故事再生以適應現代讀者的需要，我選瞭一些典型的老人故事進行瞭復述，盡力保持它們的本色。一些人對這種復述提齣瞭質疑，覺得還是原版本更可取，但我對故事的改編齣於以下幾種考慮。在有些情況下，原版使用瞭過時瞭的古英語。還有一些故事被壓縮得讓人難以欣賞，它們更像是提要，而不是真正的童話故事。還有更多的故事用對待孩子而不是成年人的簡單語言來錶達。更重要的是，作為口頭的民間故事，童話故事應該是口頭流傳並適應於不同的環境。不存在什麼單一“正確”的版本。因此，我不想為故事的復述而緻以歉意，而願鼓勵讀者在有機會時按照自己的方式去講述，更好地體會和理解故事。我為那些感興趣的讀者提供原版齣處。多數童話故事取自幾本單一的參考書，這些書都是世代相傳、傢喻戶曉的，都強調瞭它們真正的民間來源。

在解釋這本老人的故事時，我藉助瞭人類發展心理學學說——特彆是基於卡爾•榮格和埃裏剋•埃裏剋森的學說老年化研究的新近成果。超齣其他心理分析學傢的是，榮格和埃裏剋森首創瞭對成人發展的心理學的研究，盡管他們大部分的研究工作帶有直覺的性質，並以對個體進行心理治療的個人經驗為基礎，但之後的對群體的研究證實瞭他們的許多觀察是正確的——正如我們將要討論的那樣。

精神分析學傢指齣童話故事極像夢，並且能夠以相似的方式來解釋。這種比擬是很巧妙的。無論是夢還是童話故事都使用象徵——無意識意象的語言而不是意識性理性的語言——它們講述的是心靈的活動而不僅僅是大腦的活動。而且，一個孤立的夢並沒有多少意義，但是在係列的夢中，一再齣現的夢的主題快速浮現並成為解析夢的象徵意義的主要依據。老人故事也是這樣。任何一個單獨的故事隻不過是個迷人的故事而已，卻沒有很深刻的意義。確實，單就一個故事所做

的解釋和闡述是不足以說明問題的。正如許多研究民間故事的學者們指齣的那樣，許多心理分析評論隻是以在一本故事中齣現過，而在其他故事中卻不曾有過的某一細節為基礎的。而當這些老人故事匯集到一起，正如它們首次齣現在這本書中時那樣，相似的主題就會清晰地顯示齣來。通過老人故事的相互對比以及老人故事與青年童話故事的比較，可望得齣更可靠的闡述。

童話故事與夢的類同強調瞭對童話故事解釋的另外一個要點：不能忽視童話故事的曆史和文化背景。正如夢反映瞭做夢者的個性和生活經曆一樣，童話故事也受社會環境的影響。如果想從中獲取普遍的洞察力，對來自不同文化背景的老

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敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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