道德经阐微 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

《道德经阐微》是作者吴诚真学习、实践《道德经》，用《道德经》指导自己人生的收获和体会。全书文字隽永，直抒心意，字里行间，折射出作者对《道德经》不懈又执着的追求，闪现着她孜孜不倦、深研细读、认真领会《道德经》主旨要领的刻苦精神，再现了作者苦心励志，数十年如一日学习《道德经》的艰辛历程。《道德经阐微》真实地记录了作者学习《道德经》的历程，像一盏明灯，为喜欢《道德经》的广大读者指明了方向和道路。

本书适读人群：喜欢《道德经》的读者；想了解《道德经》并加以利用的读者；国学爱好者；想在精神上自我提升的读者。

内容简介

本书先列原典，后附、注释，再通篇加以详细解析，再从原文中提炼出老子思想的精髓，经过深入浅出的推敲演绎，把它们一拳一脚、一招一式地展现在读者眼前。希望藉此引领读者走进《道德经》这一块古老文化的宝地。通过阅读《道德经阐微》一书，可以陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。

作者简介

吴诚真，女，1957年1月出生，湖北武汉新洲人，原名吴元真，是我国道教史上女性首人。

华中科技大学研究生学历。1984年3月在武汉市长春观出家，拜谢宗信方丈为师，成为全真道龙门派第二十四代弟子，赐号诚真。现任中国道教协会副会长、湖北省人大常委、湖北省人大民族宗教侨务外事委员会委员、湖北省道教协会会长、湖北省慈善总会副会长、湖北省宗教文化研究会副会长、湖北省海外文化联谊会理事、武汉市道教协会会长、长春观方丈。

精彩书评

吴诚真道友的《道德经阐微》才德兼茂，名实相符。我真挚地向道教界同人同道推荐这

本著述，与大家共勉。

——中国道教协会会长李光富

目录

推荐序
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章．
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章．
第二十一章．
第二十二章．
第二十三章．
第二十四章．
第二十五章．
第二十六章．
第二十七章．
第二十八章．
第二十九章．
第三十章．
第三十一章．
第三十二章．
第三十三章．
第三十四章．
第三十五章．
第三十六章．
第三十七章
第三十八章．
第三十九章．
第四十章．
第四十一章．
第四十二章．
第四十三章．
第四十四章．
第四十五章．
第四十六章．
第四十七章．
第四十八章．
第四十九章．
第五十章．
第五十一章．
第五十二章．
第五十三章．
第五十四章．
第五十五章．
第五十六章．
第五十七章．
第五十八章．
第五十九章．
第六十章．
第六十一章．
第六十二章．
第六十三章．
第六十四章．
第六十五章．
第六十六章．
第六十七章．
第六十八章．
第六十九章．
第七十章．
第七十一章．
第七十二章．
第七十三章．
第七十四章．
第七十五章．
第七十六章．
第七十七章．
第七十八章．
第七十九章．
第八十章．
第八十一章．
后记

精彩书摘

【第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【释义】

“道可道，非常道。名可名，非常名。” 道，本无形无象，无情无欲，无色无味，无所不在，无处不有，无实无名。一气凝然 , 阴阳未判，天地未分，混混沌沌。它不受任何意志与力量左右，却又不断地、自然地运动着，无形地推动着宇宙世界的形成，天地万物的生发，万法万事的变化。道，是宇宙之起源，天地之本始，造化之枢机，支配着物质世界的变化。道，不仅是万事万物发展的总体规律，更是宇宙万物的本源本体。

可以说出来的“道”，就不是永恒之道。永恒之道就是“非常道”，是形而上无法感知的，

也是不能用语言来表述的。用语言表述的则是“可道”，就不是道的本身。“可道”是道的运动与变化、道的存在以及它的功能与作用，就产生了实际而具体的各种方法、途径、规律、法则。“可道”的形成就有万物的消与长、少与老、生与死、因与果等。那么用语言来表述的“可道”并非道的本体。

基于道从无名到有名所呈现的本体差异，进一步通过“可道”与“常道”来阐述“名”之“可名”与“常名”的道理。道本无名，先天地生，这是本源，勉强用语言文字表述的“名”不是那永恒存在的名，乃假以代号之名，故非“常名”。

道形成了，名也有了。用言语来表达的道与名，就已经不是它本真的面目了。无是天地之始，生养万物，孕育万物，故为母。《道德经》四十章：“天下万物生于有，有生于无”，有无相生，有动有静。《道德经》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”由此可见，道产生了象、物、精、真、信。无与有，无是宇宙的本源，为始为母；有是天地万物运动生长的规律，它们同出而异名。

“无名，天地之始；有名，万物之母。” 道，“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名”（第十四

章）。那么，道是怎样得名的呢？道祖老子《清静经》中曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”也就是说，道是无形无象、先天地而生的，道乃众母之母，“吾不知谁之子，象帝之先”（第四章），试问又有谁能为其命名呢？

所以只能勉强给它取了个名字，就叫作“道”，故曰：“无名，天地之始。”道本无极，无极动而太极生，太极生而阴阳分，阴阳分而天地定，天地定而万物有，此乃“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章）。人根据万物的功用不同而各命其名，令万物有所归属，譬如天地、日月、寒暑、男女之名等，又如生死、是非、荣辱、得失之名，无论是形而下的器之名，还是形而上的道之名，无非都是道的阴阳功用之名，故曰：“有名，万物之母。”

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 从修行人的角度来讲，这句话指的是动静的过程，或是一种精神境界。“常

无”，象征天地未始，万物宁静。在常无的境界时，就能回归到最原始、最质朴、最真实的状态，那就能接近道的本源，观察事物的本来面目。只有常无私无欲，才会体悟道的玄妙，达到观其妙之境，无中方能生妙有。“常有欲，以观其徼”，指人有了自己的主观意识，就能观察到万事万物生长变化之道，这称为“徼”。

再来重点解释一下“观”“妙”“徼”三个字。《道德经》字字珠玑、一语三玄，皆十分准确，绝无随意。本章两个“观”字即能体现这一点。同样是“看”的意思，就有观、察、窥、看、视、睹等不同之字可以表达，这里独取“观”字而不用其他，大有深意。观，除了普通察看的意思外，更有两层意思是其所特有的：总览和内观。总览为观，与之相对的字是“察”，察是细察的意思。内观则是往里看的意思，与之对应的是“视”字，视是指往外看。

那么，内观是往内看什么呢？不是看物，而是看心，也叫作观照内心。“视”和“察”二字，在《道德经》里也有应用，比较便知：“视之不见名曰夷”（第十四章），这个视，即一般察看的意思。“俗人察察，我独闷闷”（第二十章），这个“察”，就有看得细致的意思。因此，这里的观其妙与观其徼，都有用心观照事物本质与总览把握事物全局的意思，而非一般观察的意思。再来说“妙”字和“徼”字：妙，精妙、精微，喻事物未生发、未行动，即将萌发的状态；徼，交合，也有边界的意思，喻事物已发生、已行动，正在发展的状态。所以，“无”对应着“妙”，“有”对应着“徼”。

因此，修行人体悟道的存在，应当明白有无（即阴阳）共存而相生的道理，应当掌握两

种具体方法，去体悟道在一切事物中的应用：常在事物隐而不发的初始阶段，透过无名无象，

去用心观照事物的初始萌发动机；常在事物显而易见的发展阶段，通过有名有象，去用心观

照事物的未来发展趋势。这就叫作“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。

掌握了这种“无中观妙有，有中观未有”的方法，就能够体悟到万事万物生长、造化之道。无与有，一个是道的本体，一个是道的功用， 都叫作玄。 玄，道的另一个名而已，意指有无相生的造化。永无止境的造化，就叫作“玄之又玄”，乃是天下万事万物的“众妙

之门”。

【第八章】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，

言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【释义】

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”上善是圣人的境界，君子之品德，喻如同水一样，水恩泽万物而不与之相争，停留在大家所厌弃的地方。因此，水是最接近于道的。

万物莫不依赖水的润泽，而水对待万物的态度却是“天之道，利而不害”（第八十一章）。水常处于低洼、阴暗、肮脏、寂寥的地方，清静自守，无为不争，所以说水的美好品质，如

同天道一般，这就叫“上善若水”。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”居所的可贵在于适应环境，内心的可贵在于保持沉静，交往的可贵在于效法天道，言辞的可贵在于遵守信用，为政的可贵在于公而无私，处事的可贵在于发挥所长，行动的可贵在于掌握时机。正是因为水的“不争”，所以才没有过失和怨悔。

上节讲上善若水，此节讲修行者如何学习水的品质，进而达到“上善若水”的方法：居留容止，要避高就低，随方就圆，处下无争，聚养大德；修持身心，要沉寂如水，心静徐清，清虚内守，波澜不惊；与人为善，要仁德笃厚，善待众生，诸恶莫作，众善必行；言辞政令，

要争先执行，如水照物，明白守信，不存私见；为政治国，要如水贵平，公正无我，不忘初心，惠泽天下；处世为人，要如水攻坚，以弱胜强，无碍圆融，坚持不懈；选择时机，如冬冰春释，与时俱进，择机而发，待时而动。

“夫唯不争，故无尤。” 正是因为水具有不与万物相争的可贵品质，所以不会招致过失。

因此，道祖老子常常以水喻道，不吝赞美，并称其为“上善”，因其利而无害、功而无过的美德用来喻道最为合适。正是具有上善的高尚品德，不与万物相争，因此，便没有过错。

前言/序言

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