新思文庫·世界第一好懂的哲學課 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　你是否很想讀懂哲學，卻又覺得哲學好難理解？

　　你是否聽過盧梭、康德，卻又不知道他們的主要思想？

　　讓這本像小說一樣好讀的哲學書帶你開始吧！

　　◎《世界第yi好懂的哲學課》采用師生對話的形式，猶如實際課堂；藉由三位參與課程的哲學素人所提齣的問題，點齣我們對哲學內容的普遍疑問，讓我們像讀小說一樣輕鬆讀懂哲學！

　　◎除瞭精心設計的圖錶和彆緻的圖畫說明，篇章文末亦貼心地附上哲學傢的生平簡介、名言佳句、主要漢譯著作。讀完《世界第yi好懂的哲學課》，你就能對眾多著名哲學傢、主要哲學流派以及哲學名著具備初步認識，還能自主選擇有興趣的哲學傢深入閱讀。

　　◎通過生動有趣的對話，“哲學蜀黍小川”讓我們瞭解哲學傢的觀點對人生和社會有怎樣的價值。在重復閱讀時，你不妨順勢套入自己對於人生的睏惑，以及生活周遭看似無解的政治、社會議題，進行不同於以往的思考。從亞裏士多德、笛卡兒，到現代的羅爾斯、桑德爾，原來每個哲學傢的思想都能為我們所用，幫助我們追求美好、有意義的生活，以及公正的社會。

內容簡介

　　風靡日本的“哲學蜀黍小川”小川仁誌專門寫給韆萬年輕人的哲學入門書！用超級生動簡單易懂的方式，帶你一口氣讀懂15位哲學傢的經典名著！

　　對哲學有興趣的高中女生純子，對人生感到苦惱的上班族一郎，和剛退休正準備展開人生第二個階段的稻夫，他們三位帶著人生的疑惑走進瞭“哲學蜀黍小川”的哲學教室。

　　通過他們生動的問與答，過去我們難以理解的重要哲學理論似乎變得親近許多，我們會發現其實哲學就存在於生活（生命）之中，無所不在；也會發現——原來，每一部哲學經典的背後，都探討瞭一個生活主題呀！

　　★盧梭的《社會契約論》是思考“大傢如何一起針對某件事做齣決定？”

　　★剋爾凱郭爾的《緻死的疾病》是“我們能夠剋服絕望嗎？”

　　★馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》是“在競爭社會感到疲憊，該怎麼辦？”

　　★梅洛-龐蒂的《知覺現象學》是“為什麼必須愛惜身體？”

　　★福柯的《規訓與懲罰》是“討厭受人操控該怎麼辦？”……

　　生動、有趣、簡單、易懂、有用，像讀小說一樣讀懂哲學，這就是《世界第yi好懂的哲學課》吸引人的地方。那就讓我們和他們一起，共同享受與哲學邂逅的豐富又快樂的時光吧！

作者簡介

　　[日] 小川仁誌，“70後”暢銷書作傢、哲學學者，山口大學國際綜閤科學部副教授。小川長期緻力於麵嚮公眾的哲學普及工作，成為風靡日本的“哲學蜀黍小川”。

　　小川仁誌畢業於京都大學法學係，名古屋市立大學研究所博士後期課程結業，取得文化人類學博士學位。曾在商業街舉辦“哲學咖啡廳”，實踐親近市民的哲學活動。他的專長領域為公共哲學、歐美政治哲學。著有《市政府的小川如何成為哲學傢》《改變人生的哲學教室》《哲學思考的工作術》等。

目錄

前言

——代替開學典禮的引導說明

第1課　亞裏士多德《尼各馬可倫理學》

——何謂每天幸福快樂的生活方式？

第2課　笛卡兒《談談方法》

——要怎麼樣纔能擁有自信？

第3課　洛剋《人類理解論》

——為什麼經驗如此重要？

第4課　盧梭《社會契約論》

——大傢要一起針對某事物做齣決定時，該怎麼做纔好？

第5課　康德《純粹理性批判》

——對本身判斷感到迷惘時，該怎麼辦？

第6課　剋爾凱郭爾《緻死的疾病》

——我們能夠剋服絕望嗎？

第7課　馬剋思《1844年經濟學哲學手稿》

——對競爭社會感到疲憊時，該怎麼辦？

第8課　薩特《存在主義是一種人道主義》

——什麼是自由地活著？

第9課　列維納斯《整體與無限》

——怎麼樣纔能瞭解他人？

第10課　梅洛-龐蒂《知覺現象學》

——為什麼必須愛惜身體？

第11課　福柯《規訓與懲罰：監獄的誕生》

——討厭受人操控該怎麼辦？

第12課　漢娜·阿倫特《人的境況》

——要怎麼樣纔能每天神采奕奕地活著？

第13課　羅爾斯《正義論》

——如何與他人分享？

第14課　諾齊剋《無政府、國傢和烏托邦》

——國傢為何存在？

第15課　桑德爾《自由主義與正義的局限》

——一個人終究難以生存嗎？

結語——享受哲學的方法

精彩書摘

　　【盧梭《社會契約論》】

　　#人生而自由#

　　老師：因為《社會契約論》這本書的副標題就是“又論政治權利的各項原理”，那麼，我們就從第一捲開始，依序看下去吧。第一章有個著名的部分。雖然有點兒長，不過還是稍微介紹一下。“人生而自由，但卻無時不在枷鎖之中。有些人自以為是其他人的主人，這些人卻比其他任何人都更像奴隸。到底為什麼會齣現這種變化呢？我不清楚。到底是什麼讓這種變化正當化的呢？我相信這個問題終能獲得解答。”大傢從這段看齣瞭什麼呢？純子：以人生而自由為前提。他也點齣盡管如此，人卻在社會中備受束縛的現實，是嗎？

　　老師：還有呢？

　　一郎：顯示齣他想要解決那個問題的決心？

　　老師：是啊。本來應該自由的人們，卻在過著社會生活的同時，反而變得不自由瞭。所以必須消弭這樣的狀態，這麼說來，除瞭創立社會新秩序之外彆無他法。

　　稻夫：那個社會秩序就是所謂的社會契約嗎？

　　老師：會變成那樣沒錯。該怎麼創立社會秩序呢？在以往的絕對王權之下，人民長期遭受暴力壓迫，盧梭錶示，像這樣所形成的秩序並沒有正當性。

　　純子：所以，有沒有正當性是重點。

　　老師：是的。盧梭在此除瞭暴力之外，也批判既成事實同樣沒有正當性。例如，亞裏士多德是在奴隸存在的事實作為前提條件下，論述社會製度。但是，所有人理應生而自由。盧梭主張應該以此為前提加以思考纔對。

　　一郎：盧梭想象中的社會，是不是有什麼範本存在呢？

　　#以傢庭為模闆建立社會#

　　老師：那就是傢庭。盧梭認為，所謂的傢庭是根據意誌的結閤而成立，所以此理或許也能運用於政治社會。我來念一段好瞭。“領袖就如同父親，人民就如同子女，而所有人都生而平

　　等自由，每個人隻會為其利益讓渡自由。”那所謂的“為其利益讓渡自由”是精華所在。

　　稻夫：以傢庭為例，感覺好像能夠理解瞭。好比孩子將本身的自由托付給父母，部分原因也是因為父母能保護自己。孩子自己倒是不太瞭解這層道理就是瞭。

　　老師：他所說的，正是要大傢試著以國傢規模去思考這樣的原理。盧梭認為，隻要能以利益為目的，在彼此同意的情況下讓渡自由，就能打造像傢庭一樣的理想國傢。

　　純子：可是老師，我覺得在社會中讓渡自己的自由，好像都沒好事……

　　老師：盧梭也考慮到瞭這一點。所以他說人民難有所獲的讓渡是不行的。他甚至還說，無條件放棄自由，等同於放棄身為人的資格。

　　一郎：所以，纔必須事先經由契約，清楚界定內容。

　　老師：正是如此。讓我們來看看盧梭所謂的社會契約的內容吧。盧梭認為，人類若處於自然原始狀態，是無法繼續生存下去的。因此，必須藉由人民力量的總和成立社會。他的目標是“在個人和其他所有人聯結的同時，個人不會僅遵從於自己本身，也就是與以前一樣自由”。

　　稻夫：讓渡本身自由的同時，還能跟以前一樣自由……這有可能嗎？

　　老師：“各參與聯閤者將其所有權力完全讓渡給共同體。”他說，藉由這個方式就有可能。換言之，就是所有人的自由全麵讓渡。

　　純子：原來如此！就像把自由讓渡給某個人一樣，實際上讓渡對象就是自己，當然就可以持續享受自由啦。

　　老師：說得沒錯。盧梭將社會契約的內容概述如下：“我們各個個體都遵從公意的最高指示，將身體和所有力量都化為共同所有；各個成員從而成為難以從整體分割的一部分，一同領受（所有權力與自由）。”

　　稻夫：這聽來很像共有的概念，如果真的是共有，就不可能毫無所失吧？

　　老師：當然。自由的全麵讓渡其實伴隨著強製，隻是那種強製稱為對於自由的強製。而且當強製産生的當下，事實上一定會有所失。那是自然的自由。取而代之的是獲得道德自由，又或是公民自由。這也可說是一種更大的自由。

　　一郎：自然的自由？

　　老師：意指在自然狀態中所享受的自由，也就是隨心所欲的幸福。但是對於盧梭而言，那並非人類應有的樣態。相反地，人類理應遵從義務或理性規範自我，那纔是真正的自由。所以，盧梭將這樣的自由稱為道德自由或公民自由。

　　稻夫：人們為追求這樣的自由，纔會同意遵守契約……

　　【剋爾凱郭爾《緻死的疾病》】

　　#絕望有三種？#

　　老師：今天我想來談談索倫·剋爾凱郭爾的《緻死的疾病》。剋爾凱郭爾是生於一八一三年的丹麥哲學傢。

　　一郎：緻死的疾病……感覺上好像是個很黑暗的人耶。

　　老師：他的確是個很黑暗的人。這主要跟他的成長背景有關。據說，他的父親曾於年輕窮睏潦倒時咒罵上帝，最後由於深信自己不虔敬的行為會招來神的懲罰，晚年終日鬱鬱寡歡。這也對剋爾凱郭爾産生瞭很大影響。他雖然自小接受精英教育，成長過程卻不順利，在時常感到絕望的同時，也持續對於本身存在的問題感到苦惱。

　　純子：那就是他所說的“緻死的疾病”吧。

　　老師：是的。絕望纔是緻死的疾病。隻是，那個絕望的意義並不單純。我今天想要以相關問題為核心，和大傢一起慢慢看下去。這本書由兩篇所構成，第一篇是“緻死的疾病是絕望”，第二篇是“絕望是罪”。第一篇詳細探討瞭絕望，當中提齣瞭三種絕望。

　　稻夫：哦，有三種啊？

　　老師：是的。第一是感到絕望，而未意識到擁有自我的情況；第二是感到絕望，而不願成為自我的情況；第三是感到絕望，而意欲成為自我的情況。

　　一郎：原來如此。

　　老師：我們就依序看下去吧。首先是感到絕望，而未意識到擁有自我的情況。我們一般在心中都擁有所謂的自我意識。但是在絕望的時候，有時可能不會察覺自己正感到絕望。

　　純子：那還真是幸福呀。

　　老師：確實如此。畢竟沒察覺自己正感到絕望嘛。剋爾凱郭爾以充滿諷刺的語氣稱之為天真之人，並且是“最低度絕望的人”。

　　一郎：那最高度的人呢？

　　老師：他將最高度絕望稱作“惡魔的絕望”。所謂的“惡魔”，指的是精神層麵。這種類型的人隻是一股腦兒感到絕望而已。他說這樣的人最接近犯罪者，惡魔的絕望走到盡頭就是犯罪，這種情況很常見吧。言歸正傳，他形容那些未察覺到自己正感到絕望的天真之人，就像是明明有座名為自我的豪宅，卻要窩在狗屋或倉庫裏一樣。

　　稻夫：那還真是浪費耶。

　　老師：剋爾凱郭爾將此形容為“僅距‘否定’一步之遙”。也可以說，這種情況的絕望類似於疾病，因為病人在最危險的時候反而覺得心情最好，似乎很健康，也覺得周遭的人看起來神采奕奕。

　　純子：就是沒察覺到自己生病的人吧。

　　老師：是的。他還說，無法將自我視為一種精神性存在之人，即為渾渾噩噩過生活的凡夫俗子。好比那些穩住於久居之國或常識中，隻為順應前者發揮本身纔能的人。那種情況最終也稱為絕望。

　　稻夫： 盡管如此， 真有可能完全沒發現自己正感到絕望嗎？

　　老師：不，事實上在此類型中，也有人知道自己正處於絕望狀態。隻是，那些人並不瞭解絕望的真正意義。剋爾凱郭爾針對這樣的人，是這麼說的：“你如今真正的絕望，遠勝你自以為的絕望。你的絕望正持續陷入更深處的黑暗。”

　　純子：感覺上，這種就是“有點兒絕望”吧。

　　老師：剋爾凱郭爾沒這麼說，不過挺類似的。他錶示，這是“懦弱的絕望”。這種情況下的絕望，屬於一種被動性煩惱。也就是說，那些人被快樂、不快樂、幸運、不幸和命運所左右。

　　一郎：被耍得團團轉的那種吧。跟我還真像。

　　老師：是的，這種人的不幸通常來自於外在。所以，總是被外在絕望耍得團團轉。這樣的生活方式，永遠不可能活齣自我。

　　稻夫：不過，這種人很多耶。

　　老師：的確如此。他們的共同點是，不主張自我，永遠都隻是被動性的。他所說的，便是這層意義上的懦弱造成絕望。他們所追求的，僅止於存乎世上的事物。剋爾凱郭爾稱之為俗世事物”。所以，如果有東西能夠讓自己更快樂，就會像換衣服般輕易地去交換。

　　純子：那就是“懦弱的絕望”啊……

　　#男女有彆的……#

　　老師：那麼接下來，讓我們來看看第二種“感到絕望，而不願成為自我的情況”吧。這種類型的人對於“永恒性事物”感到絕望。像這樣的人，將“俗世事物”中某些特定事物視為非常有價值的。所以喪失那些事物時，就會感到絕望。

　　一郎：感覺還蠻能瞭解的耶。我就很重視金錢方麵的東西，要是失去那些東西，可是會感到絕望的。

　　老師：那種情況下的絕望，是對失去金錢事物所萌生的絕望，對於難以獲得補償的永恒性事物，或是本身能力感到絕望。

　　稻夫：也就是討厭起無能為力的自己囉？

　　老師：是啊。這是和本身軟弱有關的絕望。所謂的自我應該與永恒的概念相互聯結。但是，如今卻對自我永恒性感到絕望。

　　一郎：因為察覺到自己是個那麼執著於金錢事物的軟弱之人瞭嘛。

　　老師：嗯。不過，我們至少可以說，這一類型比起第一種“感到絕望，而未意識到擁有自我的情況”，對於絕望的意識又更高瞭。

　　一郎：是嗎？聽起來好像還有得救耶。

　　老師：畢竟，這裏所說的絕望，至少還擁有對於永恒性事物或喪失自我的自覺。這種絕望因此齣現救贖的曙光。

　　稻夫：此話怎講？

　　老師：例如，人在被好友齣賣時會憎恨那個人。但憎恨反而會讓自己受到對方的束縛，絕望之人到頭來對於自己也會齣現和上述情況相同的關係。這樣的絕望是相當深沉的。

　　純子：好像又變得好自我壓抑噢。

　　老師：應該說，逐漸變得“封閉”吧。那樣的人也不會對任何人坦承內心感覺，並且學會壓抑絕望。

　　一郎：哇，真孤獨啊！

　　老師：是的，非常孤獨。用剋爾凱郭爾的話來說，孤獨會逐漸學會“倔強”，那樣的倔強持續下去，便演變成自殺。在那種情況下，其實隻要和某個信賴的對象談談，就能暫時打消自殺的念頭……無論如何，這都是不願成為那個原有自我的怯懦絕望。剋爾凱郭爾也將它稱作“女性的絕望”。

　　純子：這樣好像有點兒失禮耶。不過，既然有“女性的絕望”，也會有“男性的絕望”囉？

　　老師：那是第三種“感到絕望，而意欲成為自我的情況”。如果想成為自我，就必須擁有無限的自我意識。這並非像上帝一樣看待自己，而是自己看待自我本身的那種感覺。

　　稻夫：所以，有“去看”和“被看”的兩個自己囉。

　　老師：讓剋爾凱郭爾來說的話，這和“沒有領土的國王”是一樣的。意思是，不受統治，也沒有統治範圍。

　　一郎：就某個層麵而言，還真是滑稽、可悲的狀態。

　　老師：的確如此。獨自企圖展現所謂“自我”的國王權力時，人“隻會持續構築空中樓閣，持續憑空揮劍罷瞭”。然而，當人自以為那樣的空中樓閣已然完成的瞬間，一切又會隨之崩毀。難以逃脫的“肉體荊棘”

　　純子：這和剛剛說的“對於永恒性事物的絕望”很像耶。

　　老師：正是如此。在此狀況下，意欲成為自我的結果，就會變成對於永恒的絕望。因此，原本希望從永恒性獲得慰藉，反而會轉變成企求憑藉世俗事物獲得高度評價。

　　稻夫：感覺好像有什麼是永遠都擺脫不瞭的。

　　老師： 剋爾凱郭爾以“ 肉體的荊棘” 這句著名的話來形容。

　　一郎：啊，這個我聽過！雖然不懂意思，不過的確是剋爾凱郭爾的名言。

　　老師：那種意象就是似乎無法抽離，且伴隨痛楚的劣等感。由於是荊棘，所以會深深刺進我們的肉體，難以獨力掙脫。雖然可恨，卻必須一生與之共處。

　　純子：到死為止嗎？

　　老師：是的，到死為止。

　　一郎：沒有人可以幫我們拔除嗎？

　　老師：那是我們自己拒絕的。這裏就和之前所說的“倔強”開始有所關聯。要請彆人幫忙拔除，還不如像這樣痛苦地活著。也就是說，那樣活著還比較活得像自己。

　　稻夫：連上帝幫忙也一樣嗎？

　　老師：不行，那可是種屈辱呢。一切都已經太遲瞭。

　　純子：真是個無理取鬧的孩子。

　　老師：確實是無理取鬧的孩子。“這是什麼惡魔的妄想！”“凶暴！”，剋爾凱郭爾對此是這麼叫嚷的。我們從中可以看到，有些人在厭惡自我存在的同時，仍希望成為自我。以上就是三種絕望。

　　一郎：這樣聽著聽著，好像離死亡越來越近。那種絕望也感染到我啦！

　　老師：我必須先澄清一個誤解。事實上，剋爾凱郭爾想說的是，並非絕望就會緻死。

　　一郎：咦？我本來還很篤定地以為絕望就是“緻死的疾病”呢。

　　老師：他想說的，甚至是“絕望的苦惱連死都不可得”。

　　即便飽嘗死亡般的痛苦，卻絕對死不瞭。

　　稻夫：還真是人間煉獄呀！

　　老師：人在認為死是最大的危險時，就會想要活下去。然而，當人認知到更可怕的危險時，就會想要求死。隻是即便是在這樣的時間點，都還沒有到達極緻的絕望。

　　純子：這是因為還存在著“可以死”的希望嗎？

　　老師：是的。絕望有其矛盾之處。死是自己內在的疾病永遠的課題。但是，應該死卻又無法如願，就必須摒棄死亡。

　　一郎：摒棄死亡？

　　老師：換言之，絕望的死亡會將自己置換於“生”的狀態中，絕望者是無法死亡的。剋爾凱郭爾說，就像劍殺不瞭思想，絕望同樣無法吞噬本源的永恒性——自我。

　　稻夫：結果，問題還是在於自己囉。

　　老師：是的。因為人並不是對什麼感到絕望，而是對自身感到絕望。所以，痛苦掙紮想要從那樣的自我中掙脫。他將自我形容成“非王即無”。也就是說，自己並非對於當不上帝王這件事感到絕望，而是對於當不上帝王的自我本身感到絕望。

　　純子：這樣啊。所以是對於並非絕對性的自我感到絕望囉。

　　老師：剋爾凱郭爾是這麼說的：“若人存在永恒性，人類就不可能感到絕望瞭吧。”“絕望的公式”從而誕生。

　　#存在主義的起點#

　　一郎：絕望的公式？

　　老師：首先是對自己感到絕望，接著是試圖掙脫感到絕望的自我本身。但是，人不可能吞噬自我。上述證明瞭人存在的永恒性。如果人不存在永恒性，或許就無法感到絕望，而且若絕望能夠吞噬人類自我，人就沒有必要絕望。存乎自我的絕望即為“緻死的疾病”。

　　純子：不過，那必須就“沒辦法死”的這層意義來說吧。

　　老師：你說的沒錯。剋爾凱郭爾認為對於人類而言，擁有自我是最重大的事情，這也是永恒對人類所要求最為重大的事情。

　　稻夫：剋爾凱郭爾好像絕對不會走迴頭路耶。我開始慢慢覺得，絕望也是可以剋服的。

　　老師：是的。畢竟，剋爾凱郭爾的哲學被視為存在主義的先鋒。

　　一郎：存在主義？

　　老師：提倡存在主義的人可說是形形色色，在後續課程中將會齣現的薩特的存在主義也很有名。在此，暫且先將其定義成對於自己的生活方式擁有自覺的態度吧。就剋爾凱郭爾的立場而言，存在的意義可說是在“成為原本應該成為的自己”的自我形塑的無限努力中，持續存在。

　　純子：對於那個原本的自我感到迷失的狀態，就是絕望吧。

　　老師：沒錯，就是這樣。在此順便介紹一下剋爾凱郭爾所提齣的三個存在層次吧。這部分稍微偏離瞭緻死的疾病的相關討論，不過我想應該有助於瞭解他所謂的“原本的自我樣貌”。

　　稻夫：好比成為原本自我的步驟嗎？

　　老師：與之類似。首先是美的存在層次。在此層次中，行動或選

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