喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书（第1辑）：印度伊斯兰时期城市与建筑 [Himalayan Series of Urban and Architectural Culture:Indian City a epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》是一套介绍喜马拉雅文化圈内不同国家、地区城市与建筑的丛书。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》内容的总和即囊括了喜马拉雅文化圈内各国家、地区的城市与建筑方面从历史到发展再到现今的状况，为读者展开了一幅壮丽的文化图景。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》第1辑包括15册。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》的研究是在四项国家自然科学基金的基础上进行的，参与调研的人数多、范围广、时间跨度长。研究团队除了掌握了大量极其珍贵的一手资料外，还对国内外在喜马拉雅文化圈的文物保护52作成果进行了梳理，并将之集结成册。
　　《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》不仅是对“东方建筑体系”研究的沿承，在“一带一路”的战略构想下，其成果将有利于丝路沿线国家对相互文化的理解、包容，实现互学互鉴、和平合作。

作者简介

　　汪永平，南京工业大学建筑学院教授、博士生导师，江苏省文物局专家，南京历史文化名城研究会副会长。1984年毕业于南京工学院建筑系，获建筑历史与理论硕士学位，1994年赴美留学，获建筑设计硕士学位，为美国南加州建筑学院客座教授，1997年回国，在南京建筑工程学院任建筑系主任、教授。主持国家自然科学基金项目四项：“藏式传统建筑研究”（50478004）、“西藏藏传佛教建筑研究”{50678082）、“西藏藏东乡土建筑研究”（50878104）、“西藏苯教建筑研究”（51078181），主持江苏省内多项古建筑保护和历史文化遗产保护研究项目，发表古建筑保护与建筑教育论文50多篇。

内页插图

目录

第一章 绪论
第一节 概述
1．历史沿革
2．自然环境
3．社会与宗教环境
第二节 研究目的与意义
第三节 相关概念的界定及研究现状
1．相关概念的界定
2．国内研究现状
3．国外研究现状
第四节 研究方法与结构
1．研究方法
2．研究结构

第二章 印度伊斯兰时期历史概况
第一节 伊斯兰教的产生与发展
1．穆罕默德与天主的启示
2．伊斯兰教的确立
3．伊斯兰教的发展
第二节 伊斯兰教在印度
1．伊斯兰教进入印度
2．伊斯兰教在印度的发展
3．伊斯兰教对于印度本土宗教的影响
小结

第三章 苏丹国时期印度城市与建筑的沿革
第一节 德里苏丹国
1．奴隶王朝时期
2．卡尔吉王朝时期
3．图格鲁克王朝时期
4．萨伊德王朝时期和洛迪王朝时期
第二节 区域化苏丹领地
1．古吉拉特地区
2．恒河中游地区
3．孟加拉地区
4．马尔瓦地区
5．德干地区
小结

第四章 莫卧儿帝国时期印度城市与建筑的沿革
第一节 巴布尔统治时期
第二节 胡马雍统治时期
第三节 阿克巴统治时期
第四节 贾汉吉尔统治时期
第五节 沙．贾汗统治时期
第六节 奧朗则布统治时期
小结

第五章 印度伊斯兰时期城市实例
第一节 大型城市
1．德里
2．阿格拉
3．斋浦尔
4．艾哈迈达巴德
5．海得拉巴
6．拉合尔
第二节 中小型城市
1．曼都
2．比德尔
3．古尔
4．江布尔
5．法塔赫布尔．西克里
小结

第六章 印度伊斯兰时期建筑类型及实例分析
第一节 城堡宮殿
1．英多拉宫殿
2．道拉塔巴德城堡
3．比德尔城堡
4．法塔赫布尔．西克里城堡
5．拉合尔城堡
6．阿格拉城堡
7．红堡
第二节 清真寺
1．库瓦特·乌尔·伊斯兰清真寺
2．阿塔拉清真寺
3．曼都贾玛清真寺
4．艾哈迈达巴德贾玛清真寺
5．法塔赫布尔．西克里贾玛清真寺
6．拉合尔瓦齐尔汗清真寺
7．德里贾玛清真寺
第三节 陵墓
1．果尔·古姆巴斯陵
2．胡马雍陵
3．阿克巴陵
4．伊蒂默德．乌德．道拉陵
5．泰姬．玛哈尔陵
第四节 阶梯井
1．达达．哈里尔阶梯井
2．阿达拉杰阶梯井
第五节 园林艺术
1．天堂花园
2．陵墓性花园
3．游乐性花园
小结

第七章 印度伊斯兰时期建筑的结构与装饰特征
第一节 印度伊斯兰时期建筑结构特征
1．穹顶
2．拱券
3．伊旺
4．卡垂
5．迦利
第二节 印度伊斯兰时期建筑装饰特征
1．装饰题材
2．装饰手法
3．装饰部位
小结

结语
中英文对照
图片索引
参考文献

前言/序言

　　2015年正值南京工业大学建筑学院（原南京建筑工程学院建筑系）成立三十周年，我作为学院的创始人，在10月举办的办学三十周年庆典和学术报告会上，汇报了自己和团队自1999年以来走进西藏、2011年走进印度，围绕喜马拉雅山脉17年以来所做的研究。研究成果的体现，便是这套“喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书”问世。
　　出版这套丛书（第一辑15册）是笔者和学生们多年的宿愿。17年来我们未曾间断，前后百余人，30多次进入西藏调研，7次进入印度，3次进入尼泊尔，在喜马拉雅山脉相连的青藏高原、克什米尔谷地、拉达克列城、加德满都谷地都留下了考察的足迹。研究的内容和范围涉及城市和村落、文化景观、宗教建筑、传统民居、建筑材料与技术等与文化遗产相关的领域，完成了50篇硕士学位论文和4篇博士学位论文，填补了国内在喜马拉雅文化遗产保护研究上的空白，并将藏学研究和喜马拉雅学的研究结合起来。研究揭示了喜马拉雅山脉不仅是我们这一星球上的世界第三极，具有地理坐标和地质学的重要意义，而且在人类的文明发展史和文化史上具有同样重要的价值。
　　喜马拉雅山脉东西长2500公里，南北纵深300-400公里，西北在兴都库什山脉和喀喇昆仑山脉交界，东至南迦巴瓦峰雅鲁藏布大拐弯处。在喜马拉雅山脉的南部，位于南亚次大陆的印度主要由三个地理区域组成：北部喜马拉雅山区的高山区、中部的恒河平原以及南部的德干高原。这三个区域也就成为印度文明的大致分野，早期有许多重要的文明发迹于此。中国学者对此有着准确的描述，唐代著名学者道宣（596-667）在《释迦方志》中指出：“雪山以南名为中国，坦然平正，冬夏和调，卉木常荣，流霜不降。”其中“雪山”指的便是喜马拉雅山脉，“中国”指的是“中天竺国”，即印度的母亲河恒河中游地区。
　　季羡林先生把古代世界文化体系分为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文化，喜马拉雅地区汇聚了世界上四大文化的精华。自古以来，喜马拉雅不仅是多民族的地区，也是多宗教的地区，包括了苯教、印度教、佛教、耆那教、伊斯兰教以及锡克教、拜火教。起源于印度的佛教如今在印度的影响力已经不大，但佛教通过传播对印度周边的国家产生了相当大的影响。在中国直接受到的外来文化的影响中，最明显的莫过于以佛教为媒介的印度文化和希腊化的犍陀罗文化。对于这些文化，如不跨越国界加以宏观、大系统考察，即无从正确认识。所以研究喜马拉雅文化是中国东方文化研究达到一定阶段时必然提出的问题。
　　从东晋时法显游历印度并著书《佛国记》开始，中国人对印度的研究有着清晰的历史脉络，并且世代传承。唐代玄奘求学印度并著书《大唐西域记》；义净著书《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》；明代郑和下西洋，其随从著书《瀛涯胜览》《星槎胜览》《西洋番国志》，对于当时印度国家与城市都有详细真实的描述。进入20世纪后，中国人继续研究印度。蔡元培在北京大学任校长期间，曾设“印度哲学课”。胡适任校长后，又增设东方语言文学系，最早设立梵文、巴利文专业（50年代又增加印度斯坦语），由季羡林和金克木执教。除了季羡林和金克木，汤用彤也是印度哲学研究的专家。这些学者对《法显传》《大唐西域记》《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》进行校注出版，加入了近代学者科学考察和研究的新内容，在印度哲学、文学、语言文化、历史、地理等领域多有建树。在中国，研究印度建筑的倡始者是著名建筑学家刘敦桢先生，他曾于1959年初率我国文化代表团访问印度，参观了阿旃陀石窟寺等多处佛教遗址。回国后当年招收印度建筑史研究生一人，并亲自讲授印度建筑史课，这在国内还是独一无二的创举。1963年刘敦桢先生66岁，除了完成《中国古代建筑史》书稿的修改，还指导研究生对印度古代建筑进行研究并系统授课，留下了授课笔记和讲稿，并在《刘敦桢文集》中留下《访问印度日记》一文。

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