内容简介
本书为文史随笔集,书名源于俗语“世事如棋日日新”。以围棋棋理、围棋战术、围棋人物、围棋故事等为引子,结合历史故事和历史人物进行书写,分十诀,行文轻松流畅,可读性强,对广大学生、围棋爱好者、文史爱好者进一步学习传统文化知识和传统智慧,具有积极意义和励志作用。文图并茂。
作者简介
杨自强,报人、文化学者,1964年生于浙江海宁,20世纪80年代师从国学大师姜亮夫先生研习古典文献学。现为嘉兴日报报业传媒集团副总编辑、嘉兴市作家协会主席。著有《学贯中西——李善兰传》《人生三十六计》《李日华》《无规则游戏》《冷眼热肠》《将相本无种:历史的闲言碎语》《一生一个字:历史的闲言碎语》等十余部学术专著、学术随笔和新闻评论集,并在各地报刊发表作品一百余万字。
目录
第一诀 不得贪胜
“无目”之妙手
第二诀 入界宜缓
叩桥而不渡
第三诀 攻彼顾我
百目大杀局
第四诀:弃子争先
死棋活用
第五诀:舍小就大
耳赤之妙手
第六诀:逢危须弃
一弃再弃的名局
第七诀:慎勿轻速
“准名人”的误算
第八诀:动须相应
古今无类之妙手
第九诀 彼强自保
形势判断之名局
第十诀:势孤取和
“枯木逢春”的擂争
精彩书摘
本手:聪明最是老实人
围棋上的本手,指的是那些合乎棋理、合乎本分之著手,既不过分也不迟缓。通俗一点说,就是那些本分老实的棋。围棋是一人一手轮流下,双方拥有的“资源”是一样的,“资源”的使用效率能达到十分,那当然很好,能达到八九分,也可以满意了,这就是“本手”。如果硬要一分钱当一块钱来花,等于在棋盘上一个子要对付人家几个子,以寡敌众,以弱击强,如果双方棋力相当,这只能是自取其辱。因此,不贪婪,老老实实地一步一个脚印,才是取胜之道。“揠苗助长”故事里的那个宋人之所以可笑,就在于他没有下出“本手”,最后必然是事与愿违。
实话实说,晏同叔官运亨通
李济是著名的人类学家、考古学家,有“中国考古学之父”之称。一个学生在临毕业时向他请教做学问的方法。李济问他:“假如一个网球掉在一大片草地里,而你又不知球从什么方向掉进去的,怎样才能这个网球?”对这貌似“无厘头”的问题,学生一下不知所措。李济说:“只有从草地的一边开始,按部就班地来往搜索,绝不跳跃,也不取巧地找到草地的另一边,这才是最有把握而不走冤枉路的办法。做学问也如找网球一样,只有这样不取巧,不信运气地去做一些也许被认为是笨功夫的工作,才会有真正成功的时候。”
李济说的是做学问,其实围棋也是如此,这个找网球的方法,用围棋的术语来说,就是“本手”。
春秋时鲁国有个相国叫公仪休,此人很喜欢吃鱼,于是国人纷纷买了鱼来送给他,但公仪休一律不收。有个门客很不理解,问他,你不喜欢吃鱼么,怎么一条鱼也不要?公仪休说:“只因为我喜欢吃鱼,所以不能受鱼。拿了人家的鱼,就得为人家办事,为人办事,免不了要枉法,一枉法,说不定这相国就没得做了。不做相国,就没人送我鱼了,而我自己又不会捕鱼,从此就没鱼吃了。而我不受鱼,凭相国的俸禄,买几条鱼吃吃还是绰绰有余。只要我这相国做得下去,鱼自然吃得下去。”公仪休的“却鱼”,就是一着“本手”。有了这着本手,他就没了后患,也用不着“补棋”(比如退赃,比如掩盖贪赃行为),而结果也不坏(照样有鱼吃),假如他受了鱼,就可能从此不得安生,这就是犯了“贪胜”的毛病。
本手,可以理解为“本分的着手”,就是老实、诚恳,这肯定不能一下子捡个大皮夹-----如某些投机取巧者一样,但最终还是会有回报,所谓“做人老实最聪明”就是这个意思。
北宋时有个著名词人叫晏殊,字同叔,“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”就是他的名句。晏殊还是一个很有成就的政治家,官拜宰相。沈括的《梦溪笔谈》里记载了他早年的两则故事。
宋景德二年(1005年),有“神童”之称、年仅十四岁的晏殊来到京城应试,成绩出色,考中进士。几天后,宋真宗亲自主持进士的诗、赋、论的考试。晏殊拿到考题一看,心头一喜,这作赋的考题正是自己刚做过的。这真是天下掉下了馅饼,笑纳便是,反正除了天知地知,只有自己知道。晏殊却当场提出“抗议”:“臣十日前已作此赋,有赋草尚在,乞别命题”,要求另出一个题目。宋真宗见晏殊年纪轻轻,才华横溢,又是如此的实诚,“极爱其不隐”,大为欣赏,授其秘书省正事,留秘阁读书深造。
当时天下太平,国家富庶,京城的官员们往往在公务之余,流连于市楼酒肆,休闲娱乐。只有晏殊不随波逐流,每天在他堂弟在家埋头读书,互相探讨研究。一次,要在群臣中挑选一名东宫官。宋真宗说,也别再找了,就晏殊吧。东宫官负责对太子的教育,责任重大,一般都是德高望重、学问渊博的大臣担任。有关官员对这一任命实在有点不大理解,向真宗询问。真宗说,近来听说馆阁臣僚无不嬉游宴赏,有的甚至通宵达旦,只有晏殊杜门不出,一心读书,这样的人正是太子的好老师。到了授官之日,真宗当面说起任命晏殊的道理,也是个勉励的意思。不料晏殊说,其实我也不是不喜欢宴游,但家境清寒,没钱去花天酒地。我如果有了钱,或许也会到酒肆玩乐的。皇帝一听,更加喜欢他的诚实,这东宫官一职更是非他莫属了。晏殊后来仕途顺利,“卒至大用”,跟他这诚实的秉性有着很大的关系的。
应该说,在考试和授官这两个人生的关键时刻,面对难得的“误会”,晏殊就是来个顺水推舟,也没有什么不可以。但他还是坚持下出“本手”,就是做老实人说老实话,而这反而给他带来了更多的机遇。细究起来,晏殊的这一“本手”也是最合适的应手,假如他顺着皇帝的话,说自己不喜宴游只爱读书,那么,当他发达后,要么露出本性而有“欺君”之罪,要么一直伪装下去自己痛苦,这都给以后的人生带来隐患。而实话实说,眼前可能会失去一些利益,但此后再也不用“补棋”,一生舒坦。当然,晏殊当时可能没有考虑那么多,他只是按棋理下出了一着“本手”,朱熹在《朱子语类》中说:“凡名利之地退一步便安稳,只管向前便危险”,说的也就是这个“不得贪胜”的道理。而“只管向前”的贪胜者,最后的结果往往并不太好。
……
前言/序言
序
孙光明
汉代班固的《弈旨》,是我国最早的关于围棋的理论文章,大史学家班固认为围棋“局必方正,象地则也;道必正直,神明德也;棋有白黑,阴阳分也;骈罗列布,效天文也”。围棋象征着天地、阴阳、神明,天地万物、上下古今无不可以通过围棋来呈现,所谓“上有天地之象,次有帝王之治,中有五霸之权,下有战国之事,览其得失,古今略备”。围棋是否真如班固所说的融合于天地造化,恐怕很难说得清楚,但围棋之道与世间万物之理相通,这应该是没有异议的。清代陶式玉在《官子谱》序中说,下棋时强弱优劣的不断转化,可以体会春夏秋冬的更替;下棋时的计算和变化,可以理解“孙子兵法”的神妙,下棋时的深谋远虑,犹如治理国家的审慎与周全,下棋时控制情绪、抑止贪欲,就像贤明之人的自律自察。甚至“宦海风波,世途荆棘,升沉倏易,情态顿殊”,都可以在围棋中得到领悟,“天下事何者非弈也”,人生世事,也就是一盘棋而已,“法在谱中,理在弈外”通晓了棋理,也就领悟了人生。
当然,古人的这些话,是就围棋的本质而言,是从大处着眼,并不可简单地理解为围棋就是世界,棋理就是真理。否则,围棋高手就是所有领域的高手了。这显然是不可能的。但围棋作为中国传统文化的一种,它本身有着技、艺、道三个层面。技,是技术,围棋最基本的要素。艺,乃艺术,技术成熟到一定的阶段就进入了艺术的境界。道,则是棋道,是围棋中蕴涵的人生观和世界观。通过围棋,可以加深对自然、对社会的理解和认识,可以提升自己的人生境界,这是为历史和围棋本身所不断证明了的。古人一方面不断强调,围棋无非是“小道”“小数”,另一方面,又说它通于“大道”。初看似乎十分矛盾,但古人要告诉我们的,是要学会从“小道”得悟“大道”,从方寸棋枰,看到天地方圆之象、阴阳动静之理。其实,几乎人类的所有活动,都具有术、艺、道三个层面,浸淫日久,所知渐深,都是可以从小见大,慢慢地领悟到一些形而上的东西的。毕竟,世间的道理是相通的,下棋的道理、打球的道理、写字画画的道理、做人做事的道理,说到底,万物一理。
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