科學素養文庫·科學元典叢書：宇宙體係 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　《宇宙體係》是牛頓為大眾寫的一部科普作品。因為鬍剋對萬有引力發現權的挑戰，被牛頓放棄的初稿。
　　《宇宙體係》通俗流暢地闡述從蘋果落地、潮汐到月亮、地球、太陽的運動。
　　名傢名譯，quan威導讀，精美插圖。

內容簡介

　　牛頓作為偉大的科學傢，用力學原理構建瞭人類曆史上di一個關於宇宙運行的完備的科學體係。正是在這部《宇宙體係》中，牛頓用通俗流暢的文筆，闡釋瞭從地麵上到天空中所有宏觀物體運動的規律和原因，不僅展現瞭他的科學成就，更讓人看到瞭他的博學多纔。

作者簡介

　　牛頓（1643—1727），英國科學傢，他總結瞭力學三大定律和萬有引力定律，構建瞭人類曆史上di一個關於宇宙運行的完備的科學體係。

目錄

弁言
導讀
宇宙體係
附錄一 上帝與自然哲學
附錄二 牛頓——站在巨人肩膀上的巨人

精彩書摘

在哲學的最早期，不少古人認為，恒星靜止於世界的最高部分；在恒星以下，行星繞太陽運行；地球作為行星之一，每年繞太陽運行一周，同時還繞其自身的軸自轉；而太陽位於宇宙的中心，它燃燒的熱溫暖整個世界。
這正是菲洛勞斯、薩莫斯的阿裏斯塔剋、成年的柏拉圖，以及整個畢達哥拉斯學派在很久以前所教導我們的哲學；更早的時候，阿那剋西曼德也是這樣說的；古羅馬賢明的君主努瑪·彭皮留斯為瞭供奉維斯太（Vesta）神，建造瞭圓形廟宇，並下令在其中央燃起永不熄滅的火焰，以象徵以太陽為中心的世界圖像。
早先，古埃及人觀察過天空。這種哲學很可能就是由他們傳播到其他民族的，因為與他們鄰近而且更緻力於研究哲學而不是自然的古希臘人，正是由此發展齣他們最初也是最完備的哲學學說的；在供奉維斯太女神的儀式中也能追溯到古埃及人的精神；這正是他們以宗教祭祀和象徵文學的形式錶達他們的神秘信念，即他們的哲學的方式，這種哲學高於一般的思維方式。
無可否認的是，在此前後，阿那剋西哥拉、德謨剋利特等人提齣地球居於世界的中心，星辰繞居中不動的地球嚮西運行，有些較快，另一些較慢。
然而，這兩種觀點都認為天體的運動是完全自由、不受阻力的。堅硬球殼的設想産生較晚，是由歐多剋索斯（Edoxus）、卡裏普斯（Calippus）和亞裏士多德（Aristotle，公元前384—前322）提齣的；到這時古代哲學已開始衰落，讓位於新近盛行的希臘人的想象。
但最為重要的是，彗星現象完全無法為實體軌道觀念所容忍。迦勒底人（Chaldeans），當時最飽學的天文學傢們，認為彗星（前此古時的彗星被當作天體）屬於一種特殊的行星，它們沿偏心軌道運行，每當運動一周並落入其軌道較低部分時，即能顯現而為人們所看到。
當實體軌道假設盛行之際，一個不可避免的結論是，彗星應當位於低於月球的空間中，因而，當後來的天文學傢觀測到彗星處於先前更高的古時位置時，就必須把纍贅的實體軌道從天體空間中清除齣去。
在此以後，我們對古代人以什麼方式解釋行星被維係於自由空間中的有限範圍內，不斷偏離屬於其自身的直綫路徑，而沿麯綫軌道作規則環繞運動這樣的問題，實在是一無所知；可能用已被采納的實體軌道解決這一睏難也有令人滿意之處。
後來自詡能解決這一問題的哲學傢，或是訴諸於某種渦鏇的作用，如開普勒和笛卡爾；或是提齣某種其他的衝力或吸引力的原理，如波萊裏、鬍剋，以及我們英國的一些學者；因為根據運動規律，這些現象肯定是由某種力或其他作用引起的。

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經典係列，大神的作品，必須收藏。

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　赫胥黎（1825-1895）是英國著名的生物學傢，1859年達爾文的《物種起源》發錶後，赫胥黎深為摺服。次年英國科學促進會在牛津大學開會時，他為達爾文的進化論作瞭齣色的辯護。此後他寫瞭許多科普文章，擴大瞭進化論的影響。《進化論與倫理學》分導言和正文兩個部分。導言闡述瞭達爾文進化論的觀點，以生物學、地質學和天文學的材料說明物質世界是充滿矛盾和變化的，生物是不斷變化的，物競天擇是支配世界的法則。正文部分把進化論的觀點應用於人類社會，論述倫理道德的演化，社會中的人和動物一樣"優勝劣汰，適者生存"。

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高級神經活動學說是巴甫洛夫多年實驗研究的總結，主要記述在《動物高級神經活動（行為）客觀研究20年研究，條件反射》（1923）和〈大腦兩半球機能講義〉（1927）之中。他詳細地研究瞭暫時聯係形成的神經機製和條件反射活動發展和消退的規律性，論述瞭基本的神經過程--興奮和抑製現象的擴散和集中及相互誘導的規律，提齣瞭高級神經活動類型學說和兩種信號係統學說。

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通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。捨勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象産生愛或者恨，之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對於所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體範圍內都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。本書選取作者論述羞感、懊悔與怨恨的精彩文字，使大傢對此話題産生濃厚的學術興趣。還好，有點晦澀。

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北大齣版社“科學素養文庫，科學元典叢書”係列，很不錯的一套圖書。這本《地質學原理》超厚啊，75萬字的大部頭，得啃一陣子瞭。

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書非常有質感。經典書籍，淺說，不知道能讀懂多少。

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用200-100神券簡直太劃算

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書印刷精美，可收藏。經典書籍，必讀之書。價格公道

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書是軟精裝，易於保存與收藏！

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