人生的智慧/叔本华哲学著作 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

★本书由德国著名思想家叔本华以简单的语言写成的并不简单的书，《人生的智慧》为普通大众而写，阐述生活的本质，以及如何在生活中获得幸福。

★本书《人生的智慧》涉及到了————如何应对世道、命运、人生总则等问题，重点还是强调了人的选择，尤其是健康问题；其次是人之所有；后才是人的形象。

★叔本华融合东西哲学思想，从劝勉世人和实用观点开始论述，人们应该如何看待财富、地位和声望，如何获取可能的成功和幸福；译笔流畅、精准，你值得拥有的哲学经典之作。

★都说叔本华是一个悲观主义者，但是他也有积极乐观的一面，本书《人生的智慧》虽名为“智慧”，其实是叔本华的“幸福论”，也可算作他的自传。

★可以毫不夸张的说，叔本华的论述真是一种境界，比如，书中指出：你自身拥有的越多，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说，也就没那么重要了；有着优越思想的人，会使糟糕的环境变得富有生机。

★终其一生，叔本华都近乎顽固般坚持这一原则，从不故弄玄虚、矫揉造作，始终忠实于自己，为人类写作。1860 年9 月20 日，72 岁的叔本华在书房与世长辞，孤独地走完了他的人生旅程。

★密友格温纳献上了如下致辞：“对于自己要完成的使命，他怀着铁一样的信念。在那漫长的、不公正的默默无闻之中，他从不曾偏离其崇高的孤独路径半步。在自己选定的事业中，他真可称得上恒兀兀以穷年。

内容简介

★《人生的智慧》取自叔本华的《附录和补遗》，而实际上是自成一体的。文中讲述了生活的本质及如何在生活中得到幸福，讨论的事情与人们的生活极其相近；书中还流露着一点悲凉；讲述到更多的还是因为自身的自尊，都将这些情感描述到了内容中，进行了深刻的自我分析和感悟，让读者得到更加坚定的自信。

★初次了解到叔本华时，还是那本《作为意志和表象的世界》，很有深度的哲学思想。《人生的智慧》着重定义了幸福的人生，重点还是强调了人的选择，尤其是健康问题；其次是人之所有；后才是人的形象。

★作者运用散文般的语言，概括了五十三条忠告；内容涉及到了“人格是什么”“人能拥有什么”“得到什么样的地位”“拥有怎样的人性”等问题，都是和人们的日常生活有关联的，都会考虑到的人生问题。

★可以毫不夸张的说，叔本华的论述真是一种境界，比如，书中指出：你自身拥有的越多，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说，也就没那么重要了；有着优越思想的人，会使糟糕的环境变得富有生机。

本书涉及到了————如何应对世道、命运、人生总则等问题，作者还论述了年龄对人生境界的影响，阐述了人生四季的优势和特点，本书是追求幸福人生的典范。

★叔本华融合东西哲学思想，从劝勉世人和实用观点开始论述，人们应该如何看待财富、地位和声望，如何获取可能的成功和幸福；译笔流畅、精准，你值得拥有的哲学经典之作。

作者简介

★阿图尔?叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860)，德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。21岁到哥廷根大学攻读医学；23岁弃医从文，进入柏林大学学习；30岁，他的旷世杰作《作为意志和表象的世界》出版，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。叔本华影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，著有《论充足理由律的四重根》、《作为意志和表象的世界》、《论道德的基础》等。

★1860年9月21日，叔本华逝世，他的临终遗言是：希望爱好哲学的人，能客观独立地理解他的哲学。死后将所有财产都捐献给了慈善事业。尼采是叔本华哲学的继承者，他说：“我一翻开他的书，就好像马上长出了一对翅膀。”

景天，知名大学硕士学历，对哲学和德语有着浓厚的兴趣，并不断汲取新的知识充实自己。现已经出版多部著作，并将继续在文坛耕耘。

精彩书评

★在读完叔本华的书的第一页以后，就知道得很清楚，我将要把他写的所有东西都读完，他所说的每一个字我都要听。

——尼采

★看着吧，这个人（指叔本华）会比我们任何人都更出色！

——歌德

★你知道这个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我从来不曾体验过的。

——托尔斯泰

★我斜躺在沙发上，整天地阅读叔本华……我是那样地狼吞虎咽这部魔幻般的形而上学说……一个人在一生中也只有一次是这样地阅读。我可以马上就有机会表达我的感觉、表达我的感激，用诗意的方式……那是我的一大好运。

——托马斯·曼

★叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。

——卡夫卡

◎我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。——叔本华《人生的智慧》

◎“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。” ?缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。 ?“如果你失去一个世界，不要为此悲伤，因为这是微不足道的；如果得到一个世界，不要为此高兴，因为这是微不足道的；苦乐得失都会过去 都会离开这个世界，因为这都是微不足道的叔本华《人生的智慧》经典语录，名段名句叔本华《人生的智慧》经典语录，名段名句。——叔本华《人生的智慧》

◎尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的 变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。——叔本华《人生的智慧》

◎针对别人的行为动怒就跟向 一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人 我们聪明的想法就是:“我不准备改变他们我要利用他们。”——叔本华《人生的智慧》

◎一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。——叔本华《人生的智慧》

◎一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。——叔本华《人生的智慧》

◎在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。——叔本华《人生的智慧》

◎因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。——叔本华《人生的智慧》

◎谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。——叔本华《人生的智慧》

◎人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐；而这些东西把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。——叔本华《人生的智慧》

目录

引言

第一章 基本划分

第二章 人是什么

第三章 人的财产

第四章 人在他人心中的位置

第五章 建议和格言

第六章 人生的各个阶段

精彩书摘

《叔本华哲学著作：人生的智慧》：
名 誉

对名誉的讨论要比对地位、头衔的讨论更为复杂和困难。我们要先给名誉下一个定义。如果我给出这样的定义：外在的良心就是名誉，而内在的名誉就是良心。这个说法可能会得到很多人的赞同。但是这种解释过于华而不实，不够清晰透彻。所以，我认为，从客观方面来讲，名誉就是他人对我们的价值的评价；从主观方面来讲，名誉就是我们对他人评价的忌惮。因为名誉拥有这一主观特性，所以名誉通常会对注重名誉的人产生好的影响，当然绝不是纯道德方面的影响。

任何一个没有彻底堕落的人，都会有名誉感和耻辱感，都会珍惜前者。名誉感和耻辱感是这样产生的：单独的人就像被抛弃在荒岛上的鲁滨逊一样，能做的事情很少。而当他和其他人一起组成集体时，他才能有所作为。只有当一个人的意识发展了，才能意识到这一情况。这样一来，他就会产生被他人视为人类社会中的有用之人的愿望，希望被看作一个能够实践自己的男人角色的人，并因此获得分享社会带来的好处的资格。想要实现这一愿望，他首先要做的就是做好每个人都要做的事；然后，再完成人们要求和期待他所处的位置所能做好的事。不过，他很快就会发现问题的关键其实并不是他自己的看法，而是他人是否认为他是有用之人。由此，他就产生了获得他人对自己良好看法的热切愿望，和他对他人看法的重视。这两样东西都来自于人的这种内在感觉——人们所说的“名誉感”或者“耻辱感”，取决于不同情况。如果一个人认识到很快就要失去别人的良好评价，那么就算他确定自己是无辜的，或者他的过错并不大，但他还是会羞红脸，这就是名誉感或耻辱感导致的。反过来说，确定得到了他人的良好评价最能增强人生活的勇气，因为他人的良好评价对他承诺：人们会团结起来保护和帮助他，这种力量要比他个人的力量强大得多，他能够凭借这种力量来与生活中的艰难困苦做斗争。

人与人之间有着各种各样的关系，在这种关系网中人必须得到他人的信任，也就是他人对自己的良好评价。各种各样的名誉就由此产生。人与人的关系首先是你与我的关系，然后是履行承诺的关系，最后是男女两性之间的关系。与之相对的就是公民名誉、公职名誉、男性和女性的名誉。每一类名誉又可以继续进行更详细的分类。

公 民 名 誉

公民名誉所涵盖的范围是最广的，它的前提条件是：每个人的权利都得到无条件的尊重，所以，不能使用非法或不公平的手段为自己谋取利益。这是人们和平相处的条件。如果我们的行为严重违反了前面所说的这一前提，并且因此受到惩罚——当然，必须是公正的惩罚——我们就失去了公民名誉。说到底，名誉来源于对这一点的确信：一个人的道德性格是固定不变的。因此，哪怕一次的恶行就能够确定地表示：如果再出现相同的情况，此人之后的行为都会具有相同的道德性质。英语中的character（性格）一词可以证明这一点。character也有名誉、名声之意。所以，名誉一旦失去就无法恢复，除非是由于误会导致的，比如他人的诽谤或者假象造成的误判。正因为如此，才设立了针对诬蔑、侮辱、诽谤的法律，因为谩骂侮辱并没有任何依据，只是轻率的不负责任的诬蔑。希腊人所说的“谩骂就是轻率的诽谤”正表达了这一含义——亦即，谩骂的内容都是空穴来风。当然，谩骂别人的人就说明自己拿不出他谩骂的对象的真实的过失；不然的话，他肯定会事先说明这些情况，然后自信满满地让他的听众去下结论。但他却没有这样做，他只给出结论，却没有提供前提。他只能找借口说这样做更加简便。确实，公民名誉中的“公民”指的是“中产阶级”，但是对于社会中的任何阶层，包括最高阶层，这种名誉都是同样适用的。公民名誉是非常严肃的，因此每个人都不能轻率地对待。无论一个人是谁，无论他从事什么工作，一旦他破坏了诚信，诚信就永远离开了他，他必然会自食其果。

某种层面上来讲，名誉与声望的区别在于，名誉带有否定意义，而声望则具有肯定意义。因为，名誉并不能说明他人认为某个人具有为他所独有的特别的品质；名誉只意味着：某人并不缺少每个人按道理都应该具有的品质。所以，名誉只能说明这个人不是特例。但声望却说明这个人是一个特例。声望需要争取才能得到，而名誉只需要保持就可以。据此而言，没有声望的人就是默默无闻的，这具有否定性；而没有名誉则是一种耻辱，具有肯定性。但是我们不能把名誉的否定性和被动性搞混。反而，荣誉具有主动性；它完全来自人的主体，它所依据的是主体的行为，而非他人的行为和外在的遭遇，这就是斯多葛派所说的“依赖于我们之事”。真正的名誉与骑士名誉或虚假名誉之间就是通过这一点来区分的，下文中会对这一点进行阐释。从外部对荣誉进行攻击只能通过诋毁侮辱这种手段。应对这种攻击的唯一方法就是将诋毁内容和进行诋毁的人向大众公开。

对老年人的尊重是出自这一事实：虽然年轻人也被假定为预先拥有名誉，但是这种名誉是没有在实践中得到考验的；所以年轻人的名誉相当于信用贷款。而老年人已经在一生中通过自己的行为证明了自己的名誉。仅凭年龄和经验这两点是不足以要求年轻人尊敬老年人的，因为动物也能够有很大年龄，甚至有的动物的寿命远超人类；而经验也只是更深入地了解事物的发展而已。然而，在世界所有地方，人们都要求年轻人尊重老年人。年纪大导致的衰弱要求的是人们照顾和体贴老人，而不是尊敬老人。但是应该注意到，人们对于白头发会有一种天生的、本能的尊敬。人衰老的更加明确的表现是皱纹，然而人们并不会对皱纹产生敬意。人们不会说皱纹令人肃然起敬，只会说白发令人肃然起敬。

前言/序言

本书中所说的“人生的智慧”的含义，完全是形而下的：这里的“人生的智慧”指的是这样一门艺术，那就是如何尽可能幸福、愉快地度过一生。哲学上关于这方面的教诲被称为“幸福论”。所以，本书就是在指导人们如何获得幸福的生存。如果从绝对客观的角度，或者更确切一点说，通过冷静而缜密的思考来对“幸福的生存”下一个定义的话，那么这幸福的生存一定比非生存更好。根据这一定义可以得出这样的推论：我们之所以依恋这种生存，只是因为这生存本身，而非因为恐惧死亡；而且我们迫切地希望这生存能够永远地延续下去。但是人生是否或者是否能够与此种定义下的生存相符，则是一个问题。我的哲学对这一问题已经非常清楚地给出了否定的答案：但哲学中的幸福论对这一问题的答案却是肯定的。幸福论给出的肯定答案的基础是人与生俱来的一个错误，我的主要著作 指《作为意志和表象的世界》。的第二卷第四十九章已经对这一错误进行了批判。但是为了完成关于幸福论的著作，就不得不放弃形而上的、更高的、道德的审视角度，而这种审视角度正是我真正的哲学希望引领人们进入的。由于我在本书中的论述所使用的是平常的、实用的角度，并且包含着这种角度所具有的谬误，那么这种论述就肯定是进行了折中的。因此，这些论述所具有的只是有条件的价值。其实，Eudamonologie即幸福论。一词本来就是委婉词。此外，这些论述还并不完整，原因之一是我论述的对象是无穷无尽的，另一个原因则是如果要对这个主题进行全面论述的话，就只能重复别人已有的论述。

在我的印象中，卡丹奴斯卡丹奴斯（1501—1576）：意大利数学家、医学家。所著的值得一读的《论逆境》一书与我这本箴言书的目的十分类似，可以作为本书的补充。亚里士多德的《修辞学》第一部第五章中，有简短的关于幸福论的论述，但不过是老生常谈而已。我并没有引述前人的著作，因为我的任务并非汇集他人的论述，而且，这样做会打破我书中的观点的连贯性，而这正是此类著作的灵魂所在。一般情况下，每个时代的智者都说过同样的话，而愚人——亦即每个时代中的绝大多数人——也做着正好相反的事。伏尔泰曾说过：“我们离开世界的时候，这个世界仍然像我们来到这个世界时一样愚蠢和丑恶，没有任何变化。

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