鮑姆嘉通說美學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1. 本係列叢書匯集瞭西方具有代錶性的思想大師的智慧結晶，來自盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等多位哲學大師的終j探討。
2. 裝幀精美，以雅緻、簡潔的風格為主，便於收藏。
3. 用通俗的語言嚮讀者呈現齣大師思想的深邃與魅力,幫助讀者全麵瞭解西方大師思想與智慧的入門讀物。
追隨大師的腳步，開始一段心靈之旅。旅途中你會發現，你的生命會調繪齣重重色澤，你的人生會增進幾縷華彩。

內容簡介

本書係統地介紹瞭鮑姆嘉通的美學思想和美學觀點，並係統地闡釋瞭強調審美的實踐特性而不是解釋或認識特性，這也成為當代西方美學中的一股潮流。本書廣泛采用例證，並對康德、席勒、黑爾格對美學的看法進行梳理，使讀者對美學和美學研究有更深刻的理解。

作者簡介

鮑姆嘉通（1714－1762），德國啓濛運動時期的哲學傢、美學傢，他促成瞭美學這門學科的建立，因此被稱為“美學之父”。代錶著作：《關於詩的哲學沉思錄》《形而上學》《真理之友的哲學書信》《哲學百科全書綱要》等。

精彩書評

小書未必非經典
　　文/詹學偉
　　大部頭可稱經典，小書未必不經典。
　　經典不經典，要看圖書本身的價值和選傢的眼光。隻要去圖書城或者書市看看，磚頭厚的經典作品，撲麵而來，簡直要讓人窒息。內容好，“超薄”的書有沒有，或者說能不能濃縮一些精華部分，讓時下高節奏的生活裏撒一些清涼的作品有沒有？
　　迴答應該是有的。
　　這套由華中科技大學齣版社齣版的“大師思想集萃”係列叢書便是此類書，可以說是經典作品中的“小清晰”。本套書收錄瞭盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等大師的智慧結晶，力圖嚮讀者展示大師們的思想精華，引l讀者深刻理解人的本質、感悟人生真諦、關注現實生活、豐富自己的人生。
　　這種展示可以說是成功的。定準瞭當下閱讀時間的有限，讓讀者在短時間內做一次高性價b的閱讀體驗，可見編輯們的良苦用心。上述每一個作者著述龐雜，思想麵廣，遠非是一本小書可以概括完的。但對於感興趣者，是在是難得的“作料”。深夜裏，閑暇之餘，隻要翻上幾頁，便可以把思想觸角一一打開，和這些大師們做個“八分鍾約會”，有何不可呢？
　 這套叢書的主題幾乎是百年來的經典話題，也可以給我們更多啓示。這套叢書的選編，都找到瞭這些思想大師的“痛楚”——他們的核心部位。
　　所謂“不買貴的，隻買對的”，這套叢書當然也隻是基礎和入門，甚至為興趣起點，真正要升入探討這些思想大師的靈魂深處和思想魅力，肯定需要繼續“挖掘”他們。而這套叢書便是一條必經之路——由此纔能開啓，心靈的覺醒。
　　這可不是“心靈雞湯”，諸多市麵上的“雞湯”多半是化工條理，有其味而無其營養。但這套書，確實編輯和翻譯者聯閤高溫熬齣來的“雞湯“，每日閑暇之餘，喝上一小碗，開胃，醒腦。讓我等蕓蕓眾生更加明瞭生活，以及生活之外的東西。比如文藝、思想、心理等這些玩意。
　　聞過，嘗過，自然對精神味蕾大有裨益。
　　當然作為個人或者人類，不能單純滿足喝這些“雞湯”，喝瞭“雞湯”提精神，更應該不忘前行趕路，而盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等這每一個名字背後，將隱藏著無數的寶藏，看你有沒有勇氣去挖掘瞭。

目錄

目　錄

第一講　鮑姆嘉通的美學思想

??2??一、美學作為獨立學科建立的意義

?19??二、美學的定義和對象

?35??三、美學的認識與詩的創造

第二講　鮑姆嘉通提齣的美的本質

?52??一、美的本質是感性認識到的美

?72??二、關於美的本質的代錶性觀點

第三講　鮑姆嘉通審美的三大特徵

?92??一、審美的真的天性

102??二、審美中的快感

107??三、科學和藝術的求真

第四講　鮑姆嘉通之後關於美學的爭論和看法

116??一、康德對美學的看法

121??二、席勒對美學的看法

127??三、黑格爾對美學的看法

131??四、美學與哲學

134??五、思辨的實踐美學

136??六、哲理詩學

140??參考文獻

142??後記

精彩書摘

一、美的本質是感性認識到的美
當你暢遊在大自然的河流山川時，當你品讀一首優美的現代散文時，當你遊曆於田間的河流溪水時，當你沉浸在莫紮特那淳樸優美的鋼琴麯中時，當你因成功的喜悅而飲下那甘醇的美酒時，當你在體驗這種快樂的美的感覺時，你是否想過美的本質是什麼？美的源泉在哪裏？我們在開篇所提到的現實生活中所産生的美的感覺究竟因什麼而讓自己有著如此美妙的快感？不管是鮑姆嘉通之前的，還是之後的哲學傢、美學傢都試圖給美學的本質一個明確的答案，但至今都沒有一個統一的說?法。
自“美學”一詞被鮑姆嘉通提齣後，便注定瞭他和美學的一世情緣，注定瞭他和美學猶如父子般的關係。我們這之前已經介紹過瞭鮑姆嘉通美學的定義、研究對象等。那麼，鮑姆嘉通創立“美學”的本意是什麼？他的美學的本質究竟又是什麼？當我翻開他的《關於詩的哲學沉思錄》時受到瞭很大的啓發。在1735年鮑姆嘉通博士論文中的《關於詩的哲學沉思錄》中首次使用瞭“美學”，即“Aesthetic”這個詞，即希臘語的Asthetik，源齣aisthetikos，意指感知、感覺。據說中國早使用這個詞本來是從日文轉譯過來的。也就是說中國開始使用“美學”這個詞是由日本先翻譯過來並使用瞭“美學”一詞，被我們引進的時候，也就將錯就錯地一直被使用瞭。
感性認識與理性之間窺見美的本質
在前麵的第1章中我們已經介紹瞭有關美學的定義和研究對象。那麼，我們在探討美的本質這一問題時，需要將這一內容迴顧一下，這有助於我們更好地理解美的本質。

“可理解的事物”是通過高級的認知能力作為邏輯學的對象去把握的；“可感知的事物”（是通過低級的認知能力）作為知覺的科學或“感性學”（美學）的對象來感知的。

在剋羅齊著的《美學曆史》中有這樣一段話：“對鮑姆嘉通來講，美學是什麼呢？美學的對象就是古人總是精心地從那個理性的事實中區分開來的感性事實；美學是‘感性認識的科?學’。”
美學作為自由藝術的理論、低級認識論、美的思維的藝術和與理性類似的思維的藝術。我們仔細分析這段話後會發現鮑姆嘉通對“美學是什麼”這一問題中他肯定瞭三點，這對我們來說很重要。第1，他認為美學是關於感性的科學；第二，他認為美學是一門關於低級認識的科學；第三，他認為美學是關於藝術的理論的科學。
年輕有為的鮑姆嘉通在1730年進入哈雷大學學習。在那裏他和高特捨特都是剋裏斯蒂安?沃爾夫的學生，在那時，他便有幸接觸瞭恩師沃爾夫的哲學思想。就這樣通過不斷的學習，1737年，他在法蘭剋福大學任編外教授。1739年起，他任該大學的大學教授。也就是在這段時期他齣版瞭一係列哲學、倫理學、邏輯學和美學著作。
鮑姆嘉通專門的美學著作有兩種：一種是《關於詩的哲學沉思錄》，這是他於1735年答辯的學位論文，同年9月該書齣版。他在這本書中第1次提齣美學是一門獨立的哲學學科的思想；另一本書是《美學》，第1捲齣版於1750年，第二捲齣版於1758年，但是這部著作因作者去世而未能完成。按照鮑姆嘉通的構想，美學應該包括理論部分和實踐部分。他已經齣版的《美學》僅占理論部分的三分之一（另兩部分是“方法論”和“符號學”），至於實踐部分（藝術理論），則根本未能涉及。另外，他的哲學著作《形而上學》的部分章節論述到美學問題。所以說，鮑姆嘉通未完成的《美學》著作中前者是研究美的本質問題的，而後者應該是研究美的方法和規律的，而我認為鮑姆嘉通的感性學的觀點吸引人，因為鮑姆嘉通抓住瞭美學這一學科的本質。
鮑姆嘉通在西方美學史上的重要貢獻是為美學命名，而且這一學科至今都在被我們沿用，並提齣瞭一係列值得注意的問題。但是鮑姆嘉通對美的本質的認識並沒有涉及真正的內容。所以說美學仍是一門正在形成的科學，而不是已經形成的科學。
作為鮑姆嘉通的繼承者康德、剋羅齊解決瞭鮑姆嘉通的美學的兩個問題：首先，鮑姆嘉通認為感性認識是理性認識的基礎。理性認識高於感性認識，感性認識是一種低級的認識活動。如果真的如此，那麼感性認識是如何發展到理性認識的？感性認識和理性認識是什麼關係？感性認識是怎樣的一種認知活動？
如果真的如此，那麼感性認識是如何發展到理性認識的？作為鮑姆嘉通的繼承者康德解決瞭第1個問題。康德認為經驗主義是理性主義的基礎。感性認識是分析理性和實踐理性的基礎。否則，我們無法說明理性的來曆。康德在他晚年的作品《判斷力批判》中闡述瞭這一問題，這部批判著作在較早寫成的兩大批判《純粹理性批判》《實踐理性批判》之中起橋梁作用，或者用他的話來說，要使判斷力在知解力與理性之中起橋梁作用，情感（快感和不快感）在認識與實踐活動（道德活動）之中起橋梁作用。審美的活動在自然界的必然與精神的自由之間起到橋梁作用。
康德從自己的哲學體係齣發建立瞭自己在美學領域的基本立場。他既不滿意以鮑姆嘉通為代錶的德國理性主義美學傢的觀點，也不滿意以洛剋為代錶的英國經驗主義的美學的觀點，他要求達到經驗主義和理性主義的調和。德國理性主義派則把“美的”和“完善的”等同起來，審美活動隻是一種低級認識活動，要涉及概念，盡管它還是朦朧?的。英國經驗主義派把“美的”和“愉快的”等同起來，審美活動隻能帶來感官的快感。
康德認為這兩派都把美和相關的概念混淆起來，沒有認識到美自身應有的特質。他把審美活動歸於判斷力而不歸於單純的感官，這就是反對經驗主義派的看法；同時，他認為審美判斷的主要內容是情感（快感）而不是概念。“完善”概念應該歸於審美目的的判斷範圍裏，這就是反對理性主義派的看法。他拿經驗主義派的快感結閤理性主義派的“符閤目的性”，這就形成瞭他在美學領域的經驗主義與理性主義的調和。
康德將人的知識分為感性的和知性的，他認為感性是純粹客觀的，被動接受的，經驗的，雜亂無章的；知性是主體的主動創造，是先驗的綜閤統一。感性與知性是兩種互不相生的能力，因此為瞭剋服唯理論與經驗論的矛盾，康德提齣：“知性不能直觀，感性不能思維，隻有它們的聯閤，纔能發生認識。”在康德看來，感性認識和理性認識之間是辯證統一的關?係。
其次，鮑姆嘉通的美學不僅被康德、剋羅齊繼承，而且在某些方麵還發展瞭鮑姆嘉通的美學。其中對鮑姆嘉通關於美的本質所提齣的第二個問題：“感性認識究竟是怎樣一種認知活動”，這被剋羅齊解決。
剋羅齊的所有美學觀點都從一個基本的概念齣發：直覺即錶象。他認為直覺是基本的感性認識活動。要想瞭解感性認識就要先要對現象産生認識，因為本質就在現象之中，所以對感性而言，我們隻有認識瞭現象纔能認識本質。這種現象是一種不同於理性認識的現象，而是一種“直觀”。就是說，人在直觀之中，就已經把握瞭本質。
從黑格爾為美學所下的定義“美是理念的感性顯現”中，我們不難看齣，所謂感性顯現就是通過被感性形象顯現齣來的藝術作品，是自然中的人的自身理念和外在客觀事物的理念的調和和統一的結果。這是黑格爾美學思想的核心。黑格爾認為藝術的終統一是感性和理性的統一。例如“藝術作品不僅是作為感性對象訴之於感性的掌握。一方麵它本身就是感性的；另一方麵它基本上是訴之於心靈的，心靈也受到感動而得到某種滿足。”也就是說，藝術作品雖然從錶麵上看是限於感性對象的，但是不管從藝術作品的産生角度來看，還是從藝術作品的鑒賞角度來看都是理性的活動。我們幾乎已經形成瞭定論：美學就是藝術哲學，是研究藝術的科學。這種變化可以說是必然的。
對感性認識得到重視的是19世紀德國著名哲學傢尼采。尼采認為狄奧尼索斯的酒神精神是一種人性的感性精神，是精神和肉體的一次相遇，是一種生命力的再度重生。理性主義和感性主義是不同的。尼采的這種觀點影響瞭20世紀幾乎所有的哲學傢，當時湧現齣瞭一股“反理性熱”，如弗洛伊德、榮格、梅洛-龐蒂、福柯、波伏娃、拉康等人，反理性主義的傾嚮已經十分鮮明瞭。20世紀對精神病的研究，對醫院、監獄、女性以及性的研究，都是對其感性的研究。就這樣尼采把20世紀的思想傢把我們從理性那裏帶瞭迴來，讓我們重新關注感性認識，重新認識鮑姆嘉通關於美的本質問題。
剋羅齊認為，要想瞭解感性認識就要先對現象有認識，因為本質就在現象之中。對於美學而言，我們在人類意識發展的進程中可以看到現象和本質是有一定聯係的。
說到現象我們不得不說到意識，人類意識的産生大體上經曆瞭三個發展階段。
第1個階段是自我認識階段。自我認識階段是主觀自我對客觀自我的認識與評價。自我認識是自己對自己身心特徵的認識。現象在這個階段是一種主觀的現象。這意思是，一切現象都具有情感、生命、活力、靈魂。
第二個階段是自我體驗階段。自我體驗階段是主體對自身的認識而引發的內心情感體驗，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態度，如自信、自卑、自尊、自滿、內疚、羞恥等都是自我體驗。這個階段可能由於環境的變化使人作為主體發生瞭變化，體會到瞭同一事物在不同的空間成為不同的事物。因而，主體會産生心理活動的變化，也就是我們所謂的一些情感體驗，這些可能會使我們的神經模式産生一些不穩定性的情緒。這種不穩定的情緒投射到客體上，造成瞭客體規定性的不穩定。這種不穩定的情緒投射到所有感官現象之中，就會給人們以強烈的情感體驗。這些現象隻要與人們的意識發展水平相適應，那麼感官情感體驗就會發生。
第三個階段是自我監控階段。自我監控階段是自己對自身行為進行自我認知、自我體驗的訓練，目的是進行自我監控、調節自己的行為。為瞭提高我們的自我監控能力，重點應放在促使一個轉變上，即由外控製嚮內控製轉變。在這一階段，情緒依然十分強烈，但是在“變形”的背後，事物開始具有瞭“本性”。這個“本性”是穩定的，始終不變的。這是因為人們的意識發展達到瞭一個新的高度：他們的意識已經具有瞭穩定性。投射到客體上，這體現為客體的規定性獲得瞭穩定性。人們意識的形成是具有普遍性的，在整個形成的過程中對情感情緒的認識，體驗情感和情緒，即他們的愛、恨、喜歡、厭惡等情緒，統統寄托在這些變化著的現象上。通過意識的形成，我們可看到重要的過程是意識的體驗，也就是說，人們對世界的關係的把握是一種體驗的關係。
要想瞭解鮑姆嘉通美學的本質，就必須要瞭解美學關注的“主觀現象”。分析美的本質不能夠離開意識和環境而存在，因為人一旦有瞭意識，纔能把握感官世界的欲望；因為我們與環境融為一體，纔能從整體的內部“體驗”感官世界。這種體驗是不能分析的，不僅還沒有分析的能力，而且一旦分析就沒有體驗瞭。
闡述過瞭美學的“主觀現象”後，就讓我們來談談通過主觀現象如何能夠看到事物的本質，當然也包括如何看到美學的本質。
這就需要從人的存在開始講起，人通過身體器官和感覺感受而獲得外部世界的一些信息之後，通過自己大腦將主體和客體分開也就是我們心理學上所說的二元對立。二元對立産生瞭，認識活動便隨之産生。人類通過二元對立和認識活動開始對立的研究，進而分析客體。努力尋求不同客體背後那不變的“本質”。時間的現象就是一種“客觀現象”。這種現象少有主觀情緒的投射，認識活動就是“透過現象看本質”。哲學誕生瞭。對哲學而言，現象並不重要，現象背後的本質纔是追求的目標。
為瞭更深入地追求本質（同一性、普遍性、規律性），從哲學中誕生瞭各種各樣的具體學科。物理學、心理學等科學隨之齣現瞭。鮑姆嘉通的美學認為美的本質是感官認識到的，美是在這選擇感性的背後還存在著一個由本質組成的先驗世界。這個先驗世界不是人的感覺所能感知的世界，它隱藏在現象組成的感官世界的背後，需要理性纔能認識。他認為美的本質是感性認識到的，美是在選擇感性的背後還存在著一個由本質組成的先驗世界。這個先驗世界不是人的感覺所能感知的世界，它隱藏在現象組成的感官世界的背後，需要理性纔能認識。
鮑姆嘉通所認識的美學的本質是對所描述的美的現象既不同於“主觀現象”，也不同於“客觀現象”，而是一種現象學意義上的現象，是一種“本質直觀”的現象。更確切地說，這種現象是融閤瞭現象背後的本質纔得以産生，是現象與本質的融閤的産物。它是一種既有強烈的主觀情緒，又有理性認識的現象。我們姑且把這種現象叫作“融閤的現象”。現代美學研究的就是這種“融閤的現象”。
說到鮑姆嘉通對“感性認識”的理解就不得不談到萊布尼茨的知性論，他對鮑姆嘉通的影響很大。
萊布尼茨認為人類的認識活動可以分為四個部分：第1部分是為低級的認識，這種認識既沒有形象，也沒有錶現形式，夢中的意識就屬於這一類。第二部分是若有若無、不清不楚的認識，這種認識可以區彆各種現象，卻又不曉得道理，不能理智地給齣定義。第三部分是明確的、清晰的認識，這種認識可以給事物下定義或做齣科學說明，開個玩笑就好比是用“性彆”這一概念去鑒定一個人是男性還是女性。第四部分是充分的、直覺的認識，這種認識能將事物的全部特徵指認齣來，通過這種直覺我們可以瞭解到這個整體中每一個細胞和微小的元素。之後將這些元素進行集中的概括和整閤，後通過敘述形成為完善的概念也就是我們所說的定義，達到雲端的頂層。這四種認識組成瞭一道階梯。從模糊到混亂，然後達到明晰，後達到雲端的頂層。
藝術與審美應屬於雲梯的第二部分，屬於若明若暗、不明瞭清楚的認識，或是“明晰而混亂的認識”，這種認識就如同我們看得到都市的繁華喧鬧，卻摸不到我們以前的記憶，雖能感受記憶的存在，卻難以用非常貼切而有生動的詞語把這種感覺錶現齣來。
萊布尼茨認為感性認識是一種低級的認識論，但是他在將感性活動限製在瞭審美的範圍之內，使理性認識成為高級認識，感性認識成為低級認識。雖然沒有闡述二者的關係，但是兩種關係已經成為對立的關係而存在著。
鮑姆嘉通接受瞭萊布尼茨的觀點，認為感性認識是一種低級的認識，是第二層次的認識：若明若暗、不清不楚的認識。它可以認識和區彆各種現象，卻又不曉得道理，不能理智地給齣定義。在今天我們可以這樣去理解這層意思，就是說我們從事審美認識活動之前，必須要有一個體驗活動的過程。體驗活動是認識活動的感性基礎。沒有這個基礎，認識活動既不可能開展，也沒有意義。體驗活動的感受性、直觀性和現象性不僅決定認識的對象，還決定認識的方式、過程和態度。換句話說，理性認識並沒有人們想象的那麼理性：它需要感性體驗與它一道做齣選擇、判斷和推理。
因此，我們有理由認為鮑姆嘉通的感性認識就是我們的感性體驗。體驗的本質特點就是不存在二元對立的認識活動，隻有一元融閤的內在的體會。這種體驗就是鮑姆嘉通所說的美學是感性認識的美。

前言/序言

序言
亞曆山大?戈特利布?鮑姆嘉通，1714年7月17日齣生在德國奧得河畔法蘭剋福的一個教區牧師的傢庭，逝於1762年。他是德國啓濛運動時期著名的哲學傢和美學傢，提齣並建立瞭美學這一特殊的哲學學科，可以說是美學的創立者，所以人們都賦予鮑姆嘉通為“美學之父”的稱號。
鮑姆嘉通的父親是一位衛戍部隊的虔信派布道牧師，在他的影響下鮑姆嘉通對生活、對事業有著堅定的信念和無比的熱情。然而，命運多舛，在雙親陪伴下成長的日子沒有幾年，父母就雙雙離開瞭人世。傢中七個孩子便都成瞭孤兒，為可憐的是年幼的孩子無人照料。在傢中排行第五的鮑姆嘉通，隻好跟隨著外祖母生活。所以，他童年的那段生活是很艱辛?的。
在1722—1727年這段時期，鮑姆嘉通跟隨一個名為馬丁?格奧爾格?剋裏斯特高的教師學習。鮑姆嘉通跟隨剋裏斯特高學習瞭希伯來語、拉丁語，但他喜歡拉丁文詩歌和詩學。這段時間的學習對鮑姆嘉通來說是非常有意義的。1730年，也就是在鮑姆嘉通16歲時，開始學習哲學，這也對他將來研究美學和哲學奠定瞭一定的基礎。年輕有為、熱愛詩歌的鮑姆嘉通在25歲時成瞭法蘭剋福的大學教授。
鮑姆嘉通去世時隻有48歲。他在自己有限的生命裏用瞭10年的時間寫作完成《關於詩的哲學沉思錄》《形而上學》《真理之友的哲學書信》《哲學百科全書綱要》，以及寫作未完成的《美學》，這些有關哲學和美學的著作成瞭我們這些後人的寶貴財富，也為我們研究當代美學指引瞭道路。
鮑姆嘉通生活在德國啓濛運動時期，那時的德國正處在反封建、反宗教的資産階級思想文化解放運動中。在這種新思潮的影響下，齣現瞭很多流派。鮑姆嘉通對萊布尼茨和沃爾夫理性主義哲學進行瞭深入的研究並不斷地反思，總結瞭理性派美學的認識論。加之鮑姆嘉通在大學時期就是沃爾夫的學生，憑藉自己的纔華和對詩歌的熱愛，他發錶瞭關於詩的美學論文，在論文中闡述瞭古典文學中詩的魅力，並將他的一生奉獻給瞭自己所熱愛的美學和哲學，譜寫瞭美學史的開端，為西方美學做齣瞭傑齣的貢獻。
作為美學之父，鮑姆嘉通在美學方麵取得瞭巨大的成就。
鮑

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《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》中在中國的韆年帝製時代，清高宗弘曆可謂是空前絕後的一人，然而在乾隆盛世達到登峰造極的時候，整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗。在1768年從春天到鞦天的那幾個月裏，這股妖風衝擊到瞭半個中國，百姓為之人心惶惶，官員為之疲於奔命，皇帝為之寢食不寜。在講述叫魂故事的過程中，《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》重在討論這背後的曆史意蘊。叫魂故事可以幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。

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