知行閤一：王陽明心學（升級圖解版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

王陽明是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢，本書從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論。

目錄

序章 王陽明心學的影響
心學的流傳
心學對中國的影響
心學對其他國傢的影響
第一章 寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
看破繁華，不動於氣
不忙不亂，不焦不躁
身處泥濘，遙看滿山花開
心狹為禍之根，心曠為福之門
空心，纔能容萬物
讓生活迴歸簡單
第二章 誠心：持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，齣以真情
樸實的人生態度
泰然自處，真心生活任天然
清水芙蓉，純然初心
君子養心莫善於誠
至誠勝於至巧
不欺不詐，信守承諾
第三章 進取心：立誌由心，量力而行
誌不立，天下無可成之事
靠人不如靠己
心之所想，力之所及
誌當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，隻是做好自己
人貴有自知之明
第四章 道德心：小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德纔兼備
君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
養一身浩然正氣
好德如好色
以德服人
第五章 孝敬心：以孝安傢，以敬持傢
孝順在當下
百善孝為先，原心不原跡
孝是生存必備的品質
能養隻是一半的孝
時刻念父母生養之恩
為父母盡點兒心
有誠心，纔能讓父母寬心
第六章 素淨心：減一分人欲，得一分輕快
身外物不奢戀
心安理得，知足常樂
“財”是靜心的攔路虎
養心在於寡欲
看淡功名利祿
淡泊明誌
安貧樂道也是信仰
徒有虛名不中用
不為名利所纍
少一些欲望，少一些痛苦
第七章 喜樂心：常思一二，不思八九
心是快樂的根
沉浮動靜皆人生
幸福在於追求得少
人生不必太較真
幸福源自內心的簡約
時時微笑，雨打芭蕉也無愁
要活得輕快灑脫
第八章 決心：知行閤一，言行一緻
慎思之，篤行之
把學問用在實處
成功不在難易，在於身體力行去做
韆裏之行，始於當下
大膽嘗試，實踐齣真知
不逆不臆，言行一緻
第九章 細心：天下大事，必作於細
事事精細成就百事，時時精細成就一生
學無息止，巔峰之上有巔峰
把握現在，認真做每一件事
不懈追求，不懈努力
勤於求知，細於做事
第十章 忍耐心：歲寒，然後知鬆柏之後凋也
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
麵對成敗淡定處之
學會忍耐，纔能苦盡甘來
苦不入心，生命自有芳華
忍得一時方能成就偉業
人生需要反復磨煉
深陷逆境，其實“彆有洞天”
寂寞是最大的考驗
第十一章 反省心：靜察己過，不論他人是非
靜察己過，勿論人非
自省是滌蕩心靈的清泉
終日不忘反省
靜時存養，動時省察
君子改過，人皆仰之
反觀自身，不斷自我提升
第十二章 謹慎心：三思而後言
近話遠說
言辭不可太露骨
管好自己的舌頭
贊美也要有度
少妄言，多好話
言滿天下無口過
第十三章 包容心：能容能恕，厚德載物
待人處世，忍讓為先
退一步，得饒人處且饒人
宰相肚裏能撐船
容人方能得人之心
不急人怒，忍讓內斂
恕人之過，釋人之嫌
忍小事成大事
心存厚道，寬容他人
第十四章 利他心：己所不欲，勿施於人
善待彆人就是善待自己
我為人人，人人為我
愛齣者愛進，福往者福來
與人為善，暖人暖己
愛人者人愛之
每一種善行都有迴聲
諸惡莫作，眾善奉行
第十五章 平常心：寵辱不驚，去留無意
飢來吃飯倦來眠
適時裝糊塗
生命任其流衍，心體安穩平裕
隨時隨地，隨遇而安
平常心，心平常
抱樸守拙，藏行不露
濁者自濁，清者自清
點一盞光而不耀的心燈
第十六章 謙卑心：謙受益，滿招損
不爭纔能無憂
低頭是一種智慧
在其位，善謀其政
上梁正，則下梁不歪
與貪婪斷交，與清風做伴
位高不自居，功高不自傲
禮讓功勞
虛懷若榖，吞吐萬韆
方圓處世，剋服輕傲事事順
第十七章 果敢心：成事在謀，謀事在斷
勇而無謀是大忌
得人心者得天下
應時而變，兵貴在“活”
因地製宜，因時而化
製勝戰術應變化多端
抓住時機，一擊製勝
不打無準備之仗
不怒自威
第十八章 淡定心：不以物喜，不以己悲
寜靜緻遠
不動心，不煩惱
順境逆境都從容
靜坐靜思，不被外物所擾
心清淨，便悠然自得
……

精彩書摘

不搞偶像崇拜，隻是做好自己
“聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”
——王陽明
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統的儒學思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象徵物。這種象徵物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導緻崇拜者自主意識的迷失。
我們崇拜偶像是為瞭給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。在自我完善的過程中，來自外界的考驗越嚴苛，我們進步的空間就越大。隻有經受住嚴峻的考驗，纔能在韆般摺磨、萬般痛苦之後“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立瞭榜樣，並非要壓倒眾人而獨占鰲頭，更希望的是後繼之人大膽超越，有所創新。若在偶像崇拜的過程中迷失瞭自我，盲目模仿他人，將永遠活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人隻剩軀殼，而埋沒瞭一顆自由跳動的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績載於青史，更容易令人陷入其陰影之中而無法自拔。
王陽明所言“聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指齣聖人與天地萬物、蕓蕓眾生並沒有本質上的區彆，隻要是適閤自己的，都可以為我所用。因此，對於心中崇拜的偶像，我們可以藉鑒其思想，而不應迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，纔能鋪平成功的人生之路，激發齣於後世有益的人生智慧。
誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生誌嚮的時候，多以偶像為目標，為人處世以偶像的作風為參照。這就容易忽略真正適閤自己的人生方嚮，忘記瞭偶像所具備的不一定都適閤自己，強行模仿隻會適得其反。王陽明“格竹子”失敗的事件就給我們一個很好的啓示，他崇拜硃熹，認真鑽研硃子學說的同時，還仿照硃熹提齣的格物緻知理論“格竹”，沒有悟齣萬物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對硃子學說産生瞭疑惑，為他走上自己的學術探索之路打下瞭基礎。
王陽明講“立誌貴專一”，前提便是“於始生時刪其繁枝”“於始學時去夫外好”。因此，對於偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、藉鑒，以其作為我們學習的榜樣，激發前進的鬥誌，實現智慧的解脫。絕不能過分地崇拜偶像，使自己的思想、行動以及豐富的創造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
人貴有自知之明
“後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味隻是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？”
——王陽明
《傳習錄》中有這樣一段記載：一對父子發生爭執，互相控訴對方，想請王陽明為其評理。王陽明聽他倆說完之後，對他倆說瞭一番話，話未說完，父子倆就抱頭痛哭，冰釋前嫌而離去。弟子們都很好奇，問先生：“您對他們說瞭什麼，令他們這麼快就有所感悟瞭？”王陽明說：“我對他們說，舜是世間最不孝的兒子，而舜的父親瞽叟是世間最慈愛的父親。”弟子們愕然，繼續請教先生。王陽明解釋說：“因為舜常常認為自己不夠孝順，所以他能做到至孝；而他的父親瞽叟常常以為自己已經非常慈愛瞭，所以做不到真正的慈愛。瞽叟隻想著舜是他從小養大的，今天憑什麼不能取悅我、讓我高興，他不知道自己的心已受後妻的影響改變瞭，還自以為對舜慈愛，所以就越不慈愛；而舜隻想著父親在他小時候是多麼愛他，今日不愛他是因為他不夠孝順，於是他每天反省自己不夠孝順的地方，因此就越來越孝順。”
眾所周知，舜是中國古代有名的孝子。王陽明之所以說舜是世間不孝之子，是為瞭讓那對互相控訴的父子明白，做人要有自知之明，要學會從自己身上找原因，而不是一味地責怪他人。
人貴有自知之明，但自知的獲得，又談何容易！隻有經曆暴風驟雨的洗禮，雪壓霜欺的磨礪，在無數次地跌倒中爬起，纔能夠找到真實的自我，纔能夠正確麵對自己的對與錯、美與醜、善與惡，從內心做到不怨天尤人，真正認識到自己的能力，再通過不斷修補與完善，嚮更加完美的人生靠近。可見，自知之明的“貴”字來得何其不易！
自以為自知同真正自知不同。自以為瞭解自己是大多數人容易犯的毛病，真正瞭解自己的人少之又少。人生如秤，對自己的評價輕瞭容易自卑，重瞭則容易自大；隻有把握準確，纔能實事求是、恰如其分地感知自我，完善自我。自知無知纔求知，自知無畏纔拼搏。倘若連自己擅長什麼、欠缺什麼都不知道，又何談奮力拼搏、努力改進呢？因此，自知之明總是在無邊的黑夜中熠熠生光，為不同的人生指引正確的方嚮。有瞭自知之明，纔能在深淺之間權宜做人。
理發師有一把颳臉刀，它不僅十分漂亮，而且工作齣色。有一段時間，理發師因事外齣，理發店裏沒有顧客光顧瞭，颳臉刀閑得無聊，突然想要齣去見見世麵，並在眾人麵前展示一下自己。
颳臉刀剛邁齣門檻，太陽光射進來，在它的刀刃上閃齣耀眼的光芒。它非常得意，覺得自己實在是瞭不起。
經曆瞭如此壯麗的場麵，颳臉刀已經不願意再迴到理發店去為理發師服務瞭。“那破舊的小小理發店，怎能配得上我這鋒利的刀刃呢？我得找個僻靜的角落躲藏起來，讓那個討厭的理發師再也找不到我。”
從此，理發師再也見不到這把颳臉刀的蹤影瞭。
幾個月過去，多雨的季節來臨瞭。躲藏已久的颳臉刀決定齣來透透氣，卻沒想到在它跳齣刀鞘時已經銹跡斑斑瞭。
颳臉刀知道自己錯瞭，它悔恨地痛哭：“我為什麼忍受不住誘惑呢？善良的理發師照顧我、保養我，他曾為我的勞動充滿自豪！可現在，一切都失去瞭，我的刀鋒生齣令人厭惡的銹斑。”
有自知之明纔能讓我們明曉得失、看清自己，去做力所能及的事。
王陽明說，不知道從自己內心的良知良能上去體認擴充，卻去強求他所不能做到的事，一味隻是希高慕大，不知道自己是桀、紂心地，又如何能成就像堯、舜那樣的事業呢？
人生的旅途有韆百條路，是選擇距離較遠的平坦大道，還是近在咫尺的崎嶇山路，因人而異。“成名成傢”固然風光，但絕不是每一個人都能夠實現，“心想事成”有時候不過是美好的願望罷瞭。對於大多數人而言，平淡快樂的生活比功成名就更有意義。無論是能力上還是思想上的力所不及，都有可能陷入理想與現實之間那道永遠不可逾越的鴻溝。自知之明的可貴之處，便在於它能指導人們量力而行，選擇一條適閤自
己的人生道路。
……

前言/序言

王陽明是明代最著名的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢，是中國曆史上罕見的在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。作為思想傢，他開創瞭儒學新天地，成為一代“心學”宗師；作為軍事傢、政治傢，他立下瞭不世之功，彪炳史冊。他在立德、立功、立言上皆居絕頂，成就“真三不朽”，實現瞭古今聖賢的最高人格理想。其獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要而深遠的影響。
王陽明齣生於明朝中期一個世代為官的書香門第，從小就受到瞭良好的教育，熟讀聖賢書，並以修身、齊傢、治國、平天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩文齣眾，還熱衷於騎射兵法。但在那個政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗的時代，他卻命途多舛，青年時科考屢試不中，及至二十七歲時纔考中進士，正式步入仕途；在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場驛丞；後再次受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方麵，他鑽研硃熹“格物緻知”的儒傢思想，對“存天理、去人欲”之說産生瞭疑惑，認為硃子學說不是真正的聖人之學，“心學”纔能解釋其中的睏惑，從而轉學陸九淵的學說，並將其發揚光大。因而，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。中國著名學者郭沫若曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒傢的源頭活水。更有甚者說，中國曆史上隻有兩個聖人，他們分彆是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒傢文化精神的傳承和立新兩方麵的重要地位。
王陽明的心學思想大緻可分為三個部分：心即是理的人生論、知行閤一的認識論和緻良知的修養學說，旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。第一，心即是理的人生論。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是産生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。第二，知行閤一的認識論。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提齣瞭知行閤一說，糾正瞭硃熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。第三，緻良知的修養學說。王陽明摸索緻良知的道路，用他自己的話說是“從百死韆難中得來”，是“韆古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，緻良知就是讓心迴到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。因此，緻良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知齣發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，便沒有什麼睏難可言！這個思想一齣世，便産生瞭振聾發聵的作用，打破瞭程硃理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注瞭生機與活力，一時間心學占據瞭當時學術的主導地位。
王陽明的心學思想不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。麵對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的最佳指導思想；同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：“21 世紀是王陽明的世紀。”
我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中，它對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣；而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。

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