産品特色
編輯推薦
●為什麼古人把紫色尊為貴色,
●黃色是怎麼上位成為皇傢禦用色;
●武則天和服裝有過哪些故事;
●大唐服裝如何影響中國服裝文化的一時風尚;
●趙匡胤是“黃袍加身”,
●為什麼不是“龍袍加身”;
●霓裳羽衣到底有沒有羽毛……
內容簡介
《中國衣裳》(百傢講壇,壇壇都是好酒!)
2017年,西南交通大學著名學者李任飛教授應央視《百傢講壇》之邀主講《中國衣裳》,該節目一經播齣廣受好評,長時間居於《百傢講壇》收視排行榜首。
有觀眾詩贊:
(一)
一身服飾似平常,
未想如此學問藏。
上下流傳韆百代,
恭聽洗耳曉端詳。
(二)
中華服飾史徜徉,
幾度變遷竟短長。
猶有霓裳衣與麯,
韆鞦傳頌美名揚。
本書即是脫胎於這檔熱播節目的同名作品,但書中收錄瞭更多因節目時間等因素限製而未能錶現的內容。
《中國衣裳》全書共為17章,按照專題進行劃分,以“知識頭條”的方式從軒轅黃帝起至清末中國服裝的典故、詩句、俗語、實物、藏品等入手婉婉道來,並用文化係統做大背景,使知識豐富、有趣,但又不覺散亂。始終強調人文關懷,透射祖先的情感與夢想,給服裝的物性賦予人性。
作者簡介
李任飛,1963年生。
畢業於北京交通大學電信係,現就職於西南交通大學人文學院。主要從事管仲管理思想和傳統服裝文化的研究。
2014年6月13-19日,於《百傢講壇》主講七集電視講座《名相晏嬰》。
2017年2月20日-3月6日,於《百傢講壇》主講十五集電視講座《中國衣裳》。
目錄
目錄
第一篇:上衣下裳
一.衣裳的文字意味
二.方便生活是硬道理
三.升華到文化的高度
四.祖爺爺的偉大創意
五.垂衣裳何以天下治?
六.上衣下裳的和平氣質
七.衣裳製的韆年流變
第二篇:十二章紋
一.舜帝的來頭
二.以德治國的源頭
三.等級分明的設計
四.等級劃分並非拍腦袋
五.十二章紋施於服裝的樣子
六.古人頭腦中的生態係統
第三篇:百傢衣觀
一.周公心中的理想國
二.老莊的披褐而懷玉
三.孔子的文質彬彬
四.墨子的行不在服
五.屈子的誌潔物芳
六.諸子百傢的坐標位置
第四篇:織女傳奇
一.傢喻戶曉的神仙織女
二.聰穎美麗的先蠶娘娘
三.善良賢惠的先織娘娘
四.大愛天下的先棉奶奶
五.織女神話的社會功能
六.那些難忘的人間織女
第五篇:經緯天地
一.那些古老的紡織碎片
二.周王朝的紡織生活
三.史上最早的麵料戰爭
四.諸葛亮的麵料大品牌
五.經緯當中的大智慧
第六篇:五色相宜
一.紅色至尊年代
二.黑白對立階段
三.五行統閤五色
四.紫氣東來與惡紫奪硃
五.黃色逐漸為皇傢壟斷
六.黃袍加身的正版和盜版
七.等級森嚴的官服色彩
八.古代色彩體係的反思
第七篇:錦上添花
一.由直綫到麯綫
二.周王朝的錦綉
三.五星齣東方利中國
四.紡織奇跡璿璣圖
五.創新品牌陵陽公樣
六.服裝花紋上的政治謀略
七.那美麗的藍花布
八.方圓長滿中國風
第八篇:飛龍在天
一.和閤的龍圖騰
二.真龍天子齣生
三.君權神授的效應
四.似有若無的年代
五.包青天打龍袍
六.誇張再誇張
七.龍成為主脈絡
第九篇:百鳥朝鳳
一.龍鳳呈祥的局麵
二.漢代鳳凰的地位
三.唐代的鳳凰熱
四.霓裳羽衣的樣子
五.鳳冠霞帔
六.鳳凰美學
第十篇:鬍服騎射
一.憂患醞釀變革
二.鬍服和漢服的區彆
三.趙武靈王的攻堅戰
四.秦漢的迂迴之路
五.北魏孝文帝漢化改革
六.難忘大唐的神韻
第十一篇:冠冕堂皇
一.獨特的創造
二.良苦用心
三.冠的豐富
四.君子死,冠不免
五.秦始皇的算盤
六.劉邦的劉氏冠
七.巾對冠的挑戰
第十二篇:人之領袖
一.領、袖和領袖
二.古代領型的變遷
三.領子上的文章
四.古代袖子的功能
五.袖子改寫的曆史
六.領袖人物的特質
七.領袖含義的升級
第十三篇:衣帶漸寬
一.遠古的腰帶
二.帶鈎救瞭一位霸主
三.衣帶詔的謎團
四.蹀躞帶的華麗轉身
五.唐朝的進一步改變
六.傳說中的紫雲樓帶
七.文天祥的紳士風度
八.從衣帶到民族心理
第十四篇:紈絝是非
一.3300年前的褲子
二.中原褲裝的開始
三.禮儀必不可少
四.大文豪的豪放
五.上官皇後是一座裏程碑
六.南邊朝時期流行褲裝
七.紈絝子弟現象
第十五篇:足下生輝
一.鞋在古代的地位
二.足下何以是敬稱?
三.兩位丟瞭鞋的國君
四.孔子也丟瞭鞋
五.謝安和謝靈運
六.魯風鞋和遵王履
七.韆裏之行始於足下
第十六篇:奇裝異服
一.禮崩樂壞之後
二.奇裝異服的類型
三.東漢孫壽的妖態
四.傳說中的魏晉風度
五.魏晉風度哪裏來?
六.服妖,還是服妖
七.往前一步是時尚
第十七篇:與貌相宜
一.絕非閑情的偶寄
二.神與形兼而論之
三.李漁審美的三大傾嚮
四.從個性齣發的方案
五.哪些東西能入法眼?
六.爭議仍在繼續
七.裁衣學水田的意境
八.我是誰和我在哪兒
參考文獻
精彩書摘
一、“衣裳”的文字意味
中國的文字意味深長,文字背後往往是廣闊的生活場景和深邃的人生智慧。“衣裳”兩個字可以說非常值得進行深度解讀。
1.“衣裳”一詞怎樣讀?
首先,“衣裳”這個詞在現代漢語中有兩種不同的讀法。第一種讀法,讀衣裳(shang),裳讀成輕音,這是目前最常見的讀法。但這樣讀時一定要注意,此時“衣裳”是衣物的統稱,比如洗衣裳、縫衣裳、買衣裳。有人不小心把輕音的裳讀成瞭第一聲shāng,字典上並沒有這個讀音,顯然考試的時候這樣答題是不得分的。
第二種讀法,讀成衣裳(cháng)。這時,“衣裳”就成瞭上下裝的分稱。衣跟今天的概念一樣,穿在身體的上部;而裳則是穿在身體下部的裙裝。所以“衣裳”此時指的是“上衣下裳”的服裝形製。在古代,“衣裳”一詞隻有這一個用法。所以李白的名句“雲想衣裳花想容”當中的“裳”,還是應該讀成(cháng)。
2.“衣裳”二字怎樣寫?
衣,在甲骨文上是這樣寫的。
甲骨文是一種象形文字,所以把象形的“衣”字與古代服裝進行對照,感受會更為深切。
那麼裳字呢?按照漢代學者許慎在《說文解字》中的解釋,“裳”與“常”字相通,是“常”的異形字,而“常”則解釋為下裙。也就是說,早期的裙裝用“常”字來錶示。常字的下半部分是個巾字,而早期的確是用巾狀物在腰際圍攏,以圍裙作為下裝的。
很顯然,圍裙齣現是因為人類有瞭羞恥心,而羞恥心則是文明的重要基礎之一。所以“常”的齣現是中華文明的重要節點,也成為祖先們生活當中必穿的衣物。有瞭這個認知,也就不難解釋“常”字所帶有的固定不變或者高頻齣現的含義。
文字的演變過程是復雜的。雖然目前沒有史料做具體說明,但與服裝結閤,則為後人提供瞭一定的想象空間。
“常”變為“裳”,很可能是裙裝發展導緻的。隨著時間推移,巾的兩端被縫閤在一起;同時縱嚮加長;再有裙擺放大乃至齣現多個皺褶。這樣的變化使得很難再用“常”字錶達裙裝的豐富形態,因此讓位給“裳”字就成瞭自然而然的事情。
……
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