论语心要：南怀瑾“别裁”参译（下） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

适读人群 ：国学爱好者
　　本书是南师多年来对《论语》讲录的合成。南怀瑾先生能够结合孔子在每一章句讲话的环境、语气，使得该书读起来活泼、有生气，里面的人物也活了起来。对于《论语》中同样的文字，南怀瑾先生有时会有不同的讲法，甚至抛开汉字标准注释，其目的是能让人们读懂他的“别裁”之意。

内容简介

　　《论语》是记载孔子言语行事的儒家经典，其影响遍及政治、文化、教育、伦理等各个领域。台湾地区著名学者南怀瑾先生以渊博的知识，旁征博引，结合孔子在每一章句讲话的环境、语气解读《论语》，使得该书读起来活泼、有生气。本书编委怀师文化编委会以弘扬传统文化为宗旨，以探寻南师精神理念为己任，依照南师心愿编辑了《论语心要——“别裁”参译》2，收集了《论语》后十篇内容。

　　

作者简介

　　南怀瑾
　　1918年3月出生于温州乐清的一个书香世家。幼承庭训，少习诸子百家。抗日战争中，投笔从戎。遇禅门大德袁焕仙先生而悟道，并于峨眉山誓发宏愿重续中华文化断层。后移居台湾地区，矢志不渝弘扬中华传统文化。南师儒、释、道融会贯通，出版有《论语别裁》《原本大学微言》《孟子旁通》《老子他说》等五十多种著作。著述等身，济世教化，门生弟子遍天下，堪称一代宗师。
　　南师家国情怀根植于心，祖国统一魂牵梦萦，积极参与和推动国家各项建设，尤其关心文化教育事业。2006年，他以89岁高龄创办“太湖大学堂”教育基地，设帐讲学，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。并附设基础教育学校，开展“教育实验”，目的是推动国家与社会对文化教育事业的反思与重建、继往与开来。2012年9月29日，南师于太湖大学堂仙逝。他离世3个月前，为首届毕业生做了“临别赠言”的最后讲话，着重阐述了他做这个“教育实验”的目的和意义。

目录

序言/1
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十

精彩书摘

　　先进第十一
　　【本经】
　　子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
　　【译文】
　　孔子说：“以前的时代，先辈人对礼乐文化，是原始质朴的，看起来就像郊野之人一样；随着时代的发展，后辈人对礼乐文化，言语行为注重文饰，看起来就像是有修养的君子一样。如果过分重视外表形式的雕琢，反而会失去了人性的本质，假如讲到实用，我还是遵从先辈的质朴。因为人性中原始的真诚和质朴，才是礼乐文化最基本的精神。”
　　【别裁大义】
　　素朴的美
　　为什么篇名叫《先进》？我们看到上论各篇，几乎都是拿每篇第一句的头两个字来作题。古人许多著作往往同我们现在相反。我们现在写一篇文章的程序，是先构想好一个大体，下面分几章，立好大题目，章的下面再分几项、几点，很有条理地写下来。和盖房子一样，先画好图，搭好钢架，然后水泥一灌就行了。中国古人写文章，完全不同。我们小时候写东西，也都是走古人的路线，大致上没有什么题目。真正抒情的，自己感情思想到哪里，就写到哪里，写完了以后再想一个题目。试看古人写诗，尤其唐诗中李商隐的诗，“无题”特别多。写了以后，没有题目，算了，就叫“无题”诗。不过也不要上当了，有些无题诗，真有题目，只是不好标明；或者作者私人的事情，无法公开，就干脆来个“无题”吧！我们知道论语中《学而》、《先进》这些题目，不见得就是当时编书的人立的，或许是后来的人，为了分篇，就取开头两个字，作为这一篇的题目。
　　此篇名《先进》的意思就是“前辈”。
　　礼乐是中国文化的中心，孔子对此非常重视。在这里涉及文化哲学的问题。他说人类先辈——上古的人对文化开创怎么来的？上古的上古，可能没有文化，同动物一样。人类就叫倮虫，没有毛，不穿衣，倮体的虫，也是一种生物。所以人类原先也没有文化，人类的文化是根据生活经验，慢慢累积起来的。所以孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。“后进于礼乐，君子也”。他说我们后辈，有了文化以后就不同了。生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的薰陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。“如用之，则吾从先进。”假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。这段话到底是什么道理呢？就是说人类的文化是了不起，但是过分的书卷气——在我们老的观念是“头巾气”；现在的观念是“书呆子”，这也可以说对于文化的鄙薄。实际上人类真正的文化，譬如礼乐，是根据内心来的，根据思想来的。真正的诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐精神。而后天受这些知识的薰陶，有时候过分雕凿，反而失去了人性的本质。如明朝理学家洪自诚的《菜根谭》——此书两百多年来不见了，清末民初，才有人从日本书摊上买回。其书与吕坤的《呻吟语》是相同的类型。书中第一条就说“涉世浅，点染亦浅，历事深，机械亦深。”涉世，就是处世的经验。初进入社会，人生的经验比较浅一点，像块白布一样，染的颜色不多，比较朴素可爱。慢慢年龄大了，嗜欲多了，（所谓嗜欲不一定是烟酒赌嫖，包括功名富贵都是。）机心的心理——各种鬼主意也越来越多了。这个体验就是说，有时候年龄大一点，见识体验得多，是可贵；但是从另一个观点来看，年龄越大，的确麻烦越大。有些人变得沉默寡言，看起来似乎很沉着，似乎修养非常高，但实际上却是机械更深。因为有话不敢说，说对得罪人，说不对也得罪人。假使一个心境比较朴实一点的人，就敢说话了。譬如武则天时代的宰相杨再思，虽然是明经出身，经历多了，做宰相以后，反而变得“恭慎畏忌，未尝忤物。”别人问他：“名高位重，何为屈折如此？”他说：“世路艰难，直者受祸。苟不如此，何以全身。”因此我们了解孔子所谓的“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”也是一样的观念。宁可取朴野的，“朴野”的确更可爱一点。这里我们讲得很简单，但关系很重要，大家可以体会到孔子“宁取其朴素，不取其机械。”的意思。所以世故与经验，加到人的身上，有时候使人完全变了质，并不是一件好事。
　　下面孔子提出他的学生了。
　　……

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