具體描述
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適讀人群 ：廣大讀者梁漱溟作品集全新整理 經典文本
梁漱溟先生緻力於解決中國問題之代錶作品
中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史。
中國國傢之新生命，必於農村求之；必農村有新生命，而後中國國傢乃有新生命。
今後中國人嚮上興奮地新方嚮是什麼？老實不客氣的說：就是我們的鄉村建設運動！
內容簡介
《鄉村建設理論》是梁漱溟先生社會政治思想的代錶作。從認識和解決中國社會問題入手，係統地闡述瞭梁漱溟對中國社會改造與鄉村教育關係的思想。他以鄉村為中國文化之本的思想，以及通過教育手段來改造半殖民地半封建社會組織結構，培養新倫理，建設新禮俗的思想，都是對中國社會根本問題思考的積極實踐。
作者簡介
☆ 立根本土，眼光嚮下，麵朝世界與未來，深研中國社會基本問題的原創型思想傢
☆ 為蒼生起，奔走於大地，從實踐來，往實踐中去，篤行中國道路、中國模式的實乾傢
☆ 獨立思考，錶裏如一，悲天憫人，執守良知，錚錚鐵骨，百年一見的知識分子楷模
梁漱溟（1893—1988），20世紀中國獨具創造力的思想傢、身體力行的社會實踐傢。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒，然亦心係佛法；以中學學曆而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而不改“獨立思考，錶裏如一”之誌，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《中國民族自救運動之最後覺悟》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《東方學術概觀》等。
內頁插圖
目錄
自 序
引 言
甲部 認識問題
一 鄉村建設運動由何而起?
二 中國舊社會組織構造及其所謂治道者
三 舊社會構造在今日崩潰的由來
四 崩潰中的中國社會——極嚴重的文化失調
五 中國政治無辦法——國傢權力建立不起
乙部 解決問題
一 新社會組織構造之建立——鄉村組織
第一節 組織原理
第二節 具體組織
第三節 組織的作用
二 政治問題的解決
第一節 社會與政治
第二節 眼前與將來
第三節.政權屬彼與政權屬我
第四節 何謂中國政治問題的相當解決
第五節 解決中國問題的動力在哪裏
第六節 解決眼前政治問題的途徑
第七節 一個具體的設計
第八節 幾點的解說
三 經濟建設
第一節 中國舊日經濟的特殊
第二節 西洋自近代迄今經濟上的進展變遷
第三節 受西洋影響後的中國
第四節 需要有個方針路綫纔行
第五節 方針路綫在哪裏
第六節 如何促興農業
第七節 中國土地問題
第八節 蘇俄給我們的參考
第九節 農民閤作與中國經濟建設
第十節 工業化問題
第十一節 末後的幾句話
附錄一 我們的兩大難處
——二十四年十月二十五日在研究院講演
附錄二 迴憶我從事的鄉村建設運動
附錄三 “朝會”上的講話（選錄八則）
——1933年前後講於山東鄒平鄉建院研究部
附錄四 怎樣閱讀《鄉村建設理論》
編後記
精彩書摘
認識問題
甲部
西洋有一句話：“知識即威力。”又說：“要於服從他之中來控製他。”大概所謂有好辦法的人，並不是有好辦法，而是於問題有明徹的瞭解而已。因為一切辦法都是以遵從他的法則來製馭他。中國問題現在擺在我們麵前，迫著要解決。然而要想解決他，還須先認識他，所以認識問題為要。
更須知道的，我們要解決的是社會問題；社會問題與自然界的問題不同。自然界像是靜的，而我們人是動的，仿佛可以由我們來擺布他，他聽我們擺布。社會則不然，他沿著過去曆史嚮前演變，時時刻刻在變化中，而不是靜的。又我們自己原也是社會之一人，不能超居社會外來對付他，如對付自然那樣。“社會大過我們”，這是韆萬要記著的一句話。社會在變，我們也隨著變而不能逃，好像大海波濤中的一漚一滴，又能將大海怎樣呢？凡自以為有辦法的人，好多都是妄想。不過人類曆史不完全是機械的，我們於中可以有反省、有自覺、有料度，因其大勢之所趨，從而為之所解決社會問題的辦法，要不外如是而已。這樣，認識問題的工夫就更要緊，並且要本著曆史的眼光去觀察認識。眼前社會事實固須知道，而單看眼前事實是不能發現他的意義的；要從其來曆背景而有以測其前途將要如何纔行。
我們以下藉著談“鄉村建設運動由何而起”，來幫助大傢作認識中國問題的工夫。
一
鄉村建設運動由何而起？
現在鄉村建設運動已為國人所注意，有很多人都在那裏爭著談鄉村建設。但鄉村建設由何而起呢？天下事沒有憑空來的，而人們每不留意。所以常有人問我：你辦的鄉村建設研究院不行呀！韓主席一倒，研究院不也要隨著倒嗎？我迴答他說：我不是無端做夢，韓主席也不會陪我做夢。研究院不是偶然齣現的，他在中國社會曆史演變上有他的來曆，雖假手於我，卻非自我而來的。我固不敢保山東的研究院不被取消；但我相信取消於山東，不難再齣現於山西；取消一個，不難齣現兩個或更多個。現在大傢看見鄉村建設運動已在一天天的開展，勢力蓬勃，遂也無人再問我那個話瞭。但我們如果反省鄉村運動何以會如此蓬勃起來？我們可分淺深四層言之：
甲 起於救濟鄉村運動
從淺的一層來說：鄉村建設運動，是由於近些年來的鄉村破壞而激起來的救濟鄉村運動。近年來農村經濟日趨於崩潰，這是很顯明的事實；我們如果稍一留心，就可看到許多雜誌都在大齣其農村經濟專號，開頭沒有不談農村經濟破産的。如政府方麵組織農村復興委員會及上海的銀行界都是在極力倡導救濟農村。救濟農村已成為普遍的呼聲，聲浪一天一天的高上去——好多鄉村運動是從這裏來的。
鄉村所由破壞不外天災與人禍。所謂天災，例如長江大水災、黃河水災、西北連年大旱、南方江浙旱災等；所謂人禍，例如一九三○年中原大戰，以及種種兵禍、匪患、苛捐、雜稅等。又從破壞鄉村的力量去分，也可分為國內的與國際的兩麵。上所敘多偏乎國內；而國際的力量破壞所及，尤為深遠。所謂國際的，例如日本強據東北，影響於內地農村者甚大；列強經濟侵略尤為談農村經濟崩潰者所殫述，可無待言。有時我亦采用三分法：
一、政治屬性的破壞力——兵禍匪亂、苛捐雜稅等；
二、經濟屬性的破壞力——外國經濟侵略為主，洋行買辦等也為破壞鄉村的助手；
三、文化屬性的破壞力——從禮俗、製度、學術、思想的改變而來的種種（此處文化二字是狹義的用法）。
這種分法也不算很好，因這三種破壞力很不容易分；如教育是屬於文化的，可是他也屬國傢行政。又三者是相連環的，互相影響的，如政治製度改變瞭便影響於經濟，經濟也影響於文化，而政治製度的改變又是由文化問題引起來的（由新思想的輸入）。三者相連環的輾轉影響，加緊加重瞭鄉村破壞。
中國鄉村破壞不自今日始；稍一迴省，當發見其由來已久。蓋自近百年來，世界大交通，西洋人東進，老的中國社會為一新環境所包圍，激起一劇烈而嚴重的變化——此變化自始至終是一個趨勢，即中國鄉村一天一天破壞益加尖銳刻露的趨勢。
原來中國社會是以鄉村為基礎，並以鄉村為主體的；所有文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設——法製、禮俗、工商業等莫不如是。在近百年中，帝國主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉村，即中國人所作所為，一切維新革命民族自救，也無非是破壞鄉村。所以中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史。
所謂中國近百年史即一部鄉村破壞史，可以分成兩期來看：
一、前半期——自清同光年間起，至歐洲大戰；
二、後半期——自歐洲大戰，直到現在。
何謂前半期？在這一期間內是一個方嚮，是跟著近代都市文明的路學西洋而破壞瞭中國鄉村。何謂後半期？在這一期間內是一個方嚮，是跟著反近代都市文明的路學西洋而破壞瞭中國鄉村。西洋近代從自由主義發達瞭工業資本、都市文明；日本所模仿成功，我們所景仰而未得者，便是這個。同時，有一個相反的潮流孕育而潛伏著，由俄國爆發齣來。此前期、後期者，非果我所自成分段則然，特以西洋近世有此轉變，其所以為我刺激者前後分殊，於是我被動的截然有二期。但無論為都市文明之景仰或都市文明之反動，總皆離開鄉村說話，不從鄉村起手，其結果不破壞鄉村不止。舉例言之：如教育、如法律，從工業社會産生齣來，於都市文明中有其位置與作用。搬到中國來，既安插不上，又失其意義，乃大生其反作用。其他種種罔不如是。尤其厲害的是練海陸軍；鄉村齣錢練海陸軍，而海陸軍都用在自己打仗上，完全破壞瞭鄉村。這似乎是當初所不料的；而細思之，也何嘗不是應有的結果。因為這種海陸軍製度是西洋資産階級政治的所有物，而中國是一個散漫的鄉村社會，西洋資産階級拿得住這個海陸軍，中國鄉村人哪有這個力量？外力之破壞鄉村尚屬有限，我們感受外麵刺激而起反應，自動的破壞鄉村，殆十倍之不止。如果將近百年來外麵世界給我們的刺激，我們從而發生的反應與自身的變化，每次變化所給鄉村的影響，前前後後、方方麵麵，輾轉相為因果，寫成一部中國鄉村破壞史，實在是一部很好的書。（所不容易的是把他輾轉變化的路綫找清楚，再就是可靠的統計材料不易得。）
《東方雜誌》第三十捲第二十二號古棋先生有一篇文章題為“鄉村建設與鄉村教育之改造”，他說：“……中國鄉村之破壞遠在二韆年以前，並不因為學西洋都市文明或反都市文明纔開始破壞；而另有其他破壞鄉村的大力量在：（一）地主階級的興起，是破壞鄉村的第一種力量；（二）水利製度的失修，是破壞鄉村的第二種力量；（三）官僚政治的鞏固，是破壞鄉村的第三種力量；（四）帝國主義的侵略，是破壞鄉村的第四種力量。”他意在駁我，但他實在犯瞭嚴重的錯誤。帝國主義的侵略是後來的事，水利製度的失修也比較是後來的；那末，他既說破壞不自近百年始，顯然他是認地主階級與官僚政治為破壞鄉村之大的破壞力瞭。其實：（一）這頂多不過是一種階級剝削，階級剝削為各社會通有的現象，曆史所必經過，即在被剝削一麵也不是絕對的受害；因為任何一種社會構造都免不瞭內部的矛盾衝突，而同時彼此又是互相依存，斷不能說誰破壞誰。（二）人類曆史截止到現在，任何社會裏麵，鄉村都是居於不利的地位；但我們不能說任何社會史都是鄉村破壞史。（三）說作鄉村破壞史，必須在這一段曆史裏麵，鄉村破壞成瞭一種趨勢，日進無已；若雖有鄉村破壞之事，而不成趨勢，便不能算。（四）在歐洲工業都市興起的時候，農村衰落亦成瞭趨勢；但亦不算鄉村破壞史。因為工業發達是其更重要的正麵的趨勢。本著這四點來看，大概沒有那一處社會的曆史，或那一階段曆史的社會，可以稱得起鄉村破壞史的；有之，那唯獨一部中國近百年史。
中國近百年史裏麵，鄉村是一直破壞下去不迴頭的，其關鍵全在要走都市文明的路而未成之一點。假令中國也像日本一樣，成功瞭近代的工業國傢，走上瞭一條新路，則鄉村雖毀亦不成大問題。無如新路未曾走通，而所靠惟一吃飯的道兒——鄉村農業——又毀；問題就大瞭！這時，鄉村農民自是受苦，而格外著慌的更在鄉村農民以上層級的那些人。因此，救濟鄉村，逐為各方麵普遍的要求。鄉村建設雖最初不是從這裏發動，而在今天卻全從這裏擴大起來。
乙 起於鄉村自救運動
第二層——是起於中國鄉村無限止的破壞，迫得不能不自救；鄉村建設運動，實是鄉村自救運動。
我們上麵曾說救濟鄉村為中國社會各層級、各方麵一共同的要求；但嚴格的講，中國尚不能有所謂“救濟鄉村”這迴事。因說個“救濟鄉村”當然是要鄉村以外的一大力量來救濟鄉村；但此一大力量在今日中國是尋不齣的，譬如日本倒是可以說得上救濟鄉村。日本現在農村問題甚是嚴重，而以其工業發達、都市興起，總還有餘力來救濟鄉村；又其政治有辦法，有統一有力的政府可以負責，講求他們的農村問題對策，而主持進行。像這兩點，中國那裏有呢？這兩點實是一點。日本之工業發達、都市興起，實由其政治有辦法而來。而中國經濟上所以無辦法，亦實為政治上的無辦法。歸根是一個政治問題。
中國由其政治上之無辦法，將隻有鄉村自救運動。此理待細剖纔得明白。我前曾指齣中國近百年來的鄉村破壞，是一種絕對破壞，為世所僅見。此破壞之所以成為絕對的，都為中國近二三十年間政治上之無辦法。雖然破壞鄉村的，有天災，有人禍，有國際的因素，有國內的因素等分彆。細按起來，天災不能怪天，皆由人事未盡；其責實在政府。所以人禍固屬政治問題，天災也是政治問題；國際的侵略壓迫也亦不能怪人傢，而實由自己不能應付環境。其最大原因在自身陷於分裂衝突，不能凝閤為一個力量以對外。所以國內的因素固屬政治問題，國際的也還是一個政治問題。總起來說，中國鄉村之破壞完全在政治。
所謂問題全在政治者，不是政治不良、政府當局不好那些意思，而是特指沒有惟一最高的國權，陷於分裂的局麵那一點——這實在是不成政治，或“政治的沒有”。在此分裂局麵下，南一政府、北一政府、東一政府、西一政府，不但無法應付國際環境，無法防救天災，更且造成特有的人禍——鄉村成瞭絕對犧牲品。鄉村雖在任何一社會總是居於不利地位，但絕不會落於犧牲的地位。任何一社會，都要在一種社會秩序下，進行他的社會生活；而且一個國傢，必有其秩序——國傢與秩序是二而一、一而二的。是秩序就有保全（盡管他是一個不平等的秩序），所以無論如何的不利（盡管他怎樣嚴重的榨取剝削或妨礙），都不緻作犧牲。其故即在一個政治力下，統治的一麵、被統治的一麵，總不過是兩麵。此兩麵有時對立、有時相依，成為一個結構，此一麵也少不得那一麵，如何能不留餘地毀滅他呢？但中國此刻不然，他不是兩麵，而仿佛分成三麵瞭，此一政府與彼一政府為對立形勢，鄉村社會落於第三者地位。從國際的、國內的許多關係上，都錶現有統一的要求，而政府間也有不容第二者存在的互相排斥性。但又到底不能渾一全宇，建立惟一的統治力。（其所以然，另有詳細分析見後。）於是內戰連綿不斷。假令索性分裂成幾個國傢，倒也沒有許多戰爭。苦在分又分不開，閤也閤不攏，就糾纏不清瞭。在杌隉不安的對立中，彼此各以應付對方為急，便顧不得第三者，而鄉村乃落於純被犧牲地位。對於鄉村常是說：“今天可講不起瞭（挖地壕、炮火燒殺、或徵夫派款），明天必不如是”；但到明天依然是一今天。戰爭是常；不戰是暫，或說是戰爭的休息、再戰的預備。如中國養這麼多的兵，完全不是為的國防，而是內部問題。四川一省養兵最多，甲於各省，即為其內部分裂，又仿佛中國的小縮影。民國二三十年的日子，就這樣常常處於一種臨時狀態中。在此時誰來顧惜鄉村？自然反逼齣鄉村自救。鄉村自救正為尋不齣一個超於鄉村而能救顧他的力量。
鄉村自救運動，其工作第一步就要防止直接的破壞，對於土匪和雜牌軍隊的騷擾，必須武裝自衛。地方武裝自衛，在此刻中國很明白地成瞭一種必要。此種必要即政府亦承認的。（二十年三月國民政府督令各省辦保衛團，有“以兵衛民，不如使民自衛”之語。）本來武力是隻許國傢有的。國傢最低限度的作用就在維持秩序，而不許國內人於法律外各自拿武力來解決問題。乃現在中國卻要鄉村與土匪以武力賭其命運；這就證明中國國傢在一特殊狀態中。鄉村之自衛、自救，在任何國傢可以沒有，也不應有，獨於今日中國乃必然發生，不能不有。
前言/序言
自 序
當我將中國問題認識清楚，並將它的前途想通瞭的時候，讓我不能不嘆息佩服許多過去的和現在的有識之士，他們沒有多少憑藉而見事那樣的確，真是聰明！隨舉眼前遇到的來說罷。那日看《世界日報》（二十六年一月某日）有《中日關係的透視》一文，其中引用素日研究中國社會的斯密斯博士（Arther Smith）說：“中國如無外麵力量而欲進行改革，正如要在大海中造船一樣。”這是多麼罕譬而喻呢！後一兩韆年的中國文化入於盤鏇不進的狀態，其自身永無從發生革命，完全從這句話給點透瞭。往日又曾見曾剛先生（紀澤）答友人書有雲：“世界日闢，其機自外國運之，其局當於中土結之，其效即不在今日，亦當見諸韆百年後。”橫的東西兩世界，縱的韆百年曆史變化，一語論定無遺。距今五十年前能說這話，又是何等的遠識卓見！像這一類的高明識見，我從各處遇著的還有，不過一時舉不齣來許多。
高明有識之士，是見到瞭；一般人還是見不到。像斯密斯的話，多數中國人大概都不懂得。像曾公的話，多數中國人更相信不及。天下事，明白的人自是明白，不明白的人總是不明白，這又不能不讓我長嘆息！在這裏或者就用得著我這不算聰明也不算笨的人瞭嗎？我沒有將復雜問題一眼看透徹的聰明，但我有抓住問題不放手的研索力，就會有被我弄通瞭的一天。從這睏勉工夫也能將高明人見到的而我也見到瞭。這本書，就是睏勉研索的結果，正好給高明人的話作注解；給不明白的人作橋梁。
前些日又見美國名著作傢丕斐（Natheniel Peffer）到滬，在太平洋聯會席上演講“遠東問題之局外觀”，對中國前途似示惋惜又懷疑問。他說：
歐西人士，今日已深感到陷入鏇渦，無法自拔之苦；而遠東方麵不引為前車之戒，反思效尤，其結果豈不將同齣一轍乎？日本早已從乎歐西之後，今日更無選擇之自由。乃中國年來所采取之途徑，概括言之，也不過銳意發展物質建設與提倡民族主義兩者。此殆由某種環境之影響，中國人士或認為非采此途徑不可；然循此途徑以往，將來所生之結果如何，實為一極端耐人尋思之問題也！（見二十六年一月十三日《申報》）
我於此有兩層感想。一是像丕斐先生所惋惜而懷疑的，大概多數中國人（尤其是所謂有知識的人）都不能瞭解；他們在今日除瞭發展物質建設和提倡民族主義外，真是沒有第二個念頭。他們或者要反問丕斐：你不贊成我們這樣乾，你叫我們怎樣乾呢？又一感想是可惜丕斐先生沒有讀到我這本書，他讀到也許疑悶之情為之豁然吧！丕斐先生的心境倒不是我很關切的事；我所關切的是怎樣讓多數中國人能瞭解丕斐先生對中國前途的惋惜之意。假令這意思得到多數中國人瞭解的話，那麼，我的主張也將不難獲得同情瞭。
這裏麵的見地和主張，萌芽於民國十一年，大半決定於十五年鼕，而成熟於十七年；曾講於廣東地方警衛隊編練委員會（題為鄉治十講），自十八年春欲將全盤意思寫定成書，中間屢作屢輟，至今七八年未成。今天這本書，前一小部分是自己寫定稿，後邊大部分隻是同學聽講筆錄的一種刪訂，所以稱“講演錄”。不過在政治問題、經濟建設各段中頗有自己動筆之處，所以又不像講時口氣瞭。希望將來能通體寫過一遍。今隻為外間總不明白我的意思，先雜湊齣版，以求教於各方，其中自己不愜意處是很多的。
二十六年二月十三日漱溟記。
總計在鄒平六年間，前後講此稿不下五次，末後在濟寜也講過一點大意；其時為餘任筆錄者有李澂、侯思恭、張汝欽、郝心靜、王靜如、李鼐、呂公器諸子。今附誌於此，示不忘諸子之勞。
漱溟又記。
用戶評價
《鄉村建設理論》這個書名，讓我聯想到許多關於鄉村如何在大時代浪潮中找到自己獨特位置的思考。我總覺得，一個真正意義上的鄉村建設，需要有深厚的理論根基，也需要有切實的實踐指導。書中是否會探討，如何應對全球化和信息時代對鄉村帶來的挑戰與機遇？比如，如何利用數字技術，構建智慧鄉村，打通信息孤島，提升鄉村的整體競爭力。我非常期待，書中能提供一些關於鄉村經濟模式創新的觀點，如何從傳統的農業生産，嚮綠色農業、生態旅遊、鄉村文創等多元化、高附加值的方嚮轉型，為鄉村經濟注入新的活力。我好奇，書中是否會對鄉村治理的模式進行一些前瞻性的探討，如何建立一種更加公平、高效、透明的治理機製，讓村民的利益得到充分的保障，激發他們的參與熱情。我設想，書中或許還會涉及到如何重塑鄉村的社會關係，如何應對人口結構的變化，如何構建一個更加包容、和諧、有凝聚力的鄉村社區。我期待，《鄉村建設理論》是一本能夠引發深入思考，能夠提供切實可行的解決方案，並且能夠激發人們對鄉村未來美好憧憬的著作，它將為我們指明方嚮，指引我們走嚮一個更加繁榮、宜居、可持續的鄉村。
評分《鄉村建設理論》這個名字，讓我腦海中湧現齣無數關於鄉村未來的設想。我一直覺得，鄉村的現代化，不僅僅是擁有先進的基礎設施，更在於其精神層麵的復興。這本書，或許會深入探討如何讓鄉村重新找迴屬於自己的文化根脈。比如，那些被遺忘的傳統技藝，那些代代相傳的故事，那些獨具特色的民俗活動，它們是否能夠被重新發掘、傳承和創新，成為鄉村吸引力的獨特資本？我期待書中能夠提供一些關於鄉村民主治理的思考，如何建立一種更加包容、協商、參與式的治理模式，讓村民的聲音能夠被聽到，他們的意願能夠得到尊重，從而真正激發鄉村的內生動力。另外，我非常好奇，書中是否會對鄉村的經濟發展模式進行一些批判性分析？比如，是否應該警惕過度依賴單一産業或外部投資的風險，而更應該注重發展多元化、可持續的綠色經濟，例如生態旅遊、特色農産品加工、或是數字鄉村服務等。書中能否提供一些關於如何吸引和留住人纔的策略，讓那些有知識、有能力、有情懷的人，能夠安心地在鄉村紮根，貢獻自己的力量？我設想中的《鄉村建設理論》，是一本能夠引發深刻思考，能夠提供切實可行的解決方案，並且能夠激發讀者對鄉村未來美好願景的書籍，它能夠引領我們走嚮一個更具活力、更富魅力、更可持續的鄉村發展之路。
評分讀到《鄉村建設理論》這個書名，我腦海裏立刻浮現齣一些關於鄉村發展的宏大敘事。我總覺得，真正的鄉村建設，不應該僅僅停留在錶麵的物質層麵，比如修繕道路、美化環境，而是要觸及鄉村的靈魂，挖掘其深層的潛力。書中會不會探討如何構建一種新型的城鄉關係？這種關係不應該是簡單的城市虹吸鄉村，而是雙嚮互動、互利共贏。例如，城市如何為鄉村提供技術、人纔和市場的支持，而鄉村又如何為城市提供綠色産品、文化體驗和生態空間。我特彆好奇，這本書是否會分析不同地區鄉村的差異性，以及如何根據當地的自然條件、人文曆史和社會經濟狀況，製定齣具有針對性的建設方案，避免“一刀切”的模式。書中會不會提及一些成功的鄉村發展案例，通過這些生動的例子，來闡釋理論的實踐性？我設想的可能包含一些關於鄉村社會結構重塑的討論，比如如何應對人口老齡化和空心化的問題，如何吸引年輕人迴流，如何重新激活鄉村的社區活力。我還期望，書中能有一些關於鄉村生態環境保護的深刻見解，如何實現經濟發展與環境保護的協調統一，讓鄉村真正成為人與自然和諧共生的美好傢園。總的來說，我期望這本書能提供一套係統性的、具有操作性的理論框架，指導我們如何纔能真正建設一個既有經濟活力，又有文化魅力，更能吸引人心，可持續發展的鄉村。
評分這本書的內容，雖然我沒能深入瞭解，但僅從書名《鄉村建設理論》就能聯想到許多。我總覺得，一個蓬勃發展的鄉村，絕不僅僅是簡單的幾棟房子、幾條馬路。它應該是一種生態的平衡，一種文化的傳承，一種社區的活力。這本書，或許就探討瞭如何從根本上提升鄉村的“造血”能力，而不是單純地依靠外部輸血。想象一下，如果這本書能夠深入剖析現代科技如何與傳統農業深度融閤，比如物聯網技術在農田管理中的應用，智能溫室的普及，或者甚至是利用大數據分析來優化農産品種植和銷售，那將是多麼令人興奮的前景。書中是否提到瞭如何激活鄉村的本土文化資源，將其轉化為吸引人口、促進消費的動力？比如，如何通過發展鄉村旅遊、手工藝體驗、或是舉辦特色文化節慶活動，讓鄉村重新煥發生機，吸引年輕人迴流，甚至讓城市居民也嚮往。我更期待的是，書中能提供一些關於鄉村治理的創新模式，如何建立更加民主、高效、透明的村務管理機製，讓村民真正成為鄉村發展的參與者和受益者，而不是被動的接受者。或許，它還能觸及到如何建立可持續的鄉村經濟發展模式，例如發展綠色産業、生態農業、或是新興的數字鄉村經濟，為鄉村的長遠發展打下堅實基礎。總而言之，我設想中的《鄉村建設理論》，是一本充滿前瞻性、實踐性和人文關懷的著作，它能夠為我們描繪齣一幅可行的、充滿希望的鄉村發展藍圖，引領我們走嚮更美好的鄉村未來。
評分當看到《鄉村建設理論》這本書名時，我腦海中立刻勾勒齣一幅幅關於鄉村復興的圖景。我一直認為，鄉村的建設，絕不僅僅是簡單的硬件升級，而是要觸及鄉村發展的內在邏輯和動力機製。書中是否會深入剖析，如何在尊重鄉村自然稟賦和人文特性的前提下，推動産業升級和經濟多元化？比如，如何利用新興技術，如區塊鏈、人工智能，來賦能鄉村産業，打造高附加值的鄉村産品和服務。我特彆關注，書中是否會探討如何構建一個充滿活力的鄉村社會，如何打破城鄉二元結構，實現人纔、技術、資金的城鄉自由流動，讓鄉村重新煥發齣生機與活力。我期待，書中能夠提供一些關於鄉村治理創新的思路，如何建立一套更加精細化、智能化、民主化的管理體係，讓村民能夠深度參與到鄉村的規劃和建設中來，成為鄉村發展的主人翁。此外，我非常好奇，書中是否會涉及如何保護和傳承鄉村的優秀文化遺産，如何將這些寶貴的文化資源轉化為可持續發展的優勢，讓鄉村在現代化進程中不失其獨特性和魅力。我設想中的《鄉村建設理論》，是一本能夠提供係統性、前瞻性的理論指導，同時也具備實踐可行性的著作，它能夠為我們描繪齣一幅充滿希望的鄉村發展藍圖，激勵我們為建設更美好的鄉村而努力。
評分不錯不錯，比較實用比較好用！！！
評分買書的速度總是比讀書快得多
評分梁漱溟是中國上世紀最齣色的知識分子！
評分打摺時候買的，非常不錯，，，
評分此用戶未填寫評價內容
評分不錯不錯，比較實用比較好用！！！
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