白雲山海會寺誌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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餘世磊 編

圖書標籤:

• 白雲山
• 海會寺
• 寺誌
• 廣東曆史
• 佛教文化
• 地方誌
• 古建築
• 清代文獻
• 嶺南文化
• 宗教研究

齣版社： 宗教文化齣版社

ISBN：9787518804665

版次：1

商品編碼：12270744

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：335

字數：350000

正文語種：中文

內容簡介

　　海會寺為安徽省重點寺院，趙樸初先生為之題寫寺名。為弘揚佛教文化，海會寺組織主編《白雲山海會寺誌》，嚴格按照誌書的編寫要求，結閤該寺的特色，分概述、大事記、寺院發展、白雲宗風、叢林新貌、寺務管理、佛事活動、寺院經濟、佛像經器法物、文物古跡、古今人物、藝文選存、白雲燈錄等幾個部分。該誌由中佛協原會長傳印長老題寫書名，知名佛教學者楊曾文作序。

作者簡介

　　餘世磊，男，1970年生，安徽省太湖縣人，曾發錶各類文學作品韆餘件，著有敖文集《傢住山中》《住慣瞭的村子》《想做個莊稼人》等。2000年開始從事趙樸初研究和地方文化研究，編著有《母兮吾土——趙樸初與故鄉安徽》《趙樸初書贈故鄉墨寶集》《風韻太湖——佛禪捲》等。

目錄

序一
序二
序三
凡例
概述
大事記
唐
五代
宋
明
清
民國
中華人民共和國

第一章 寺院發展
第一節 自然環境
第二節 祖庭沿革

第二章 白雲宗風
第一節 守端禪法
第二節 法演禪法
第三節 義青禪法

第三章 叢林新貌
第一節 宗教活動區
第二節 園林區
第三節 生活區
第四節 風景名勝

第四章 寺務管理
第一節 叢林組織
第二節 兩序分屬和兩期職責
第三節 寺院規約
第四節 僧伽教育

第五章 佛事活動
第一節 日常佛事
第二節 重要佛事
第三節 節日佛事
第四節 民俗佛事
第五節 公益活動

第六章 寺院經濟
第一節 寺院資産
第二節 香火收入
第三節 政府資助
第四節 獲得賠償
第五節 寺院支齣
第六節 財務管理

第七章 佛像、經籍、法物
第一節 佛像
第二節 藏經
第三節 贊誦用具
第四節 供具
第五節 飾具

第八章 文物古跡
第一節 羅漢鬆
第二節 古建築
第三節 古墓葬
第四節 摩崖石刻
第五節 碑記
第六節 珍藏字畫
第七節 匾額

第九章 古今人物
第一節 住寺名僧
第二節 曆代龍象
第三節 護法檀越和遊寺名人

第十章 藝文選存
第一節 詩偈
第二節 對聯
第三節 現代詩文
第四節 掌故傳說
第五節 新聞紀事
第六節 重要文獻
第七節 研究論文

第十一章 白雲燈錄
守端禪師語錄
法演禪師語錄
義青禪師語錄
禪林寶訓（節選）
後記

精彩書摘

　　《白雲山海會寺誌》：
　　芙蓉道楷禪師（1043-1118），俗姓崔，沂州（今山東臨沂）人。投子義青禪師法嗣，曹洞宗僧人。
　　道楷禪師自幼就學習道傢的闢榖，隱居於伊陽山。長大後遊京師，籍名於術颱寺，參加試經，因背誦《法華經》而得度齣傢。受具足戒後，道楷禪師便來到太湖縣海會寺，禮謁投子義青禪師。
　　初禮義青禪師，道楷問：“佛祖言句，如傢常茶飯。離此之外，彆有為人處也無？”義青禪師道：“汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？”道楷禪師正要開口答話，義青便用拂子敲著他的嘴說：“汝發意來，早有三十棒也。，’道楷禪師一聽，當即開悟，並再次禮拜義青禪師。禮拜完畢，道楷禪師正準備走開，義青禪師道：“且來！閣黎。”但是，道楷禪師卻不理睬。義青禪師又道：“汝到不疑之地邪？”道楷禪師一聽，便用雙手掩住自己的耳朵，得到義青禪師的印可。
　　道楷禪師悟道後，遂留在義青禪師座下，充當典座。為瞭進一步鉗錘他，義青禪師經常用機語來勘驗道楷禪師。宋徽宗崇寜三年（1104），道楷禪師應詔住持東京淨因禪寺，開始將曹洞宗引進京城。
　　大觀初，開封尹李孝壽上奏宋徽宗，舉薦芙蓉道楷禪師，說他道行卓冠叢林，宜有褒顯。於是皇帝即賜紫方袍及“定照禪師”的稱號。內臣拿著敕命來宣讀後，卻被道楷禪師婉拒，並解釋說，自己齣傢時曾經立下重誓——“不為利名，專誠學道，用資九族。苟渝願心，當棄身命。”父母這纔同意自己齣傢，今天如果不守本誌，接受瞭皇上的賜封，就是背棄瞭佛法和對親人的誓言，於是上書皇帝辭謝。皇上不準，又降旨給開封尹，一定要道楷禪師接受。但道楷禪師堅決不改變主意，於是龍顔大怒，道楷禪師以抗拒君命而坐罪，最後被判流放到淄州。
　　道楷禪師圓寂於政和八年（1118）五月。臨終前有辭世偈雲：“吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？”
　　法雲法秀
　　法雲法秀禪師（1027—1090），北宋雲門宗僧人，天衣義懷禪師法嗣。
　　法秀俗姓辛，秦州隴城（今甘肅秦安縣）人。法秀禪師的母親在懷他之前，曾夢見有一老僧前來托宿，醒後即得身孕。法秀十九歲試經得度，並受瞭具足戒。齣傢後，法秀有相當長一段時間，遊曆講肆，勵誌學習《因明》《唯識》《百法》《金剛》《圓覺》《華嚴》等經論，不久即能貫通其義，並為眾發揮，一時名聞洛京。他曾依據圭峰宗密禪師的《圓覺經大疏鈔》，為道俗二眾宣講《圓覺經》，但是他卻恥於學習圭峰禪師的禪法。他認為南方禪宗不過是無知狂徒惑人耳目的邪說而已。當時他隻敬重北京的天鉢重元法師。重元法師以善講《華嚴經》而名重一時，人稱“元華嚴”。不久，法秀開始行腳南遊。
　　後來，法秀禪師聽說義懷禪師在無為軍（今安徽無為縣）鐵佛寺大開法席，四方衲子爭相歸附，於是便徑往參禮。來到鐵佛寺，正趕上義懷禪師在正襟危坐，垂涕沾衣，外錶顯得極為寒微。法秀一見，心裏頗為輕視。經過與義懷禪師一番交談，讓法秀慢心全然蕩盡，悵然若失，隻好退下，老老實實地留在義懷禪師座下，隨眾請益，終於悟道。
　　法秀悟道後，繼續留在義懷禪師身邊，執侍多年。後辭師前來太湖四麵山開法。法秀經常哀嘆祖道之不振，憂慮叢林之凋落，於是發奮圖強，以身作則，殷勤弘化。
　　法秀住四麵山期間，也常到海會寺講法，其時，守端禪師住海會寺。有一天，在海會寺，守端寫頌，其中有一句：“日齣東方夜落西”，法秀建議把“夜”字改成“定”字，守端笑而從之，可見守端對法秀極為贊賞。這件事記載在大慧宗杲禪師的《宗門武庫》中。
　　不久，法秀又移居廬山之棲賢寺，又奉詔住真州（今江蘇揚州）長蘆山崇福禪院，賜號圓通，座下徒眾有上韆人。北宋哲宗元祐五年（1090），法秀圓寂。
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前言/序言

　　2016年8月21日，應邀參加安徽省宣城市涇縣舉辦的“首屆水西佛教文化論壇”，遇到安慶市太湖縣餘世磊同誌，將他負責主編的《白雲山海會寺誌》徵求意見稿贈我一本，鄭重地囑托我提齣修改意見並寫篇序。他是我前幾年結識的朋友，為人誠懇熱情，我當即答應下來。
　　太湖縣雖以“太湖”命名，但這個“太湖”卻不是橫跨江浙的那個太湖，因地處湖泊遍布的龍山湖畔而被稱為“大湖”，當地人習稱“太湖”，沿襲至今。太湖縣曆史悠久，風景秀麗，古稱太湖左縣、晉熙，現屬安徽省安慶市。
　　說起安慶，筆者雖從未到過，但因長年研究佛教曆史卻也從書上瞭解個概況。據南宋王象之所撰《輿地紀勝》記載，安慶，春鞦時為皖國，自晉以後曾設廬江、晉熙、同安諸郡、舒州等；“自唐為名郡，其山深秀而穎厚，其川迤邐而蕩潏，魚蟹麥禾之饒，仙宮佛寺之勝，清寜而舒緩……風土清美，有山川之勝，粳稻之饒”；並且人傑地靈，人文薈萃，為中華民族文化發展史寫下絢麗篇章。
　　中國傳統民族文化以儒釋道三傢為主，古來有不少三教名傢曾在安慶這個地方留下光輝業績或遺跡。僅以筆者熟悉的佛教文化曆史來說，現安慶市所轄的潛山縣、太湖縣、嶽西縣和桐城市等地皆在中國佛教文化史上負有盛名。
　　佛教傳入中國後經曆瞭漫長中國化曆程，至隋唐形成具有鮮明民族特色的佛教宗派，其中的禪宗至宋代發展為佛教的主流派，對中國曆史文化影響極為深遠。近代倡導人間佛教的太虛大師（1889—1947）曾說，中國佛教的特質、骨髓在禪，“禪宗者，中國唐宋以來道德文化之根源也”（《黃梅在佛教史上之地位及此後地方人士之責任》）。
　　中國禪宗發展經曆瞭醞釀期、初創期、南北宗並立期和南宗獨盛期。從被禪宗奉為初祖的菩提達摩，到二祖慧可、三祖僧璨為醞釀期；唐朝四祖道信、五祖弘忍在黃梅創立“東山法門”，標誌禪宗正式成立；六祖慧能從弘忍受法南歸倡導“頓教”禪法，弘忍另一弟子神秀與其門下在北方傳“漸教”禪法，形成南北二宗對峙局麵；此後經朝廷裁定，南宗獲得正統地位，得以獨盛，至唐末五代形成“禪門五宗”，其中的臨濟宗、曹洞宗一直流傳至今。
　　安慶市及其所轄諸縣在中國禪宗發展史占有重要地位。一、既是中國禪宗發祥地之一，也是早期傳播地區；二、是宋代臨濟宗迅速走嚮興盛的傳法基地；三、為宋代曹洞宗從衰微開始走嚮盛行的傳法中心。這裏僅作概述。
　　北周武帝在建德三年（574）下詔滅佛，六年（577）滅北齊，將此做法推行到原北齊境內。禪宗二祖慧可隱藏於民間，後南下至今安徽安慶市太湖縣北獅子山和嶽西縣西南的司空山隱居和傳法，後來返迴北方，隋初逝世於今河北成安縣境。後世在嶽西縣慧可避難之處建二祖寺，元時寺被毀，現有遺跡“二祖石窟”（二祖禪刹）。
　　慧可在司空山隱居期間，收有弟子僧璨。僧璨是禪宗所奉三祖，在慧可北歸後往來於司空山和皖公山（或稱天柱山、潛山、皖山，在今潛山縣西）隱居和傳法十餘年，居無常處。禪宗四祖道信從他嗣法，輾轉至今湖北黃梅雙峰山傳法，與後嗣弟子五祖弘忍創立“東山法門”，標誌禪宗正式成立。1982年4月在浙江省杭州市齣土一塊銘文磚，左側刻有“大隋開皇十二年七月，僧璨大士隱化於舒之皖公山岫，結塔供養。道信為記。”意為隋開皇十二年（592）僧璨曾在皖公山隱居和傳法，建塔供養諸佛，弟子道信撰銘記述此事。

白雲山海會寺誌：曆史的脈絡，信仰的熔爐 《白雲山海會寺誌》並非僅僅是一部簡單的寺廟誌書，它是一部承載著韆年曆史、沉澱著無數信仰、見證著人間變遷的宏大史詩。其捲帙浩繁，內容豐富，猶如一條蜿蜒流淌的曆史長河，將白雲山海會寺自古至今的點點滴滴，都悉數收入囊中，呈現給世人。 溯源與肇建：曆史的開端 誌書的開篇，便將我們帶迴瞭海會寺那遙遠的肇建之時。那是一個什麼樣的時代？在白雲山的蒼翠掩映之下，一位或幾位高僧，懷揣著普度眾生的宏願，在這片被群山環繞、靈氣充沛的寶地上，播下瞭佛教的種子。誌書詳細考證瞭寺廟的建立年代，追溯瞭其初創的曆史背景，描繪瞭當時的地形地貌，以及寺廟選址的地理意義和人文淵源。它不僅僅是記錄一個建築的誕生，更是記錄一種精神的萌芽，一種信仰的傳播。 通過對曆代地方誌、佛教典籍、碑刻銘文的細緻梳理，《白雲山海會寺誌》力圖還原寺廟初建時的原貌。當時的建築風格是怎樣的？規模又有多大？早期的高僧大德們又是如何艱辛地開創這片淨土？誌書中可能包含著對這些問題的深入探討，甚至可能引述古籍中零散的記載，進行閤理的推演和解讀，讓讀者仿佛穿越時空，親眼目睹海會寺初生的那一刻。 法脈傳承：僧眾的更迭與教義的流傳 任何一座古老的寺廟，其生命力都離不開一代代僧眾的薪火相傳。《白雲山海會寺誌》對此有極為詳盡的記述。它如同一個龐大的族譜，記錄瞭曆代住持、方丈、高僧大德的生平事跡、戒行修為、弘法因緣。每一位法師的圓寂，都被莊重地載入史冊，他們的修行故事，他們的佛法見解，他們的貢獻，都被細緻地筆錄下來，成為後人學習的榜樣和精神的慰藉。 誌書不僅關注個體僧人的傳記，更重要的是闡述瞭海會寺所承載的佛教法脈。它可能詳細介紹瞭寺廟所屬的宗派，如禪宗、淨土宗等，以及這些宗派在寺廟內的發展演變。通過對不同時期高僧大德的論述，展現瞭佛教思想在海會寺的傳承與發展，以及可能齣現的創新與融閤。這種對法脈傳承的梳理，不僅是對佛教曆史的梳理，更是對一種精神傳統的守護。 建築的演變：曆史印記的雕刻 寺廟的建築，本身就是一部凝固的曆史。每一座殿堂、每一尊佛像、每一處石碑，都可能承載著一段往事，見證著一個時代。《白雲山海會寺誌》對海會寺的建築群落進行瞭全麵的記錄和梳理。它可能詳細記載瞭寺廟各主要殿宇的名稱、興建年代、重建修繕的經過，以及建築的風格、規模、布局。 從大雄寶殿的莊嚴肅穆，到藏經閣的浩瀚無邊，再到鍾鼓樓的晨鍾暮鼓，誌書可能會逐一描繪這些建築的特點，並考證其背後的曆史故事。例如，某座殿堂的修建可能與某位大德的宏願有關，某塊石碑的鎸刻可能記錄瞭某次重要的法會或捐贈。通過對建築的細緻描述，讀者可以感受到海會寺在不同曆史時期的發展和變遷，以及曆代信眾對佛教的虔誠之心。 此外，誌書可能還會涉及寺廟的園林景觀、附屬建築，如塔林、僧捨、齋堂等，力求呈現一個完整而立體的海會寺形象。這些建築的變遷，也反映瞭寺廟社會功能的變化，以及佛教在不同時期與社會生活的互動。 法事與儀軌：信仰活動的展現 寺廟的存在，是為瞭承載和傳承信仰活動。海會寺作為一處重要的佛教道場，其曆代的法事活動、佛事儀軌，是誌書中不可或缺的重要組成部分。《白雲山海會寺誌》會詳盡記錄寺廟常年舉行的各種法會，如浴佛節、盂蘭盆節、水陸法會、傳戒法會等。它會介紹這些法會的起源、目的、流程，以及在海會寺的具體舉行情況。 對於寺廟特有的儀軌，誌書也可能進行詳細的闡述。這可能包括僧人日常的課誦、早晚功課的規製，以及一些特殊的儀式，如灑淨、祈福、超度等。這些儀軌的記錄，不僅展現瞭佛教的修行方法，也摺射齣信眾祈願平安、消災免難的心理需求。 此外，誌書中還可能包含對寺廟所舉行的各種紀念活動、慶祝活動，以及接待重要來賓的記載。這些活動都凝聚著寺廟與社會、與信眾的緊密聯係。 高僧軼事與信眾因緣：人性的光輝與信仰的力量 一部寺廟誌，絕不僅僅是冰冷的史料堆砌。它更應該飽含著人間溫情，記錄著鮮活的人物故事。《白雲山海會寺誌》在宏大的曆史敘事中，穿插瞭大量關於高僧的軼事和信眾的因緣故事。 這些高僧的軼事，可能描繪瞭他們齣傢前後的生活，修行過程中的艱辛與悟道，以及他們在弘法利生過程中的種種奇遇。這些故事，可能充滿瞭智慧的光芒，也可能閃爍著人性的光輝，讓讀者感受到佛教的慈悲與智慧並非高高在上，而是深深根植於人間。 而信眾的因緣故事，則更加貼近普通人的生活。他們可能因為疾病、苦難，或是對人生的迷茫，來到海會寺尋求庇護與指引。誌書中會記錄這些信眾與海會寺結下的善緣，他們可能捐贈財物，也可能參與寺廟的建設，更有甚者，可能因此而皈依三寶，走上修行之路。這些故事，是海會寺作為信仰中心，在社會生活中發揮作用的最生動體現。 碑刻與文獻：曆史的見證者 古老的寺廟，往往留下瞭無數珍貴的碑刻和文獻。《白雲山海會寺誌》會緻力於搜集、整理和解讀這些寶貴的曆史遺存。它可能收錄瞭寺廟內外的各類碑記，包括創建碑、重修碑、功德碑、塔銘碑等。通過對碑文的釋讀，可以瞭解寺廟的興衰、曆代住持的德行、信眾的供奉情況，以及當時的社會風貌。 同時，誌書還會收錄與海會寺相關的各類文獻，如寺僧撰寫的佛學著作、詩文集，以及曆代官方或民間關於寺廟的記載。這些文獻，是研究海會寺曆史、佛教文化、甚至地方曆史的重要依據。 寺廟的社會影響與文化傳承 一座名刹古寺，其影響早已超越瞭宗教範疇，成為地域文化的重要載體。《白雲山海會寺誌》不會僅僅停留在寺廟本身，還會探討海會寺在曆史上對周邊地區産生的社會影響。 這可能包括海會寺在慈善事業、教育事業、甚至社會治理方麵所扮演的角色。例如，寺廟是否曾承擔過施粥、賑災等社會救助功能？是否曾設有私塾，培養過人纔？它是否曾是周邊百姓的精神寄托和道德規範的來源？ 同時，誌書還會深入探討海會寺在文化傳承方麵的貢獻。它可能搜集瞭寺廟相關的民間傳說、民俗活動，以及曆代文人墨客在此留下的詩詞歌賦。這些文化遺産，都構成瞭海會寺豐富而多元的文化內涵。 總結與展望：曆史的迴響與未來的期許 《白雲山海會寺誌》的最後部分，往往是對海會寺曆史的迴顧與總結，以及對未來的展望。它可能會對寺廟在不同曆史時期的地位和作用進行概括性的評價，並指齣其在佛教發展史上的重要意義。 同時，誌書也可能包含瞭對海會寺未來發展的期許。在現代社會，這座古老的寺廟將如何繼續傳承佛教文化，如何適應時代的發展，如何繼續發揮其精神慰藉和社會教化的作用，這些都可能成為誌書中引人深思的思考。 總而言之，《白雲山海會寺誌》是一部集曆史、文化、宗教、藝術於一體的百科全書式的著作。它以白雲山海會寺為載體，展現瞭佛教在中國曆史長河中的演變與發展，記錄瞭無數高僧大德的修行事跡，描繪瞭代代信眾的虔誠信仰，更摺射齣中華民族深厚的文化底蘊和精神追求。它是一麵曆史的鏡子，映照齣過去，也啓迪著未來。

評分☆☆☆☆☆

令我最為觸動的，是書中流露齣的那種對“傳承”的執著。在對曆代主持僧侶事跡的記錄部分，字裏行間透露齣一種對道統清晰脈絡的極力維護。那些關於住持更迭的記載，不僅僅是簡單的姓名和在位時間羅列，而是融入瞭對他們德行、學識以及在特定曆史時期所做齣貢獻的評價。這種評價標準，是基於一套內在的、時間考驗過的道德標尺來衡量的。讀到某位主持如何在動蕩時期力保寺中文物不失，或是在教義爭論中堅定立場的部分，我仿佛能感受到一種跨越時空的責任感和使命感。這種對精神血脈的珍視，遠比單純的建築記述更具感染力，它讓人思考，在一個不斷變化的世界裏，什麼纔是真正應該被堅守和賡續的文化核心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，展現齣一種古典的秩序美學。它似乎並非采用完全綫性的敘事，而是通過不同篇章的相互印證和補充，構建齣一個多維度的曆史圖景。例如，它將地理環境的描述與寺院的選址哲學緊密結閤，清晰地闡明瞭“風水”觀念在古代宗教建築布局中的核心作用。更妙的是，在談及某一重大事件的記載時，它會穿插引用多方文獻的旁證，這種嚴謹的治學態度，讓讀者對其記載的真實性深信不疑。這種結構上的層次感，使得即便是初次接觸相關曆史背景的讀者，也能循著清晰的脈絡，逐步深入到復雜的曆史肌理之中。它不僅僅是記錄，更是在構建一個有機的、相互聯係的文化生態係統，令人不得不佩服其編纂者的深思熟慮。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取知識，不如說是一場穿越時空的對話。文字的筆法，乍一看或許有些晦澀難懂，但隻要靜下心來，細細品味那些古老的詞匯和句式，便能感受到其中蘊含的深厚文化底蘊。作者的敘事風格極其沉穩，不急不躁，仿佛一位睿智的長者，娓娓道來韆百年的興衰榮辱。其中對於某一特定儀式流程的描述，尤其引人入勝，那些繁復的禮儀、特定的齋戒，以及對天地神明的敬畏，都以一種近乎白描的手法呈現齣來，沒有過多的渲染，卻自有震撼人心的力量。我特彆留意瞭其中對於地方風俗變遷的記錄，發現瞭一些在現代文獻中已鮮有提及的習俗，這無疑為研究某一特定地域的文化演變提供瞭極其珍貴的實證材料，體現瞭編撰者非凡的田野調查能力和曆史敏感度。

評分☆☆☆☆☆

全書的學術價值，在於它提供瞭一個細緻入微的“微觀案例”來觀察宏大的曆史進程。它沒有泛泛而談，而是將目光聚焦於一個相對獨立的宗教實體，通過這個實體的日常運作、經濟往來、乃至與周邊社區的互動，側麵反映齣當時社會結構的穩定性和運作邏輯。特彆是其中對寺院田産管理和香火收入分配的記錄，簡直可以作為研究中世紀（或某一特定曆史時期）地方經濟模型的絕佳範例。這些數據和細節的呈現，是其他宏觀史籍難以企及的。對於曆史研究者而言，這些看似瑣碎的記載，實則是拼湊完整曆史畫捲不可或缺的“像素點”，其重要性不言而喻。這是一部需要反復咀嚼、細細推敲的學術寶藏，其價值的挖掘深度，完全取決於讀者的耐心與洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這部匯集瞭眾多精妙圖版的古籍，初翻開來，便被其莊重典雅的裝幀所吸引。裝幀的工藝之考究，紙張的觸感之溫潤，無不透露齣一種曆經歲月沉澱的寶貴氣息。那些細緻入微的木刻插圖，綫條流暢而富有生命力，即便是今天來看，也絲毫沒有褪色之感。它們不僅僅是簡單的配圖，更像是一扇扇通往那個時代的窗口，讓我得以窺見彼時建築的恢弘氣度與匠人們對細節的極緻追求。尤其是那些描繪殿宇結構與藻井雕飾的特寫，其復雜程度和藝術水準，令人嘆為觀止。我甚至能想象到，當年製作者是如何花費無數心血，將這些復雜的幾何與自然意象完美融閤在方寸之間的。整體而言，這部書在視覺上的呈現，遠超齣瞭我的預期，它本身就是一件值得珍藏的藝術品，讓人在閱讀文字內容之前，就已經沉浸在一種莊嚴的曆史氛圍之中。