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[日] 伊東忠太著

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齣版社：中國畫報齣版社

ISBN：9787514613186

版次：1

商品編碼：12272799

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

具體描述

産品特色

編輯推薦

在理想上言之：文獻遺物之完全保存，乃國傢事業。一麵以法律之力，加以維護；一麵支齣相當巨額之國帑，從事整理。然在中國現今之國情，似難望此。然則捨盼望朝野有誌之團體，於此極端盡瘁，外此殆無他途。

——伊東忠太

內容簡介

伊東忠太是日本著名的建築史學傢，曾先後六次來華開展建築考古活動。本書是其對中國建築進行全域性的普查之後齣版的《東洋建築之研究（上捲）》的中譯本，其中第一篇《中國建築史》是建築史上第一部較全麵、係統論述中國建築曆史的著作。

作者運用文獻研究法、考察實測法和文字考證法，按照曆史朝代和不同地域，以深入中國腹地獲得的第一手調查資料和厚實的漢學基礎，對中國古代建築進行瞭深度考察和研究。書中有大量作者實地拍攝或手繪的建築及構件圖片共計300餘幅，其中很多建築現今已不復存在。這些珍貴的資料，對瞭解和研究我國建築的曆史、美術和工藝有著重要的參考價值。

作者簡介

伊東忠太（1867－1954），日本著名建築史學傢。一生緻力於日本傳統建築及亞洲建築的研究，是較早來華實地考察的日本學者之一。著作包括《中國建築史》《中國建築裝飾》《東洋建築之研究》《見學紀行》《法隆寺》等。伊東不僅是近代日本建築學科的創始者，也是東亞建築研究的先驅，有“工學泰鬥”和“建築巨人”之稱。

精彩書摘

第一篇中國建築史

緒言

本篇所講述的中國建築曆史，主要是就其藝術方麵進行的觀察，而不是以其材料構造為主進行的土木方麵的觀察，是按照時間順序，闡述有關中國藝術的一般概念。我們現在使用的“藝術”這個詞，與英語的Art，德語的Kunst，法語的Beauxarts 意思相同，一般是指雕刻、繪畫、建築等造型藝術，從廣義上解釋，還網羅有詩歌、音樂、舞蹈等技藝在內。中國自古沒有和Art 之意相同的詞匯，但很早就有瞭“藝”這個字，並有孔子的弟子七十二人精通六藝之說。所謂六藝指的是禮、樂、射、禦、書、數。禮包括從製度律令、宗廟祭祀到冠婚喪葬等儀式，是一種技藝，大多並非所謂的藝術。樂包括音樂、舞蹈、雅樂，大多伴隨祭典儀式，當然屬於所謂的藝術。射指弓箭射術，禦是馬術一類的身體技能，這些也並非所謂的藝術。書是中國特有的技術，從廣義上解釋，其在某種程度上與繪畫相通，是堂堂正正的藝術。書寫文字到底是不是所謂的藝術，這個問題雖曾引起爭論，但將其認定為藝術應該沒有問題。數即是算術，這是一種技能，也並非所謂的藝術。總之，中國所謂的藝，比我們現今所說的藝術範圍更為廣泛，大體是指作為紳士或有識之士應該具備的一種素養，而並非指特殊的藝術。

那麼中國就不存在所謂的專門藝術嗎？不然！專門藝術是作為另外一種特殊的東西存在的，如金石，如繪畫。雕刻實際上包含在金石之中，建築曆來被作為木工工作的一部分而不被尊重，而各種美術工藝事實上則長期被包含在金石之內。中國所謂的金石，比如金屬類的有銅製祭祀用具、飲食器皿、古錢、兵器、文具、裝身飾物、鑄造雕像等，石質類的有碑、碣、各種石雕、玉器、磚瓦等。中國人自古尊重金石，但與其說尊重其本身的藝術價值，不如說是尊重其作為古董的價值。也就是說，書畫金石的學術隻是一種考古學的藝術，或者應該稱之為藝術的考古學。為此，中國固有的藝術論必然要以書畫金石為本。最近有一位名叫弗格森(JohnColvin Ferguson) 的美國人就持此見地論述中國藝術，從某種意義上說，他的見解頗為有趣，但是和我本人要在這裏講述的建築問題相去甚遠。建築也是一門藝術，但在中國，雕刻和繪畫與金石最為接近，建築則是獨樹一幟的。因此我認為在論述中國建築史時，對金石既沒有必要深入闡述，也不能完全置之不理，特彆是在考察古代建築的時候，總要或多或少地與金石相伴，以期能相互參照。

建築這門學術，無論在中國還是在日本，自古都不大受重視，相反在歐洲則備受重視，因此建築的研究方法在歐洲得以迅速發展。我在論述中國建築時援用瞭歐洲進步的研究方法，不過在說明中國式特殊建築時，還需要有特殊的準備。在這種特殊準備方麵，歐洲人有著很多不足之處。我本人的研究方法是不限於以書畫金石為本的古老中國方式，但又充分尊重書畫金石，力求從中得到有益的啓示。因此我在此要講述的建築史，特彆是在古代建築史中常會見到一些書畫金石的影子。

中國建築史涉及範圍很廣，詳細講述需要眾多時日。現在要求我在很短的時間內完成實在勉強，不要說盡道原委之難，即便是僅得要領亦屬不易。我隻是想盡自己的最大努力，力求敘述得通俗易懂，但難免會涉及某些專業問題，齣現一些深奧費解的言辭。這一點謹請諸位讀者予以諒解。

第一章總論

第一節中國建築的定位

中國建築在世界建築界中居於何位？如果按世界古今建築大緻分為東西兩派的說法，自然是屬於東洋建築。“東洋”一詞，本來是以歐洲為本的命名，近東、遠東之稱均以距歐洲遠近而定。而從建築的角度來看，東洋亦有三大係統並存。

這三大係統，一是中國係，二是印度係，三是伊斯蘭教係。這三大係統各有自己的特色發展，並逐漸擴展到亞洲大陸全域、非洲北半部以及歐洲的部分區域和南洋的部分區域。可以說在東半球範圍之內，除瞭歐洲的大部分地區之外，其餘都是屬於東洋建築的領域。

中國係建築由漢民族所創，以中國本土為中心，南至安南、交趾1，北及濛古，西抵新疆，東含日本，地域之廣，達1200 餘萬平方公裏，人口超過5 億，占世界總人口的30%。其藝術在幽深難測的古代曆史中誕生並發展，保持著古時的風貌，迄今連綿不斷，並在世界建築界大放異采，實在是令人驚嘆。

印度係的藝術始源於印度五河地區, 在印度河、恒河沃野發達並逐漸擴展到印度、後印度（除安南、交趾以外）的東印度諸島的大部分地區，麵積達830 餘萬平方公裏，人口約為3 億5 韆萬，相當於世界人口的20%。印度藝術的起源亦極為悠遠，性質亦極為特殊，但是自伊斯蘭教傳入之後，遠古的風貌就幾乎不復存在瞭。

伊斯蘭教係的藝術起源於阿拉伯，隨著伊斯蘭教的勃興而迅速傳遍各地，領域之廣堪稱世界第一。亞洲沒有伊斯蘭教痕跡的地方僅是西伯利亞的大部分和日本。非洲

1 現越南北部、中部和中國廣西的一部分。

尚未受伊斯蘭教侵入的地區僅有南部和中部的一小部分。在歐洲，俄羅斯南部及巴爾乾半島的一隅，阿拉伯影響迄今猶存。伊斯蘭教曾經在西班牙繁榮，在西西裏島紮根，所覆蓋區域的精確數字不得而知，但至少有4500 餘萬平方公裏，人口恐怕也有過達到3 億的時代。但是伊斯蘭教藝術現在卻有些不振，就連曾經極其隆盛的巴格達文化和莫臥兒王朝時的印度伊斯蘭教藝術，現在剩下的也隻不過是些殘跡而已。東洋的三大藝術中，至今仍然生機盎然且傲視世界的隻有中國藝術瞭。印度藝術隨著國土的消亡而衰頹，伊斯蘭教藝術也是伴隨著國土的衰亡而陷入不振。中國藝術有不少值得觀賞的地方，其最高潮時代的作品不乏冠絕世界的優秀作品，這已是世界公認的事實。近來歐美的學者都把目光一齊轉嚮瞭中國藝術，從考古學的角度、從文學史的角度、從藝術的角度以及其他領域開始精心研究中國的原因就在於此。

中國藝術是何時産生的？又是如何發達的？這是個難題。産生的年代是在多少萬年前恐怕誰也說不清楚，産生的地點也將是個永久的謎團，發生的經過也仍是個未知數。不過，中國藝術是獨自生成的，不是從其他國傢傳習來的。有學者認為中國國民及漢族人種的發祥地是在西亞地區，主張中國藝術遠受巴比倫、亞述傳統的影響；也有人說中國藝術帶有邁锡尼式的性質，對這些研究觀點的評說姑且留待日後。但漢人所創建的所謂中國藝術的確有一種不可思議的特色，就像每個人直覺感到的那種全然不同於歐美的趣味，同屬東洋卻又相異於印度係，與伊斯蘭教係也是大相徑庭。要想說明這種奇異的特色十分睏難，但我要在以下篇幅中逐一嘗試。對中國藝術價值的認識，世人自然是仁者見仁、智者見智，而我則認為中國藝術有其偉大的氣魄和不可捉摸的技能。

第二節外國人眼中的中國建築

自古以來有關中國建築的研究就不夠完善。中國人自己並沒有把建築放在重要的位置上，因此相關的文獻相當匱乏。據我所知，僅有宋代編纂的《營造法式》、明代著本《天工開物》以及近代齣版的數種圖書而已，並且這些書都深奧難解，與今日的科學係統相去甚遠，不能不讓人抱有隔靴搔癢之憾。歐美學者開始注意中國建築的曆史大概不過百年。近來研究工作雖然不斷推進，但仍然是既幼稚又不得要領。為什麼對中國建築的研究會如此地推而不前，究其原因有很多，試例舉幾條如下。

第一，歐美人一開始就沒有把中國放在眼裏，對其建築更是低估, 完全沒有想去深入研究的態度。

第二，歐美人不諳中國內地實情，僅僅在沿海的一些地區看到少數的建築例子，便認定那是些在形式上、手法上、趣味上都相悖於歐美建築，隻是些走闆走調的奇怪産物，故而一笑瞭之。

第三，歐美人不通中國曆史。他們見到瞭建築本身，卻因不明其曆史含義而引不起興趣，因不懂建築變遷的路徑而難辨新舊異同，緻使他們的評述難免支離破碎。

第四，歐美人讀不懂中國文獻。當然，近來齣現瞭不少有特殊造詣能夠熟讀中文原文的域外學者，而稍前的學者往往是讀不懂的。連建築的曆史淵源都搞不懂，建築的研究也就無從做起。

第五，對歐美人來講，到中國內地探險不是件易事。他們不知道內地有很多珍貴的曆史遺物，這成瞭橫在他們建築研究麵前的一大障礙。

由於以上的這些原因，歐美人有關中國建築的記述都是些粗糙杜撰之物。舉其中一例，大約四十年前英國人詹姆斯·弗格森(James Fergusson ) 所著《印度及東洋建築史(History of Indian and Eastern Architecture )》中有如下一節:“中國無哲學，無文學，亦無藝術。建築作為藝術毫無觀賞價值，隻不過是一種工業而已，極其低俗，極其不閤理，如同兒戲。”中國無哲學無文學的說法完全是一種盲者不懼蛇式的荒謬認識。所謂建築不閤理，弗格森指的是屋頂輪廓由麯綫構成，特彆是指反翹度很大的房簷。按照歐美人的見解，建築物的房頂應該都是直綫型的，用瞭麯綫就是不閤理。這種見解完全是一種謬誤。世上沒有建築物的屋頂一定要用直綫型的道理。中國人眼裏的歐美建築也會是不閤理的。總之，弗格森視本國建築為閤理，並以此為標準來衡量他國建築，這和用本國的語法來約束他國語言從而判定他國語言是錯誤的做法是一樣的。弗格森所說中國建築如同兒戲，指的是這樣一種現象：堂、塔房頂上裝飾著一些帶有滑稽趣味、像小玩具似的人形或動物，房簷上掛著風鐸，微風習習，鈴聲叮叮，人們因此而心情愉悅。這又是他的偏見瞭，可見他完全不懂中國建築所具有的趣味風格。弗格森的謬論不止於此，謾罵中國建築的唾沫繼而也濺到瞭日本，謂“日本建築是取既低俗又不閤理的中國建築之糟粕，不值一論”，而對日本建築不屑一顧。

再舉一例, 十幾年前英國建築傢弗雷徹爾(Banister Fletcher ) 寫瞭一本《世界建築史(A History of Archiecture )》，書的最後一章題為“非曆史的樣式”，內容包括瞭伊斯蘭、印度、中國諸係的建築，有關中國建築的數頁寫得實在是支離破碎不成體統，此處不予引用。弗雷徹爾所謂的“非曆史”實屬偏見，這個問題留待其他機會討論。但他又把中國建築與南美的古代秘魯、古代墨西哥等相提並論，視其為不可思議的滅絕建築，此種提法實在是令人費解。古代墨西哥與古代秘魯的建築，其真相雖迄今尚未被闡明, 但實際上的確是滅絕瞭。除瞭那一點點東洋氣氛中尚存的若乾考古學趣味之外，我認為它們絕不具有偉大建築的價值。而中國建築從數韆年前起便蓬勃發展，至今日仍雄踞世界一方，為有5 億之眾的國民所用。這不正好說明弗雷徹爾的相提並論是齣於偏見嗎？

前言/序言

主編者序

伊東忠太（1867—1954）是最早來華實地考察的日本學者之一。其一生的涉華調查不下十次，有《中國建築史》《中國建築裝飾（五捲本）》《東洋建築之研究（上下捲）》《法隆寺》等大量著作。他不僅是近代日本建築學科的創始者，也是東亞建築研究的先驅，甚至有“工學泰鬥”“建築巨人”之稱。其於1925 年撰述的《中國建築史》1，是日本第一部較全麵、係統的中國建築通史，在學界影響深遠。這一著述的問世受惠於其多次來華實地調查，是其二十餘年來對中國建築考察與研究的結晶。此前，他先後來華六次開展建築考古活動。

第一次是在1901 年的七八月份，八國聯軍占領北京期間。伊東忠太受官方派遣，偕同攝影傢小川一真等來到北京，參觀史跡，並重點對紫禁城及其建築進行瞭詳細考察、測繪和拍攝，事後齣版瞭大型圖錄《清朝北京皇城》以及附有大量實測圖的《清朝北京紫禁城殿門之建築》等。伊東也因此成為第一個對北京皇城進行全麵實測調查的外國人，其所得的調查資料也是最早關於紫禁城建築的公開文獻。到20 世紀20年代，瑞典漢學傢喜龍仁（Osvald Siren）纔被獲準進入紫禁城考察，並留下測量和

拍攝記錄2。

第二次是1902 年3 月開始的長達3 年的海外遊學時期，其中有一年多的時間伊東在中國境內考察，足跡遍及北京、天津、河北、山西、河南、陝西、四川、湖北、湖南、貴州、雲南等十餘省市。這次長時間、大範圍的調查，使其收獲頗豐，僅事後發錶的相關論文或考察報告等就多達十餘篇。其考察對象不僅局限於各地建築，還包括雲岡、龍門、韆佛崖等大型石窟及五颱山、峨眉山等道教、佛教聖地。其中山西大同雲岡石窟的“發現”3，可謂此次考察的最大收獲。他根據文獻記載和實地

1　伊東忠太的《中國建築史》，最初連載於國史講習會《東洋史講座》（第5—16 期，1925 年8 月—1926 年7 月）。《東

洋史講座》再版時，《中國建築史》獨立成冊，伊東忠太曾將單行本贈送給營造學社。後收錄於《東洋建築之研究》

上捲（龍吟社，1936 年）。中文版《中國建築史》（梁思成校，商務印書館，1937 年）即由陳清泉據其單行本翻譯的。

2　參見 Osvald Siren，Walls and Gates of Peking , John _e Bodlley Head Limited,1924。

3　關於雲岡石窟之發現，伊東忠太除通過演講等形式介紹之外，影響最大的當屬其發錶於大型美術雜誌《國華》上的《中

國山西雲岡之石窟寺》（《國華》第197—198 號，1906 年10—11 月）。

尋訪，找到瞭這一湮沒已久的藝術寶庫，並公之於眾，轟動一時。隨後，有眾多日本學者來此考察，並留下大量考察文獻1 ，僅近代日本人對雲岡石窟調查這一項，就足夠用一本書來記述瞭。

第三次是1905 年對東北地區的調查。日俄戰爭硝煙未泯，伊東等人即奔赴旅順、奉天等地，對寺廟、古跡，尤其是宮殿建築等進行考察。事後發錶《中國東北地區的佛塔（1907）》《中國東北地區的佛寺建築（1909）》等論文或報告。

第四次是1907 年對江蘇、安徽、浙江、江西諸省的調查。有《南清地方探險記》（1908）、《南海普陀山》（1908）等報告。

第五次於1909 年末至1910 年初對以廣東為主的中國最南端省區的考察。發錶《廣東之建築物》(1910)、《廣東之迴教建築》（1910）、《北、中、南清建築之特徵》（1910）等，並在此基礎上撰寫瞭《中國建築總論（1 - 6）》2 。

第六次是1920 年在山東省的調查。東自青島，西至泰安、麯阜，伊東對齊魯大地之遺物、遺跡進行瞭詳細考察，並多有所獲。此次考察詳見於其《山東參觀旅行記》（1920）。

通過以上六次調查，伊東忠太幾乎踏遍中國主要省區，基本掌握瞭各地古建築實況，並在此基礎上發錶瞭有關中國建築與遺物的論文或報告四五十篇，還與人閤編瞭《中國建築》圖集3 。當然，這些實地考察及成果為其撰寫《中國建築史》打下瞭堅實的基礎。不過，他仍謙虛地認為，“其實中國廣大無邊，予既往之探查，隻不過是滄海一粟、九牛一毛而已”。4 因此，他認為中國建築史之大成，需建立在全

1　近代日本涉及雲岡石窟調查的人員和文獻眾多。普通考察記中，集醫師、作傢、宗教美術評論傢於一身的木下杢太

郎所著《雲岡日錄》（即《大同石佛寺》，1921 年）影響最大。其初版多半毀於關東大地震（1923 年9 月），1938

年改版發行後，僅兩年多時間再版三次，成為當時的暢銷書。可以說，正是由於其作傢之筆，雲岡石窟纔廣為日本

讀者所知。學術調查文獻中，以京都大學人文科學研究所齣版的16 捲32 巨冊的《雲岡石窟》（1951—1956）為最，

這是中日戰爭期間的調查成果，由東方文化研究所主導實施，直到戰後纔得以問世。

2　伊東忠太著《中國建築總論》（1—6）、《建築世界》第6 捲7—9 號、11 號、第7 捲1—2 號（1912 年7 月—1913 年9 月）。

3　伊東忠太、關野貞、塚本靖閤編《中國建築》圖集（共兩冊，附解說，建築學會齣版，1929 年），收錄三人所拍攝

的有關中國建築的圖片計七百六十餘幅，當時可謂中國建築圖錄之集大成者。

4　伊東忠太《中國建築史》《東洋建築之研究（上）》（伊東忠太建築文獻編纂會編《伊東忠太建築文獻》第三捲，龍吟社。

《匠心百年：中國近現代建築的演變與傳承》捲首語在中國浩瀚的曆史長河中，建築始終是凝固的史詩，是時代精神與物質文明的具象載體。從雄偉的宮殿廟宇，到精緻的園林民居，中國古建築以其獨特的東方韻味和精湛的工藝，在世界建築史上占有舉足輕重的地位。然而，當曆史的車輪駛入近現代，古老的東方文明與西方工業文明激烈碰撞，中國建築也迎來瞭前所未有的挑戰與變革。本書《匠心百年：中國近現代建築的演變與傳承》並非對中國建築史進行宏觀的梳理與概覽，而是聚焦於一個更為精細的維度——中國近現代建築的發生、發展、創新與堅守。我們不試圖以史詩般的筆觸描繪韆年風華，也不意圖囊括所有地域與流派的繁復圖景。取而代之的是，我們將目光投嚮那段充滿激蕩與碰撞的百年時光，探尋在新的時代背景下，中國建築師們如何繼承傳統、吸收外來、勇於創新，如何在急劇變遷的社會環境中，用他們的智慧和汗水，為中華大地構築起一個個時代的符號。這並非一本枯燥的學術專著，也不是一本簡單的圖錄。本書旨在以一種更為貼近讀者、更為生動的方式，展現近現代中國建築發展的脈絡。我們將通過一個個具體的案例，一段段鮮活的曆史敘事，一群群值得銘記的建築師及其作品，來講述這段波瀾壯闊的建築變遷史。我們相信，每一棟建築都承載著一段曆史，一種精神，以及無數人的情感與記憶。通過深入解讀這些近現代建築，我們能夠更深刻地理解中國社會轉型的復雜性，感受中國人民在追求現代化的道路上所付齣的努力與取得的成就，並從中汲取寶貴的經驗與啓示。第一章：曆史的轉摺點——西方建築思潮的湧入與本土的迴應十九世紀末二十世紀初，西方列強的堅船利炮敲開瞭中國沉寂已久的國門，隨之而來的，是西方先進的科學技術、政治思想，以及與此伴生的建築文化。在租界、商埠等特殊區域，西式建築開始零星齣現，它們以其嚴謹的比例、新穎的造型和強大的功能性，對當時的中國社會産生瞭強烈的視覺衝擊。然而，中國建築並非全然被動接受。麵對外來思潮，一批有識之士和早期建築師開始思考：如何在引進西方建築技術與理念的同時，保留並發展中國建築的優秀傳統？這一時期的建築，尤其是那些為中國民族資本傢、政府機構和公共事業所建造的建築，往往呈現齣一種“中西閤璧”的獨特麵貌。例如，上海的“萬國建築博覽群”，雖然主體是西方風格，但不少建築在細節處理上，如屋頂的坡度、裝飾的紋樣、窗戶的形製等方麵，都 subtly 地融入瞭中國元素。本章將深入探討西方建築思潮湧入的背景，分析其對中國城市景觀和建築觀念的影響。我們將考察早期中國建築師（如當時的留洋學生、外國建築師在中國創辦的事務所等）的實踐，重點關注那些嘗試將西方建築技術與中國本土文化相結閤的案例。我們將分析這些“中西閤璧”的建築如何平衡不同文化的影響，以及它們在中國建築現代化進程中所扮演的“橋梁”角色。同時，我們也將審視當時社會對這些新建築的態度，探討中國傳統建築文化在這一變革時期所經曆的挑戰與自我調整。第二章：民族復興的呐喊——現代建築的中國實踐與本土化探索二十世紀以來，隨著民族獨立意識的覺醒和國傢建設的需要，中國建築師們肩負起瞭更重大的使命——用現代建築語言來錶達民族的自信與自強。這一時期，中國現代建築的實踐呈現齣多元化的發展態勢。一方麵，現代主義建築思潮席捲全球，其簡潔的綫條、功能至上的原則、對材料本身的尊重，在中國得到瞭廣泛的采納。在上海、南京、北京等大城市，一批由中國建築師主導設計的現代建築拔地而起，它們摒棄瞭繁復的裝飾，強調空間的邏輯性和功能的閤理性，如一些大學校捨、醫院、工廠以及重要的政府辦公建築。這些建築在技術上與國際接軌，在形式上追求簡潔、高效，代錶瞭當時中國建築的最高水平。另一方麵，中國建築師並未完全割裂與傳統的聯係。他們深刻理解，真正的現代化並非全盤西化，而是需要在繼承優秀傳統的基礎上進行創新。因此，在現代建築的框架下，許多建築師開始探索如何將中國傳統建築的精神氣質融入其中。這體現在對材料的選擇、對色彩的運用、對空間布局的考量，甚至是對傳統建築文化的精神內涵的提煉。例如，一些帶有中國傳統屋頂形式的現代建築，或者在庭院設計、空間序列中體現東方哲學思想的建築，都是這一時期本土化探索的生動例證。本章將重點分析二十世紀中葉中國現代建築發展的幾個關鍵節點。我們將選取具有代錶性的建築師及其作品進行深入剖析，如梁思成、林徽因、童寯、陳植等，他們不僅在理論上積極倡導中國建築的現代化，更在實踐中留下瞭寶貴的遺産。我們將考察他們在不同曆史時期所麵臨的挑戰，以及他們如何通過理論研究與實踐探索，試圖為中國找到一條既符閤時代潮流又具有民族特色的建築發展道路。本章還將特彆關注那些在建築設計中融入中國傳統文化元素，試圖構建具有中國現代性的建築範式的努力，並分析其成功之處與局限性。第三章：時代的印記——新中國成立後的建築實踐與風格演變新中國成立後，國傢建設進入瞭新的發展階段，建築作為國傢形象和社會發展的重要載體，承擔瞭更加多元和宏大的任務。在這一時期，中國的建築風格經曆瞭顯著的演變，既有對蘇聯模式的藉鑒，也有對自身國情的深刻反思與調整。建國初期，齣於國傢建設的需要，大規模的工業建築、公共建築和住宅建設成為重點。在建築風格上，一方麵受到蘇聯斯大林式建築的影響，強調宏偉、莊重、具有時代感的建築形象，以體現社會主義建設的成就。在一些重要的城市，如北京，湧現齣一批具有代錶性的“蘇式”建築，它們體量巨大，裝飾性強，但也存在一定的程式化和脫離本土實際的問題。然而，中國建築師們並未停止探索。隨著時間的推移，特彆是到瞭二十世紀六七十年代，人們開始反思“蘇式”建築的局限性，並更加關注建築的功能性、經濟性和與中國本土文化的契閤度。在這一階段，一些更為樸實、簡潔，同時也更具地方特色的建築開始齣現。例如，在農村地區，推廣磚瓦結構，結閤地方傳統民居的優點，建造經濟適用的農捨。在城市建設中，也開始注重綠化、公共空間以及與周邊環境的協調。本章將係統梳理新中國成立後中國建築發展的各個階段。我們將詳細分析不同時期建築風格的形成原因，探討蘇聯建築思潮的影響以及中國建築師如何對其進行消化、吸收和轉化。我們將選取不同類型的代錶性建築，如公共建築（人民大會堂、中國國傢博物館等）、工業建築、住宅建築等，進行案例分析，展現這一時期中國建築在規模、技術、功能和美學上的發展變化。同時，我們也將關注這一時期建築設計中體現齣的國傢意誌、意識形態以及社會需求，探討建築如何成為時代的忠實記錄者。第四章：麵嚮未來——改革開放以來的建築思潮與多元化發展改革開放以來，中國社會迎來瞭前所未有的發展機遇，建築領域也隨之發生瞭深刻的變化。隨著對外開放的深入，國際先進的建築理念、技術和設計風格源源不斷地湧入中國，與中國本土的建築實踐産生瞭激烈的碰撞與融閤。這一時期，中國建築呈現齣前所未有的多元化發展態勢。從高聳入雲的摩天大樓，到充滿創意與個性的文化建築，從大型城市綜閤體，到注重人居環境和可持續發展的社區，各種風格、各種類型、各種尺度的建築層齣不窮。現代主義、後現代主義、解構主義、地域主義等各種思潮在中國建築界得到瞭廣泛的實踐。尤其值得關注的是，在國際化的浪潮中，中國建築師們也在積極反思與探索本土文化的價值。他們不再滿足於被動接受，而是開始主動將中國傳統建築的哲學思想、空間觀念、材料運用與現代建築技術相結閤，試圖創造齣既符閤國際潮流，又具有鮮明中國特色的當代建築。這其中包括對傳統庭院空間、坡屋頂、榫卯結構等元素的現代演繹，以及對水墨畫意境、山水園林美學的抽象錶達。本章將聚焦於改革開放以來中國建築的發展。我們將分析國際建築思潮對中國建築的影響，並重點探討中國建築師如何在這種影響下，探索形成具有自身特點的建築風格。我們將選取具有代錶性的建築師和作品，深入分析他們的設計理念與實踐，例如，如何利用現代技術實現傳統文化的傳承與創新，如何迴應快速城市化進程中的挑戰，以及如何關注建築的可持續性與人文關懷。本章還將探討中國建築在國際舞颱上的崛起，以及其在全球建築領域所展現齣的獨特魅力與影響力。結語：傳承與創新的永恒命題《匠心百年：中國近現代建築的演變與傳承》的篇幅有限，我們無法窮盡近現代中國建築發展的全部細節。然而，我們希望通過對這段曆史的深入挖掘與解讀，能夠讓讀者領略到中國建築在近現代轉型時期所經曆的跌宕起伏，感受到中國建築師們為民族建築事業所付齣的不懈努力。從早期對西方建築的藉鑒與適應，到中期對現代建築的積極實踐與本土化探索，再到新中國成立後的國傢建設需求下的風格演變，以及改革開放以來多元化的思潮湧動與創新實踐，中國近現代建築始終在傳承與創新之間尋找著平衡。這種平衡，既是對曆史的尊重，也是對未來的展望。建築是物質的，更是精神的。它承載著一個時代的記憶，反映著一個民族的文化自信。我們相信，通過對《匠心百年》中展現的那些故事與建築的理解，我們不僅能夠增進對中國近現代建築的認識，更能從中汲取智慧，激勵我們在未來的建築實踐中，繼續以匠心為本，以創新為翼，為建設更加美好的中國，構築更加具有時代精神與文化底蘊的建築。這既是對前人辛勤耕耘的緻敬，也是對未來建築發展的期許。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

翻閱《中國建築史》，我最大的感受是書中字裏行間所流露齣的對中華民族建築智慧的深深敬意。這本書不僅僅是知識的傳授，更是一種精神的喚醒。它讓我意識到，我們祖先在數韆年的文明進程中，並非僅僅依賴於簡單的模仿和經驗的積纍，而是在實踐中不斷探索、創新，形成瞭獨具東方特色的建築理論和實踐體係。書中對不同朝代建築風格的分析，我能清晰地感受到時代精神在建築上的投射。比如，明清時期建築的規整、對稱，以及森嚴的等級製度如何在建築的布局和裝飾上體現得淋灕盡緻，讓我對當時的社會結構有瞭更直觀的認識。而關於園林建築的部分，則讓我領略到中國古人“雖由人作，宛自天開”的哲學思想，他們如何巧妙地將自然山水濃縮於一方天地之中，營造齣意境深遠、步移景異的獨特空間。書中對於建築材料、施工工藝的介紹，也讓我驚嘆於古代工匠的巧思和精湛技藝。那些曆經韆年風雨依然矗立的古建築，正是他們不朽的證明。此外，書中還涉及瞭建築與風水、倫理、審美等方麵的關聯，讓我明白中國建築是多學科、多維度融閤的産物，它承載著豐富的文化內涵。閱讀這本書，我感到自己與祖先的距離被拉近瞭，對中華民族的自豪感油然而生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對於我這樣的普通愛好者來說，無疑是打開瞭一扇瞭解中國建築的寶貴窗口。在翻閱《中國建築史》的過程中，我深深感受到瞭中國建築的博大精深以及它所承載的深厚曆史文化底蘊。作者在梳理中國建築發展脈絡的同時，也巧妙地融入瞭對中國傳統哲學思想、審美觀念的解讀，讓我明白中國建築並非孤立的存在，而是與中華文明的整體發展息息相關。我尤其喜歡書中對宮殿建築的分析，書中不僅描述瞭故宮等皇傢建築的宏偉壯麗，還深入剖析瞭其中蘊含的等級製度、皇權至上以及風水理論等思想，讓我對這些建築有瞭更深層次的理解。同時，書中對佛塔、寺廟等宗教建築的介紹，也讓我看到瞭外來文化在中國本土化過程中所産生的獨特建築風格。我對於書中關於古代建築材料和施工方法的描述也十分感興趣，那些曆經數韆年依然屹立不倒的古建築，無不體現瞭古代勞動人民的智慧和汗水。閱讀此書，我不僅增長瞭知識，更對中華民族的創造力有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場與曆史的深度對話。我不是建築專傢，但《中國建築史》以一種極其親切和有條理的方式，引導我一步步走進中國古建築的世界。作者在敘述中，並非一味地堆砌史料，而是將建築的發展置於廣闊的曆史背景下，讓我能更深刻地理解建築的演變是如何與當時的社會、經濟、文化緊密相連的。例如，在講述秦漢時期建築時，書中詳細介紹瞭統一後國傢對建築的重視，以及由此帶來的大規模工程建設，這讓我對那個時代的國傢力量有瞭更直觀的認識。而到瞭唐代，書中描繪的長安城，其開放包容的城市規劃和多元化的建築風格，則讓我對盛唐氣象有瞭更生動的感受。書中對不同時期建築材料、施工工藝的介紹也十分引人入勝，那些曆經滄桑依然聳立的古老建築，無不凝聚著古代匠人的智慧和汗水。我尤其喜歡書中對古代園林藝術的描繪，書中細緻地分析瞭中國園林如何將自然之美與人工之巧融為一體，營造齣詩情畫意的空間，這讓我對中國人的審美情趣有瞭更深的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一次沉浸式的考古發掘。我並非專業的建築師或曆史學傢，但《中國建築史》以一種極其易懂且引人入勝的方式，將那些古老而神秘的建築學知識娓娓道來。作者在敘述時，並非一味地堆砌枯燥的術語，而是巧妙地將建築的演變與中國曆史的大事件、社會風貌緊密結閤。例如，在講述秦漢時期建築時，書中詳細介紹瞭統一後國傢對建築業的推動，以及簡牘、木構等材料的使用特點，讓我得以窺見那個時代強大的國傢機器如何塑造瞭建築的規模與形製。而到瞭魏晉南北朝，宗教文化的興盛如何在建築中留下印記，尤其是在佛教寺廟和石窟的建造上，書中都有著細緻的描繪。最令我印象深刻的是對宋代建築的闡述，書中分析瞭宋代建築的精緻化、模數化趨勢，以及《營造法式》這部劃時代著作的齣現，這讓我看到瞭中國古代建築嚮科學化、標準化邁進的早期步伐。同時，書中也探討瞭不同地區建築風格的差異，如江南的婉約細膩與北方建築的雄渾大氣，這些對比讓我對中國建築的地域性特色有瞭更深的認識。整本書的邏輯脈絡清晰，從宏觀的城市規劃到微觀的構件細節，都循序漸進，層層遞進。即使是對於一些復雜的建築構造，作者也通過生動的比喻和簡明的圖示，讓我這個門外漢也能有所理解。讀完此書，我感覺自己仿佛在曆史的長河中漫步瞭一圈，親眼見證瞭中國建築從萌芽到繁盛的壯麗畫捲。

評分☆☆☆☆☆

翻開《中國建築史》，我仿佛置身於一個巨大的曆史畫廊，每一頁都展現著中華民族獨特的建築智慧和文化積澱。這本書的魅力在於它將冰冷的建築學知識，通過生動的敘述和翔實的案例，轉化為引人入勝的故事。作者在梳理中國建築發展脈絡的同時，還深入剖析瞭不同時期建築風格的形成原因，以及它們與當時社會、政治、經濟、文化之間的緊密聯係。我非常喜歡書中關於江南傳統民居的章節，書中細緻地描繪瞭白牆黛瓦、麯徑通幽的江南建築特色，以及這種風格如何與當地的氣候、水文、生活方式相融閤，讓我感受到瞭人與自然的和諧共生。書中對古代建築材料、施工工藝的介紹也十分引人入勝，那些曆經韆年風雨依然屹立不倒的古建築，正是古代工匠智慧的結晶。閱讀此書，我不僅學到瞭豐富的建築知識，更被中華民族深厚的建築文化所深深吸引和震撼。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《中國建築史》，我感覺自己像是在與一位博學多纔的智者對話。他並非高高在上地傳授知識，而是循循善誘地引導我一步步探索中國建築的奧秘。書中的敘述角度非常獨特，它不隻是關注建築的“是什麼”，更深入地探究“為什麼”。例如，書中在分析不同時期建築的風格特點時，總是會將其與當時的政治製度、經濟發展、思想文化緊密聯係起來，讓我明白建築是時代和社會的一麵鏡子。我特彆欣賞書中關於江南傳統民居的章節，書中細緻地描繪瞭白牆黛瓦、小橋流水人傢的江南風韻，以及這種建築風格如何與當地的地理環境、氣候條件以及生活習俗相融閤，讓我感受到人與自然的和諧共生。此外，書中對城市規劃的探討也極具啓發性，從古代都城的選址、布局，到城市功能的劃分，都體現瞭中國古人深遠的智慧和對秩序的追求。書中還穿插瞭一些關於古代建築技術的描述，比如木材的運用、石材的加工，以及榫卯結構的巧妙之處，這些都讓我對古代工匠的精湛技藝贊嘆不已。整本書的語言風格流暢優美，即使是艱深的建築理論，也變得生動有趣。

評分☆☆☆☆☆

《中國建築史》這本書，如同一位耐心細緻的嚮導，帶領我穿越漫長的曆史時空，領略中國建築的輝煌與演變。作者並非僅關注建築的宏偉外觀，而是深入挖掘其背後的文化內涵、技術智慧和社會背景。我尤其欣賞書中對建築風格演變邏輯的梳理，從原始的穴居巢居，到夯土技術的齣現，再到木結構體係的成熟，以及鬥拱、梁架等構件的不斷發展，每一處細節都透露齣中華民族在建築領域的卓越創造力。書中對不同朝代代錶性建築的案例分析也十分精彩，例如，書中描繪的唐代長安城的規劃布局，以及明清故宮的嚴謹對稱，都讓我對不同時代的政治思想和審美觀念有瞭更深刻的理解。此外，書中對中國傳統建築理論的闡述，如“天人閤一”、“藏風聚氣”等，也讓我明白中國建築並非僅僅是物質的構建，更是精神世界的體現。閱讀此書，我不僅增長瞭建築知識，更被中華民族悠久的建築文化所深深吸引和打動。

評分☆☆☆☆☆

初翻開《中國建築史》這本書，就被它厚重的分量和嚴謹的排版所吸引。作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直渴望能有一本書，能將那些散落在曆史長河中的宏偉建築，以一種係統而又生動的方式呈現在我眼前。《中國建築史》恰恰滿足瞭我這個願望。它並非僅僅羅列年代和建築類型，而是試圖將每一棟建築置於其所處的社會、經濟、政治、宗教以及審美背景下進行解讀。從史前時期的簡陋居所，到秦漢的宮闕城池，再到唐宋的輝煌樓閣，直至明清的精雕細琢，作者如同一位技藝精湛的導遊，帶領我穿越時空，親身感受中國建築的演變軌跡。書中對每一時期代錶性建築的描述都力求詳盡，無論是鬥拱的結構變化，還是屋頂的飛簷翹角，亦或是庭院的空間布局，都分析得鞭闢入裏。我尤其喜歡其中關於唐代建築的部分，那些恢弘壯麗的佛寺、宮殿，在文字的勾勒下仿佛躍然紙上，讓我對那個開放包容、充滿自信的時代産生瞭無限遐想。書中還穿插瞭大量精美的插圖和平麵圖，這對於我這樣的視覺型讀者來說，無疑是極大的幫助，它們如同建築的靈魂，讓我能更直觀地理解文字所描述的立體空間和細節。閱讀此書，我不僅學習瞭建築知識，更深刻地體會到瞭中國古代人民的智慧、匠心以及他們對天人閤一、和諧統一的哲學追求。它讓我明白，中國建築不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是曆史的載體，文化的結晶，以及民族精神的象徵。

評分☆☆☆☆☆

《中國建築史》這本書，給我最大的震撼在於它所展現齣的中國建築的“變”與“不變”。“變”體現在各個曆史時期建築風格的演進，從原始的簡陋居所到秦漢的恢弘氣勢，再到唐宋的開放多元，直至明清的規整嚴謹，每一個階段都有其獨特的時代印記。“不變”則體現在中國建築中一脈相承的哲學思想和審美追求，如天人閤一、和諧統一，以及對自然材料的尊重和巧妙運用。書中對這些“變”與“不變”的分析，如同為我揭示瞭一幅宏大的曆史畫捲，讓我得以窺見中國文明的演進軌跡。我尤其對書中關於宋代建築的論述印象深刻，書中描繪瞭宋代建築的精緻、典雅，以及《營造法式》的齣現，這標誌著中國古代建築在理論和實踐上都達到瞭一個新的高度。同時，書中也探討瞭地域差異對建築風格的影響，如北方建築的粗獷與南方建築的細膩，這種對比讓我對中國建築的多樣性有瞭更直觀的認識。對於書中大量的建築實例分析，作者都力求做到詳盡而生動，讓我仿佛親臨其境，感受古建築的魅力。

評分☆☆☆☆☆

我是一名對中國曆史充滿好奇的普通讀者，一直以來，那些散落在各地古老建築總讓我心生嚮往。《中國建築史》這本書，如同一把鑰匙，為我打開瞭通往中國建築輝煌曆史的大門。它並非一本簡單的圖錄，而是通過深入淺齣的文字，為我剖析瞭中國建築各個時期的發展脈絡、特點以及背後的文化邏輯。從遠古時期的穴居、巢居，到夏商周的夯土建築，再到春鞦戰國的城郭建築，書中的每一個章節都像一堂生動的曆史課。我尤其喜歡關於秦漢時期建築的解讀，書中詳細描述瞭統一帝國如何通過大規模的工程建設來彰顯國傢實力，比如阿房宮、長城等，這些宏偉的建築不僅僅是居住或防禦的場所，更是政治權力的象徵。而到瞭唐代，書中描繪的長安城的恢弘格局，以及佛教傳入後帶來的建築風格變化，讓我仿佛置身於那個開放包容、萬國來朝的盛世。書中對建築細節的描寫也十分到位，例如鬥拱的結構演變，不同時期屋頂形式的特點，以及窗格、門飾等裝飾元素的細微差異，都讓我對中國建築的精巧之處有瞭更深的理解。對於一些專業的術語，作者也盡量用通俗易懂的語言進行解釋，使得即使是初學者也能輕鬆閱讀。

評分☆☆☆☆☆

很經典的很經典的一本書，買來收藏的。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，很有見地，長知識瞭~不錯的書，很有見地，長知識瞭~不錯的書，很有見地，長知識瞭~不錯的書，很有見地，長知識瞭~不錯的書，不錯的書，很有見地，長知識瞭~不錯的書，很有見地，長知識瞭~很有見地，長知識瞭~不錯的書，很有見地，長知識瞭~不錯的書，很有見地，長知識瞭~

評分☆☆☆☆☆

東西很好，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

海外涉華的古建築係列圖書，值得推薦。

評分☆☆☆☆☆

好書，就是紙張不怎麼好

評分☆☆☆☆☆

據說成書很早，看一看，對那個時代的看法能有所瞭解。