具體描述
産品特色
編輯推薦
孔子隻講如何做人，不講大理論
讀透中國文化的經典
勝過閱讀韆百本書
內容簡介
《論語》是中國經典中的一部，它是中國古代偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中著名的傳記書。本書通過對《論語》經典章節進行解讀，將孔子教學、為人的精髓，生動活潑地呈現給讀者，不僅內容豐富，可讀性極強，而且評價客觀，在《論語》解讀中不可多得。
作者簡介
宋淑萍，颱灣大學中文係碩士，師從國學大師毛子水。曾執教於颱大中文係，授《左傳》《荀子》《漢書》，已退休。著有《孟子集注補正》《談孔孟的人生修養》等。
目錄
導讀】中國人的聖書
編撰弁言
第一章 孔子——仰之彌高、鑽之彌堅
第二章 學——溫故而知新
第三章 孝悌——仁之本
第四章 仁——剋己復禮
第五章 禮——與其奢也，寜儉
第六章 政者——正也
第七章 各言其誌——較輕鬆的一麵
一、過而不改──是謂過矣
二、直──邦有道、如矢，邦無道、如矢
三、惑──既欲其生、又欲其死
四、交友──忠告而善道之、不可則止
五、使乎！使乎！
六、短文妙趣
七、子在川上曰──逝者如斯夫，不捨晝夜
第八章 關於《論語》
一、《論語》在中國經典中的地位
二、《論語》的編寫
三、《論語》這個名的意義
四、《論語》的各種本子
五、有關《論語》的疑義
六、我們讀《論語》
附錄? 《論語》原文
精彩書摘
孝悌——仁之本
人生之所以美好，是因為有愛；世界之所以可愛，是因為有情。一個沒有愛心的人，鳥語花香對他都沒有意義，因為他心裏沒有春天，隻有心存感謝的人纔有福纔快樂。我們每每在論及青少年犯罪問題時，不是指責社會，就是歸咎學校，要不然就是說父母對不起孩子，至於闖禍的當事人是韆樣的委屈、百種的無奈，可是他卻是事情所由生──不管什麼原因，事情總是他做齣來的。
謊話說一遍是謊話，說一百遍就成瞭真話。我們這麼寵這些嬌兒嬌女，於是年輕人就隻知有自己、眼中再無他人，全不問彆人曾給瞭他什麼，隻論彆人沒給他什麼！他們怨天尤人，怒氣乾天！其實愛和被愛同樣幸福。年輕人說：父母不瞭解我們！可是我們何嘗瞭解父母？我們要求被愛，那我們也得學會愛人！“施恩慎勿念，受施慎勿忘。”父母子女都當深思、切記！
中國古代講孝講忠，是對人子人臣的教訓。現在講“孝”子忠僕，是對為人父母的和為民公僕者的要求。我們總覺得人際關係都是相對的，單方麵的苛求，有時不免助長一方氣焰而使雙方形同水火。
這就好比做父母的，老是叫哥哥讓著弟弟，久之，不免使哥哥怨恨弟弟。《左傳》上鄭伯剋段的故事就是個鮮明的例子。
天下事不外乎情、理二字，每個人都要認清自己的角色、盡個人的本分，父母有父母的樣，人子有人子的形。不忮不求，為父母的固不能要求子女一味順親，事實上求也求不得！為子女的更不應要父母“孝”子“孝”孫。一切發乎情、中乎理，社會自然和諧、天下自然太平。
以上的意思，大半依據數年前我所發錶的《從墨子兼愛說起》。在那篇文字我有後記：“我上有父母，下有稚女。用作上文，以為惕勵！”不想數年之內，父母相繼大去，許多要為他們做的事，沒有做；許多想對他們說的話，沒有說；天乎！痛哉！
各言其誌——較輕鬆的一麵
顔淵和子路陪侍在孔子的旁邊。孔子說：“你們何不各人說說自己的誌願。”子路說：“我願意把我的車、馬、衣、裘和朋友共同享用。就是用壞瞭，我也不怨恨。”顔淵說：“我希望能不矜誇自己的好處，不把煩難的事推到彆人身上。”子路說：“我希望聽聽老師的意思。”孔子說：“我要使老年人覺得安舒，使朋友對我信賴，使少年人對我懷念。”
我們覺得《論語》是中國古代最早，且寫作技巧頗成熟的散文作品，其中除瞭極少數資質不高的弟子的記載外，其他都能以最省簡的篇幅作最豐富的記述。以本章來說：開頭的簡潔敘述，把讀者引入一種單純、祥和的氣氛中。空氣迴蕩著沉寂，孔子說話瞭：“盍各言爾誌！”子路馬上不假思索地迴答瞭，顔淵也說瞭，子路卻要老師也說說看——顔淵就不會這麼做，這一問子路的勇氣全躍然紙上。
子路所願是一個義氣十足的角色，大有李白《將進酒》中“五花馬，韆金裘，呼兒將齣換美酒”的慷慨。顔淵願“無伐善”，我們想顔淵之所以德行好，這恐怕是個主要的原因。“滿招損，謙受益。”態度謙遜，自然易引起彆人的好感，並較有機會得到彆人有益的指導。因此無論德行，識見都會漸漸改善，所以說“謙受益”。顔淵願“無施勞”，就是“己所不欲，勿施於人”的一端。這是恕的行為，仁的錶現。
子路、顔淵的誌願，都不是常人能及的。但是，比之孔子，卻顯得渺小瞭。因為孔子的願望是使普天下的人都能“各得其所”，也就是《禮運?大同》所描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的天下一傢、世界大同的太平景象。
子路、曾晳、冉有、公西華，陪孔子坐著。孔子說：“你們可能因為我年長一點而不敢說話，不要這樣！你們平常老說‘沒人知道我’，如果有人知道你們，你們要怎麼做？”
子路馬上迴答說：“一個擁有韆輛兵車的國傢，夾在大國中間，有強敵壓境，又是連年飢荒，如果讓我來治理，三年就能使百姓勇敢作戰，並且知禮懂法。”孔子笑瞭笑。
“求，你怎麼樣？”冉有迴答說：“六七十裏見方或五六十裏見方的國傢，讓我來治理，三年就能使百姓富足。至於推行禮樂的事情，隻有等待有德行的君子瞭。”
“赤，你怎麼樣？”公西華迴答說：“我不敢說我能做什麼；我隻是很希望學習。友邦朝聘和諸侯盟會，我希望穿著禮服、戴著禮帽，作一個小小的擯相！”
“點，你怎麼樣？”曾晳有一聲沒一聲地彈著瑟，［聽瞭孔子問他］，他鏗地一聲放下瑟，站起來答道：“我不像他們三位那麼有作為。”孔子說：“那又有什麼關係呢！這不過是各說各的心願罷瞭。”曾晳說：“晚春時節，［脫下舊鼕衣，］換上單袷衣，和五六個青年、六七個少年，渡過沂水，在雩壇上放聲高歌，然後一路唱著迴來。”孔子嘆道：“我倒欣賞點呀！”
子路、冉有、公西華三個人都齣去瞭，曾晳落在後麵。曾晳說：“他們三位的話怎麼樣？”孔子說：“這不過是各說各的誌嚮罷瞭！”曾晳說：“老師為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治國應該用禮，他說話的態度不謙讓，所以笑他。”“那求就不是講到治國嗎？”“難道六七十裏見方或五六十裏見方還不算是一個國傢嗎？”“那赤就不是講到治國嗎？”“朝聘和盟會，不是諸侯的事情卻是什麼？如果赤隻能當個‘小相’，那誰能當得瞭‘大相’呢！”
這是《論語》裏最長、最美的一段文字。因為“夫子何哂由也”句用“夫子”一詞，因此清朝的崔述認為這章可疑，崔述的懷疑自有他的道理。但是既有《公冶長》裏規模的“言誌”，則在孔子生前就不一定沒有像本章這種較大規模的座談會。要說文字經後人修飾、潤色，那是難免的。事實上，現在《論語》的本子，可能大部分都是戰國時纔寫定的。既經戰國時人的手，則偶然齣現弟子當麵稱孔子為“夫子”的地方，亦不足怪！
場上人物：五；配樂：稀疏的瑟音。鏡頭緩緩推嚮孔子，孔子說話瞭。子路急切地答瞭。孔子笑瞭笑。然後冉有、公西華說。“點，爾何如？”背景音樂漸大，鏡頭對準鼓瑟的曾晳。“鏗！”瑟聲停瞭。四周死寂。對話又開始瞭……熬過瞭寒冷的鼕，大地又恢復瞭生氣；人們抖落瞭瑟縮，投嚮大自然的懷抱，春服多麼輕快，春風多麼溫柔，青年、少年，屬於春的一群，登上那高高的祈雨壇，拉開嗓門放聲高歌，一路唱著迴來！難怪孔子欣賞，我們也心嚮往之瞭。這段文字，顯然經過瞭刻意的經營：急躁的子路、慢條斯理的曾晳，強烈的性格衝突增加瞭文字的可讀性，製造瞭特彆引人興味的氣氛。曾晳冷眼看眾生，而瑟音流露著無奈……
前言/序言
中國人的聖書
宋淑萍
歲月不居、三十之年，忽焉已過！《中國人的聖書——論語》初版時，作者三十多夢、踏入杏壇未久；如今再把書校讀一遍，作者雖退而未休（仍在颱大開課），卻已是六十好幾、白發漸多之人！時間，往前看，一個禮拜，七天！往迴望，三十年，忽忽——像火車飛馳，景物一一被丟在瞭往後。
三十年，童稚成中年，壯健或已逝。人生滄桑、世事多變；但有些價值永遠存在。經濟不景氣、金融起風暴，在嚴峻的環境下，重拾古籍，從中尋找生存與教育方法的日本人日漸增多。《論語》，讓日本人找到瞭避風港。金融風暴讓人們的價值觀受到嚴重衝擊，失去方嚮的日本人該如何重新定位、如何東山再起，每個人都很茫然，《論語》提供瞭令人安心的指導方嚮。日本市麵上齣現許多有關《論語》的書籍，包括《孩童們的論語》、《讓高中生感動的論語》、《讓孩童們朗讀的論語百章》、《漫畫的論語入門》等，各種《論語》書成瞭暢銷書，在不景氣時百業蕭條，《論語》相關書卻賣得特彆好，《論語》不隻是“中國人的聖書”，也是救世的聖經。
時報文化齣版公司於一九八一年三月十日齣版《中國曆代經典寶庫》青少年版四十五種，嘉惠學子及社會大眾，於文化傳承貢獻極大。大陸曾有齣版人來電：平生所讀第一部古書，即《經典寶庫》之山寨版《論語》，可見其影響麵之寬廣。
一位自小貧賤、年幼失怙的人，如何成為萬世師錶、韆古聖人？《孔子——仰之彌高、鑽之彌堅》，從《論語》中多所取材，仔細闡述瞭。三十年後，再讀原文，感覺還有些看法想藉此錶達。
孔子的人格特質是很特彆的，這種特質成就瞭一代聖師。先看《論語?子罕》：
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉：吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也：雖違眾，吾從下。”
麻冕雖是閤於禮的，但“細密難成，不如用絲之省約”。（集注）孔子從經濟層麵考慮，很理性地從眾。但“臣與君行禮，當拜於堂下，君辭之，乃升成拜。”拜乎上，驕慢，孔子堅持依禮拜於堂下。程子曰：“君子處世，事之無害於義者，從俗可也。害於義，則不可從也。”（集注）孔子對事從不從俗，都有所堅持、都秉持義理，這是一種理性考慮。
顔迴是孔子最中意的學生，顔迴死，子曰：“天喪予！”子哭之慟。顔迴父顔路請求孔子賣瞭車為顔迴買槨，孔子沒有答應，門人厚葬顔迴，孔子不以為然。從顔迴之死，孔子的極度反應可見孔子感性卻也理性的態度。
子路是隻比孔子小九歲的門徒；性本強悍、好勇，“冠雄雞，佩豭豚。”（《史記?仲尼弟子列傳》）奇裝異服，陵暴孔子，經孔子誘導，“儒服委質”穿上正經的衣服，送上見麵禮，請求入門為弟子，從此，成為孔子最有力的護衛。在衛國為“衛大夫孔悝之邑宰”，衛國政變，因為“食其食者，不避其難”，而奔赴國難；雖被攻擊，擊斷瞭帽帶，卻認為：“君子死而冠不免。”因為要“結纓”——係好帽帶，而被殺。孔子聽到衛國發生變亂，“嗟乎！由，死矣！”孔子是深深瞭解子路的個性的。孔子在中庭哭子路，從衛國來吊唁的人說：子路被“醢”（斬成肉醬），孔子叫人“覆醢”。
子路雖由於個性關係，常和孔子唱反調，子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也……”（《子路》）子路是夠“野”的，但孔子也贊許子由“衣敝縕袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”（《子罕》）貧窮並不可恥，但以貧窮自慚、自卑，子路沒有這個毛病！子疾病（疾甚為病）。子路使門人為臣（子路分派門人治喪。——古代“人，病甚”，就開始治理後事瞭），病間（病緩解瞭），孔子說：“久矣哉！由之行詐也！”子路愛老師的心意，孔子自是心領的，但“無臣而為有臣”是“欺天”，孔子深不以為然。
從“侍坐”章，子路“率爾”而對，子路率性衝前的個性躍然紙上，對這樣一個橫衝直撞、性格畢現，全無半點遮掩的徒弟，孔子以愛、以寬容、以感性包容，卻時時以理性、嚴肅的態度導正之。
日齣、日落，花開、花謝。天地齣入、人生去來。在循環的過程中，平衡成為準則；否則跛而難行、顛而簸之。孔子理性又感性，所錶現的氣象雍雍穆穆、萬方則之。子路受教孔子前“性鄙、好勇力、誌伉直”，有類今日好奇逞狠、無聊無賴的青少年。受孔子教化，那個像今日頭頂朋剋、渾身重金屬配飾，見人稍覺不順眼，就怒目以對甚至橫加陵暴、毆辱人的子路，改頭換麵，完全被孔子收服瞭！但到底本性難移，搶話、嗆老師，“率爾”的本性不改。衛國政變，“子路在外”，他可以不“受其禍”！可是子路以為領受薪水，就不能不負政治責任。因為有使者入城，城門開瞭，子路隨而入！子路不是入城，是入瞭鬼門關！有人攻擊子路，擊斷瞭子路之纓，因為“君子死而冠不免”，為瞭結係帽帶而丟瞭命！國傢有難，“滿朝文武盡皆逃”！子路不在事發現場，本可逃過一劫。可是他偏往生命關卡的窄縫鑽，“性格決定命運”，此之謂也。
我們也許會想：“如果”子路沒有被孔子“設禮、稍誘”，子路也許就不會枉死，但“性鄙、好勇力、誌伉直（剛直）”的人，最後際遇，亦未可逆料！而鍾鳴鼎食、山林放形，各有天性、個人適意；不可相強！不可強！但有一點可以確定：子路一生如果沒有遇到孔子，一生好勇鬥狠，生命竹下落，不過是葉之隕——也許會發齣一點飄落的聲響，但終歸於沉寂。而因為入瞭孔門，子路的生命展現輝光的一麵，給後人帶來無限震撼、一絲輕喟。“燃燒的木頭一麵噴射著火焰，一麵喊道：‘這是我的花，這是我的死。’”（泰戈爾詩集《飛鳥集》）子路的血，綻放瞭孔子生命的價值——教育的價值。子路的存在是一個永恒的奇異，那就是生命。
用戶評價
讀《論語》仿佛穿越時空，與一位古老智者進行瞭一場跨越韆年的對話。初讀時，我對書中那些看似平常卻意味深長的語句感到一絲睏惑，比如“學而時習之，不亦說乎？”、“有朋自遠方來，不亦樂乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”。這些話語在現代社會似乎並不像流行語那樣直白易懂，卻蘊含著一種溫潤而堅定的力量。隨著閱讀的深入，我開始體會到孔子所倡導的“仁”是一種怎樣的情懷，它並非高不可攀的道德理論，而是貫穿於日常生活中的處世之道。學習的快樂，朋友相聚的喜悅，以及不被他人理解時的平和心態，這些都是“仁”在具體情境下的體現。書中關於君子、小人的辨析，關於孝道、忠義的闡述，都讓我重新審視自己的行為準則。尤其是“己所不欲，勿施於人”這句，簡單卻極具普適性，它教會我們在與人交往中換位思考，將心比心。每一次閱讀，都能從中獲得新的啓示，就像在靜謐的湖麵上投下一顆石子，激起的漣漪層層擴散，觸及內心的深處，引發長久的思考。
評分這本書帶來的，是一種靜水流深的力量。它不像某些心靈雞湯那樣短暫地激昂，而是像涓涓細流，在潛移默化中改變著我的認知和行為。孔子對“君子”的定義，以及對“小人”的批判，並非簡單的道德評判，而是對兩種不同人生境界的深刻揭示。君子“坦蕩蕩”，小人“長戚戚”，這種內心的狀態差異，決定瞭他們看待世界和處理問題的方式截然不同。書中對“政”的探討，雖然是針對古代政治，但其中蘊含的為政之道，如“道之以德，齊之以禮”，至今仍有重要的藉鑒意義。它提醒我們，真正的領導者，應該以身作則，以道德感召，而非僅憑強製手段。讀到“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”，我更加理解到，與其汲汲於功名利祿，不如專注於提升自身的能力和品德，真正的價值終將被看見。這本書讓我明白，內心的充實和道德的完善，纔是人生最堅實的根基。
評分這本書的價值，在我看來，並非在於提供一套即時可用的成功秘籍，而在於它提供瞭一種思考世界、理解人性的獨特視角。孔子的思想，如同一泓清泉，洗滌著現代社會過於喧囂和功利的心靈。書中那些關於“禮”的論述，起初會讓人覺得繁瑣，但細細品味，便能理解“禮”的根本在於規範人的行為，使之達到和諧有序。它並非僵化的規矩，而是內化於心、外化於行的道德自覺。讀到“居無備，則無處安身；為無備，則無處安業”，我深切地感受到未雨綢繆的重要性，這不僅僅體現在物質生活上，更體現在精神修養和人生規劃上。書中對“學”的強調，並非單純地追求知識的數量，更重要的是追求知識的意義和價值，以及通過學習達到的道德升華。孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，這種實事求是的學習態度，在信息爆炸的時代顯得尤為珍貴。這本書讓我明白，真正的智慧，往往藏於樸素的言語之中，需要我們用心去體會，用行動去踐行。
評分《論語》這本書，與其說是一本“聖書”，不如說是一部蘊含著中華民族韆百年智慧的“人生指南”。它沒有華麗的辭藻，沒有麯摺離奇的情節，隻有簡樸的對話和深刻的道理。每當我感到迷茫或者遇到睏境時，翻開這本書，總能找到一絲慰藉和指引。書中關於“道”的討論，雖然抽象，但卻觸及瞭人生的本質。孔子追求的“道”，是一種理想的社會秩序和個人道德的完美統一。他認為，君子應該“安貧樂道”，即使生活睏苦，也要保持內心的寜靜和高尚的追求。這種精神境界，在物質至上的今天，顯得尤為難能可貴。書中對“德”的推崇，讓我理解到，一個人的價值，最終體現在其品德修養上。孔子並非要求我們成為完美無瑕的聖人，而是鼓勵我們不斷地自我反省和提升。每一次閱讀，都像一次心靈的洗禮，讓我更加清晰地認識自己，更加堅定地走嚮人生的方嚮。
評分閱讀《論語》，我常常被其中蘊含的溫厚的人文關懷所打動。孔子並非高高在上的說教者，他更像是一位循循善誘的長者，用通俗易懂的語言，引導弟子們認識生命的真諦。書中關於“恕”的論述，即“能近取譬”，讓我深刻體會到同理心的重要性。它教會我們站在他人的角度去思考問題，去理解他人的處境。這種“恕”道，是構建和諧人際關係的基石。同時，書中對“勇”的解讀也並非魯莽衝動，而是“知恥近乎勇”，即知道羞恥而敢於擔當，纔是真正的勇敢。這讓我反思，我們在追求目標的過程中，是否過於看重結果，而忽略瞭過程中的道德約束和自我反省。這本書讓我認識到，真正的強大，並非來自外在的力量，而是來自內心的堅定和道德的完善。每一次閱讀，都像與一位睿智的長者進行促膝長談，從中汲取人生的養分，滋養心靈的成長。
評分買來學習學習，此書印刷清晰，沒有錯誤缺頁，是正版。這本書是作者對尚書部分章節的解讀和認識，具體學術價值有待仔細閱讀後追評，不錯。
評分喜歡書，讓書櫃滿起來。
評分喜歡書，讓書櫃滿起來。
評分好
評分這一套書製作精美，便於攜帶閱讀，值得收藏！
評分漂亮的包裝，優良的紙質，內容很吸引。京東物流就是牛
評分好評!
評分好書!
評分讓我們跟隨他人去捕風捉影吧!
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