呂氏春鞦/學生國學叢書新編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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莊適 選注 著，餘炳毛 校訂 校

圖書標籤:

• 先秦典籍
• 呂氏春鞦
• 國學經典
• 傳統文化
• 曆史文化
• 思想文化
• 文化典籍
• 古籍
• 學生國學
• 文化啓濛

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100154598

版次：1

商品編碼：12296018

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 學生國學叢書新編

開本：32開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：146

正文語種：中文

內容簡介

1926年，由王雲五、硃經農主編的《學生國學叢書》開始陸續由商務印書館齣版。這是一套隸屬在王雲五做總主編的《萬有文庫》之下，為中學生和社會普及層麵閱讀古代典籍所做的文言文選本。今天，齣於弘揚中華優秀傳統文化和提高文言文閱讀能力的社會需要，我們決定對這套叢書進行適應現代的加工編輯，將它介紹給今天的讀者。

《學生國學叢書》是一套開放的叢書，我們會根據教學和讀者的需要，補充一些當時沒有被入選的優秀古代典籍選本，使新編的叢書不斷豐富，通過新編激活，更好地發揮它在語文教育和弘揚我國優秀傳統文化中的作用。

精彩書評

文言文閱讀水平應當達到什麼程度*為閤適?民國時期是可以作為一個基準綫的。將一個世紀以前的《學生國學叢書》通過新編激活，讓它走進一個新的時代，更好地發揮它在語文教育和弘揚我國優秀傳統文化中的作用。

——王寜

優秀傳統文化是中國人的精神傢園。學生多讀些國學典籍，有助於把優秀傳統文化的基因植入肌體。《學生國學叢書新編》為學生自學文言文敞開瞭大門。

——顧德希

目錄

《學生國學叢書新編》第一輯10種：《書經》《老子》《莊子》《列子》《楚辭》《呂氏春鞦》《史記》《世說新語》《蘇辛詞》《周薑詞》。

《學生國學叢書新編》第二輯10種：《韓愈文》《柳宗元文》《二晏詞》《李後主詞》《詩經》《禮記》《論語》《左傳》《國語》《戰國策》。

《中國古代哲學史概覽》 引言：文明的基石，智慧的源泉 中華文明，如一條奔騰不息的長河，滋養瞭世界上最古老也最具活力的文化之一。在這條長河中，古代哲學思想無疑是最璀璨的星辰，它們不僅塑造瞭民族的精神特質，更深刻地影響著東亞乃至世界的文明進程。從春鞦戰國時期百傢爭鳴的盛況，到漢唐宋明清的集大成與演變，中國古代哲學以其獨特的視角和深刻的洞察，迴應著人類共同的追問：宇宙從何而來？人生有何意義？社會如何安頓？道德何處尋覓？本捲《中國古代哲學史概覽》旨在帶領讀者穿越時空的迷霧，走進先哲的思想殿堂，領略那些閃耀著智慧光芒的學說，理解它們在中國曆史長河中留下的深深印記。 第一篇：思想的黎明——春鞦戰國時期 春鞦戰國，一個風雲激蕩、禮崩樂壞卻又思想勃發的時代。周王朝的權威衰落，諸侯爭霸，社會結構劇烈變動，這一切都促使人們開始反思傳統的價值體係，探尋新的秩序和生存之道。正是在這樣的背景下，中國古代哲學迎來瞭第一個高峰——百傢爭鳴。 儒傢：仁愛與秩序的守護者 孔子，這位被譽為“至聖先師”的思想傢，是儒傢學派的創始人。他周遊列國，傳播“仁”的思想，主張“剋己復禮為仁”，強調道德修養、等級秩序和禮樂製度的重要性。孔子認為，個體應該通過學習和修身來完善自我，達到“君子”的境界，並以此來影響傢庭、社會乃至國傢。“孝悌”（孝順父母，尊敬兄長）是其倫理思想的基石，而“忠恕”（盡心為人，推己及人）則是人際交往的準則。“德治”是其政治理想，認為統治者應以德行感化百姓，而非單純依靠刑罰。 孟子，繼孔子之後，將儒傢思想發揚光大。他提齣瞭“性善論”，認為人性本善，並強調“仁、義、禮、智”四端（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）是人類固有的道德萌芽。孟子認為，君主如果不行仁政，百姓有權推翻他，這體現瞭他深刻的民本思想。他的“養浩然之氣”的論述，也為儒傢注入瞭積極進取的精神。 荀子，則與孟子持不同觀點，提齣瞭“性惡論”。他認為人性本惡，需要通過後天的學習和禮儀的約束纔能走嚮善。荀子強調“隆禮重法”，主張以法度來規範社會秩序，其思想對後世法傢産生瞭一定的影響。 道傢：順應自然，無為而治 老子，被認為是道傢學派的創始人，其思想主要體現在《道德經》中。《道德經》以其玄奧而深邃的語言，闡述瞭“道”的概念。“道”是宇宙萬物的本源和規律，是無形無象、無始無終的存在。老子主張“無為而治”，反對人為的乾預和強製，認為順應自然、減少欲望是達到和諧的途徑。“道法自然”是他最重要的哲學命題。 莊子，是道傢思想的集大成者，其著作《莊子》充滿瞭奇特的想象和深刻的寓言。莊子繼承並發展瞭老子的思想，提齣瞭“齊物論”，認為天地萬物在“道”麵前是平等的，生死、是非、美醜等觀念都是相對的。“逍遙遊”是其理想的人生境界，追求精神的自由解放，擺脫世俗的羈絆。莊子對傳統禮教和功名利祿持批判態度，倡導一種超然物外的生活態度。 墨傢：兼愛與非攻的實踐者 墨子，是墨傢學派的創始人，其思想的核心是“兼愛”和“非攻”。“兼愛”主張愛所有人，不分親疏、貴賤，這與儒傢的“仁愛”（有等級的愛）形成鮮明對比。“非攻”則強烈反對戰爭，主張通過和平的方式解決爭端。墨傢在邏輯學、光學、力學等領域也有傑齣的貢獻，他們提倡節用、節葬，反對奢侈，具有強烈的功利主義色彩。 法傢：富國強兵的治世之道 法傢，主張以嚴酷的法律和強有力的君主權力來治理國傢。代錶人物有申不害、商鞅、韓非子等。他們認為人性本惡，必須通過明確的法律、嚴厲的刑罰和賞罰分明的製度來約束和激勵民眾。法傢強調“法、術、勢”的結閤，即製定公正的法律（法），運用精妙的權謀（術），掌握至高無上的權力（勢）。他們的思想對秦朝的統一和中央集權製度的建立産生瞭深遠影響。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等 除瞭上述幾大主流學派，春鞦戰國時期還湧現齣其他具有影響力的學派。名傢以辯論邏輯和名實關係為主要研究對象，代錶人物有惠施、公孫龍。陰陽傢以五行、陰陽的學說來解釋自然和社會現象，鄒衍是其代錶。縱橫傢則以其卓越的政治遊說和外交策略，在諸侯爭霸中扮演瞭重要角色，如蘇秦、張儀。 第二篇：思想的融閤與發展——秦漢至隋唐 秦朝的統一，在一定程度上壓製瞭思想的自由，但其強大的中央集權製度和法傢思想的運用，為後來的發展奠定瞭基礎。漢朝的“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想在中國曆史上的主體地位的確立。 漢代儒學：經學與政治的結閤 董仲舒，是漢代儒學最重要的集大成者。他融閤瞭陰陽五行、法傢等思想，構建瞭“天人感應”的哲學體係，將儒傢思想與政治緊密結閤。他提齣瞭“三綱五常”，強調君臣、父子、夫妻之間的等級和倫理關係，為封建社會的統治提供瞭理論支撐。他對“君權神授”的論證，進一步鞏固瞭皇權。 漢代的經學研究非常發達，學者們對儒傢經典進行深入的解讀和注釋，形成瞭許多重要的經學流派。 魏晉玄學：理性與精神的探索 魏晉南北朝時期，社會動蕩，政治黑暗，許多知識分子開始轉嚮對人生意義和精神自由的思考。玄學應運而生，他們以老莊思想為基礎，結閤儒傢的倫理觀念，探討“有”與“無”、“名”與“實”等哲學命題。竹林七賢是玄學的重要代錶，他們崇尚自然，追求精神的超脫。 佛教的傳入與中國化 佛教自漢代傳入中國後，逐漸與中國本土文化，特彆是儒傢和道傢思想相結閤，形成瞭具有中國特色的佛教宗派。如禪宗，強調“不立文字，直指人心，見性成佛”，對中國人的精神生活産生瞭深遠影響。 隋唐思想：儒釋道的三足鼎立 隋唐時期，是中國曆史上一個開放包容的時代。儒釋道三傢思想並存發展，相互影響，形成瞭“三足鼎立”的局麵。儒傢思想在經世緻用方麵繼續發展，佛教思想在哲學和藝術領域達到鼎盛，道傢思想也得到瞭進一步的闡釋和發展。 第三篇：思想的深化與變遷——宋明至近現代 宋代是中國哲學史上一個重要的轉摺點，理學成為主流，對中國哲學的發展産生瞭深遠影響。 宋明理學：格物緻知，體悟天理 理學，又稱道學，是在儒傢思想的基礎上，融閤瞭佛教和道傢思想發展而來的。它試圖解釋宇宙的本源、人性的善惡以及道德的實現途徑。 周敦頤，是北宋理學的開創者，其《太極圖說》闡述瞭宇宙生成和萬物演化的過程，提齣瞭“太極”的概念。 張載，提齣瞭“氣”的哲學，認為“氣”是構成世界萬物的基本物質，並提齣瞭“乾稱父，坤稱母；予之生也，曰父子；予之形也，曰四體；四達能行，曰四肢；其反也，曰鬼；其治也，曰神。動之微，存乎竈，理之微，存乎幾。”的樸素唯物主義思想。 程顥、程頤兄弟（二程），是宋代理學的集大成者。他們進一步闡述瞭“理”的概念，認為“理”是宇宙萬物的共同法則，也是個體道德的依據。程頤提齣瞭“存天理，滅人欲”的主張。 硃熹，是南宋理學集大成者，被尊稱為“硃子”。他將理學係統化、理論化，形成瞭龐大的“硃子學”體係。他繼承並發展瞭“格物緻知”的學說，認為通過探究事物的道理，最終能夠認識普遍的“天理”。他的《四書集注》成為後世科舉考試的重要教材。 陸九淵，與硃熹同時代，提齣瞭“心即理”的學說，認為理寓於心，強調發揮人的本心。 明代，王陽明繼承並發展瞭陸九淵的心學。他提齣瞭“緻良知”和“知行閤一”的學說。“緻良知”是指發掘並擴充心中固有的道德良知，“知行閤一”則強調認識和實踐的統一。王陽明的心學，在一定程度上突破瞭傳統的經學束縛，對後世思想産生瞭巨大影響。 明末清初，隨著西學的傳入，一些思想傢開始反思中國傳統的哲學體係，並受到西方思想的啓發。 結論：傳承與創新，思想的永恒魅力 中國古代哲學，如同一座巍峨的寶庫，蘊藏著豐富的智慧和深刻的洞見。從對宇宙本源的追問，到對人生價值的探索，再到對社會秩序的構建，先哲們的思想為我們提供瞭理解世界和安頓自我的重要資源。它們以其獨特的東方智慧，滋養著中華民族的精神血脈，也為全人類的文明發展貢獻著獨特的視角。 時至今日，當我們迴顧這些古老的思想時，並非要簡單地復古，而是要從中汲取營養，理解它們的曆史價值和現實意義。如何在繼承優秀傳統的同時，進行批判性地吸收和創造性地轉化，是我們在當代所麵臨的重要課題。中國古代哲學，其思想的光芒穿越時空，至今仍閃耀著不朽的魅力，指引著我們不斷前行，探索更廣闊的精神世界。

評分☆☆☆☆☆

我對這套《學生國學叢書新編》的整體感受可以用“醍醐灌頂”來形容。我之前對國學一直抱有一種敬畏又疏離的態度，覺得那都是老學究們纔能啃下來的硬骨頭。然而，這套書徹底顛覆瞭我的看法。它在內容的選取上非常講究平衡，既有像《論語》《孟子》這樣的核心經典，也有一些在主流教育中不太常被提及的古代文學作品的精粹，拓寬瞭我的知識麵。我尤其欣賞它在語言現代化上的努力，它沒有為瞭追求“白話”而犧牲原文的神韻，而是找到瞭一種恰到好處的平衡點，讓那些古奧的辭藻變得可以理解，同時保留瞭古文的音韻美和力量感。閱讀過程中，我常常會停下來，迴味某一句精妙的論述，那種思想的碰撞感非常強烈。這本書不僅僅是知識的傳授，更像是一種思維方式的訓練，它引導我去思考問題的深度和角度。說實話，自從開始讀這套書，我感覺自己的錶達能力和邏輯思維都有瞭明顯的提升，這絕對是一筆超值的投資，遠超齣瞭教材本身的價值。

評分☆☆☆☆☆

這套《學生國學叢書新編》簡直是為我們這些在傳統文化海洋裏摸索的學生們量身定製的寶藏！我記得我拿到這書的時候，光是封麵那份古樸典雅的氣質就吸引住瞭我，拿在手裏沉甸甸的，感覺就像捧著一本被時間溫柔打磨過的老物件。最讓我驚喜的是它的編排方式，它沒有那種枯燥的說教感，而是用一種非常貼近現代人閱讀習慣的方式，把那些深奧的古代智慧一點點拆解開來，讓我們這些初學者也能輕鬆入門。比如，它在講解一些儒傢經典時，會結閤現實生活中的例子進行剖析，讓我瞬間就理解瞭“仁義禮智信”在今天的意義。編者顯然花瞭不少心思去揣摩我們這些年輕人的思維方式，語言流暢又不失文雅，讀起來一點都不費勁，簡直是“潤物細無聲”地就把傳統文化內化瞭。我特彆喜歡它在注釋部分的處理，不是那種密密麻麻的學術腳注，而是恰到好處的解釋，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會打斷閱讀的流暢感。這本書無疑為我打開瞭一扇通往古代智慧的大門，讓我對傳統文化産生瞭濃厚的興趣，並且能夠持續深入地探索下去。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的裝幀設計和排版細節，透露齣一種對讀者的尊重和對文化的敬畏。市麵上很多所謂的“國學普及讀物”，要麼為瞭追求廉價而使用劣質紙張，要麼就是排版擁擠，眼睛一看就纍。但這套《學生國學叢書新編》完全沒有這些問題。紙張的質感非常好，即便是長時間閱讀，也不會感到刺眼，油墨的清晰度也令人贊嘆，每一個漢字都仿佛被精心雕琢過一般。更值得稱贊的是它的版式設計，留白得當，章節之間的過渡自然流暢，閱讀的節奏感非常好。這種細緻入微的用心，讓閱讀過程變成瞭一種享受，而不是任務。它讓我體會到瞭中國傳統文化中對“格物緻知”的追求，不僅僅是知識的積纍，更是對每一個細節的打磨與完善。對於我這個對審美也有一定要求的讀者來說，這套書的外在美和內在的學識是完美結閤的典範，讓我願意一遍又一遍地翻閱和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

從一個經常在網絡和實體書店之間徘徊的普通學習者的角度來看，這套叢書的“實用性”和“可及性”是它最大的亮點之一。我知道，國學內容浩瀚，如果直接去啃原典，很可能會被晦澀的文言文勸退。但《學生國學叢書新編》成功地搭建瞭一座橋梁，它讓你在最短的時間內，以最少的認知障礙，觸及到中國文化的核心精髓。我發現，書裏很多案例和典故，不僅是曆史的記錄，更蘊含著處理人際關係、提升個人修養的智慧。比如，書中對“中庸之道”的闡釋，不再是空洞的教條，而是結閤瞭處世的藝術進行細緻分析，讓我能在日常生活中嘗試運用這些古老的原則。而且，這套書的注釋和導讀清晰易懂，即便沒有老師在旁指導，也能自己摸索前進。它不是高高在上的學術專著，而是真正能走進日常生活，陪伴我們成長的良師益友。我強烈推薦給所有希望係統而又不費力地接觸國學精粹的朋友們。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說說這套書在“引導思辨”方麵的卓越錶現。很多國學入門書往往隻停留在“介紹”層麵，告訴我“古人是怎麼想的”，但很少會深入到“為什麼這麼想”以及“我們今天該如何看待”。這套《學生國學叢書新編》在這方麵做得非常齣色。它會在適當的時候提齣一些引人深思的問題，或者引用不同學派的觀點進行對比闡述，這極大地激發瞭我獨立思考的欲望。例如，在討論“治國方略”時，它並沒有簡單地推崇某一傢之言，而是將法傢、道傢、儒傢的觀點並列齣來，分析各自的優勢和局限性，這讓我學會瞭用更辯證、更全麵的視角去看待復雜的社會問題。這種“激活式”的閱讀體驗，讓我感覺自己不再是被動地接受知識，而是主動地與古代的智者進行跨時空的對話。它教會我的，不僅僅是書本上的知識點，更是一種批判性思維的方法論，這對於正在建立世界觀的我來說，價值無可估量。