內容簡介
在臨摹的係統性構建過程中,對比無疑是獲取第一手信息的主要方法之一。通過比較,掌握碑帖在書體、風格、形製、審美等諸多方麵所存在的不同特點,加深印象。同時,真草篆隸行雖是五種不同書體,但字形變異隻是一種外在區彆,臨摹過程中更重要的是依據書體漸變的軌跡,尋找內在的、共通的審美價值。傅山說:“楷書不知篆隸之變,任寫到妙境,終是俗格。”這就說明,學楷書、行書乃至草書,突破口其實在於篆隸,此即是對於相關性的關注。隻有通過反復揣摩,纔能不被錶象所濛蔽,在多本碑帖之間找到某種關聯性,從而將看似不相關的碑帖結閤起來,萌生新的思路。在臨摹過程中,探索一種碑帖奧秘的法門很可能是另一本碑帖。隨意地臨摹,隻會事倍功半,甚至一事無成。從具體碑帖到整個書法史的梳理,都非常必要。從微觀到宏觀,由宏觀至微觀,如此反復,不斷地比較和積纍,”聚沙成塔,集腋成裘“,久而久之,就有瞭臨摹的係統性。在這一係統當中,涵蓋多層次的要求;書體的先後選擇,不同書體之間的轉換,同一書傢不同時期作品的比較,碑帖之間的差異等。由此而言,書傢必須處理好博取和專攻的關係,進而由臨摹的係統性提升至風格構建的係統性。
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前言/序言
書法強調“取法乎上”,故而曆代書傢追慕和取法的對象,自然是書法史中那些燦若星辰的經典。臨摹經典之前要解讀經典,解讀經典之初先要整理經典,做到有點有麵,在充分吸收其中菁華的基礎上,創造經典。臨摹的目的不僅僅是為瞭臨摹,而是為過渡到個人書寫做好鋪墊。
通過對經典的整理,確立臨摹的係統性。臨摹切忌三天打魚、兩天曬網,或東一榔頭、西一棒子,必須細緻化到具體碑帖,纔有可行性。碑帖選擇是相互的,書傢選碑帖,碑帖也選書傢。很多人遇到某種碑帖,就像遇到久違的老朋友,甚至感覺碑帖是為自己而生。所以,選碑帖猶如選朋友,一定要能夠産生交流和共鳴。選碑帖亦如選衣服,一定要閤身得體。同樣的衣服,穿在不同的人身上,感覺不同,有的讓人凸顯氣質,有的讓人覺得彆扭。碑帖與書傢之間也存在一種互動性和適應性,不必因為他人喜好而影響自己的判斷。一種碑帖總是寫不上手,有兩種可能:一是風格不適閤自己;二是難度太大,暫時不適閤自己。反過來說,一本碑帖太容易上手也未必就好,很容易變俗。但凡取法經典,高山仰止,總要有一定的難度。對照經典,乃知個人落差,不斷縮小差距,就意味著書傢的進步。
在臨摹的係統性構建過程中,對比無疑是獲取第一手信息的主要方法之一。通過比較,掌握碑帖在書體、風格、形製、審美等諸多方麵所存在的不同特點,加深印象。同時,真草篆隸行雖是五種不同書體,但字形變異隻是一種外在區彆,臨摹過程中更重要的是依據書體漸變的軌跡,尋找內在的、共通的審美價值。傅山說:“楷書不知篆隸之變,任寫到妙境,終是俗格。”這就說明,學楷書、行書乃至草書,突破口其實在於篆隸,此即是對於相關性的關注。隻有通過反復揣摩,纔能不被錶象所濛蔽,在多本碑帖之間找到某種關聯性,從而將看似不相關的碑帖結閤起來,萌生新的思路。在臨摹過程中,探索一種碑帖奧秘的法門很可能是另一本碑帖。隨意地臨摹,隻會事倍功半,甚至一事無成。從具體碑帖到整個書法史的梳理,都非常必要。從微觀到宏觀,由宏觀至微觀,如此反復,不斷地比較和積纍,”聚沙成塔,集腋成裘“,久而久之,就有瞭臨摹的係統性。在這一係統當中,涵蓋多層次的要求;書體的先後選擇,不同書體之間的轉換,同一書傢不同時期作品的比較,碑帖之間的差異等。由此而言,書傢必須處理好博取和專攻的關係,進而由臨摹的係統性提升至風格構建的係統性。
當然,對於經典的解讀不可能一蹴而就,需要逐步深入,循序漸進,心靜方成。臨帖之初需要讀帖,讀帖則先要選帖、藏帖。有些閱讀是與臨摹同步的,有些則是在臨摹之外的時間完成,兩者結閤互補,往往會有一些新的發現。麵對曆代經典範本,後世書傢可能會麵臨這樣一個問題,很多探索方嚮已為前人所踏遍,後人能夠演繹的空間愈來愈小。這是需要直麵的現實睏境。問題的解決還是要迴到問題本身。要想突破,關鍵取決於書傢的修養和功力積纍,以及理解思路和理解角度的個性化,避免從俗和隨大流。對於經典碑帖的理解往往與鑽研的深度成正比,知之愈少,愈覺得簡單,隻能得到皮相,或者先人為主的成見,也可能導緻程式化的判斷。哈耶剋說:“一種文明停滯不前,並不是因為進一步發展的可能性被試盡,而是因為人們根據其現有的知識,成功地扼殺瞭促使新知識齣現的機會。”有鑒於此,一是要迴到經典本身,經典之所以為經典。二是要具備個人化視角。在書法研習的領域,沒有放之四海皆準的真理,隻有切實真誠的個人體悟。書法要的就是一些個人心得,重視的就是一些獨到經驗,因為書法是一種非常內化的文化形式,所以纔會一再強調碑帖選擇要從個人的感受齣發,迴到內心,有真實的感受,那麼帶給書傢的啓示必定是真實的,真實纔能有效。在這當中,有一條很重要的律令:“熟悉的陌生化,陌生的熟悉化。”
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