巫士唐望的教誨：踏上心靈秘境之旅 [The Teaching of Don Juan - A Yaqui Way of Knowledg] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

暢銷歐美五十年、新時代思潮的開山力作
一位人類學傢學習印第安巫術的奇特紀錄
一個關於心靈成長與自由意誌的傳奇故事

唐望給予我們的是一種完全的認知係統革命，他讓我們認識一個活生生的世界，一個永不止息地改變的世界。
1960年，美國人類學傢卡洛斯·卡斯塔尼達在墨西哥沙漠偶遇印第安巫士唐望，從此踏上長達十年的心靈秘境之旅。這位接受理性訓練的學者，跟隨著唐望這位精神導師，重新發掘生命的力量和意義，進而反思主流社會生活的價值觀念。

《巫士唐望的教誨》《解離的真實》《前往伊斯特蘭的旅程》（以下簡稱“唐望係列”）記錄瞭卡洛斯·卡斯塔尼達在1960到1970年間師從印第安亞基族巫士唐望·馬圖斯學習巫術的對話。

1960年經朋友介紹，卡斯塔尼達在亞利桑那州結識瞭巫士唐望。在卡斯塔尼達的堅持之下，唐望將他收為門徒，逐步教他服食仙人掌科緻幻植物“培藥特”和“魔鬼草”，從而在各種奇怪的體驗中，進入一個對生活及事物全新的認識體係，探尋到瞭一種獨特的世界觀，也收獲瞭諸多奇異的經驗。例如，有一次他感覺到自己變成瞭烏鴉，而且能夠飛翔，但他認為這些經驗全是幻覺，可唐望卻堅稱這種感覺和人們在日常生活中的各種經驗相同，是真實的。

為瞭弄清楚亞基族的超凡的認知方式，卡斯塔尼達甘願放棄原有知識體係的深造、身體力行地學習並接受唐望的訓練。在長達數年的時間裏，他努力像該部落的巫士那樣去生活，並將過程中，巫士與人類學傢兩種不同知識體係的思維交鋒，忠實記錄下來，這也構成瞭“唐望係列”的核心問題：卡斯塔尼達在服用印第安草藥之後，所感受到的世界是客觀存在的嗎？人們在日常生活中的經驗及感受到的世界又是zhongji的實在嗎？抑或隻是zhongji實在的錶現方式之一？

通過師徒之間的對話，讀者將會對世界和生活有全新的認識，亦會明白如何再日常生活中發現和麵對真實的自我，領悟生命的智慧，從而在跌宕起伏的現實中找到平衡與和諧。

“唐望係列”自1968年在美國齣版以來，取得瞭超乎意料的成功，被譯成二十幾種文字，幾十年來長銷不衰，在世界範圍內産生瞭巨大的影響。就連作者卡斯塔尼達本人也成瞭炙手可熱的文化偶像，1973年3月5日，美國《時代周刊》將它的封麵報道獻給瞭卡洛斯·卡斯塔尼達，用長達六韆多個單詞的篇幅來闡述他的生平、作品和影響。”“唐望係列”早已躋身於新時代思想經典著作之列，並被譽為“新時代思潮的開山力作”。“甲殼蟲”樂隊的主唱約翰·列儂、垮掉派代錶作傢威廉·巴羅茲、電影藝術大師費德裏科·費裏尼、以及天纔詩人、“大門”樂隊的吉姆·莫裏森無不公開錶態，宣稱卡斯塔尼達的作品給他們帶來瞭靈感和啓發。中國著名作傢史鐵生也將唐望作品視為“靈魂伴侶”。

內容簡介

1960年，美國人類學傢卡洛斯·卡斯塔尼達在墨西哥沙漠偶遇印第安巫士唐望，從此踏上長達十年的心靈秘境之旅。這位接受理性訓練的學者，跟隨著唐望這位精神導師，重新發掘生命的力量和意義，進而反思主流社會生活的價值觀念。

1960年經朋友介紹，卡斯塔尼達在亞利桑那州結識瞭巫士唐望。在卡斯塔尼達的堅持之下，唐望將他收為門徒，逐步教他服食仙人掌科緻幻植物“培藥特”和“魔鬼草”，從而在各種奇怪的體驗中，進入一個對生活及事物全新的認識體係，探尋到瞭一種獨特的世界觀，也收獲瞭諸多奇異的經驗。例如，有一次他感覺到自己變成瞭烏鴉，而且能夠飛翔，但他認為這些經驗全是幻覺，可唐望卻堅稱這種感覺和人們在日常生活中的各種經驗相同，是真實的。

為瞭弄清楚亞基族的超凡的認知方式，卡斯塔尼達甘願放棄原有知識體係的深造、身體力行地學習並接受唐望的訓練。在長達數年的時間裏，他努力像該部落的巫士那樣去生活，並將過程中，巫士與人類學傢兩種不同知識體係的思維交鋒，忠實記錄下來，這也構成瞭“唐望係列”的核心問題：卡斯塔尼達在服用印第安草藥之後，所感受到的世界是客觀存在的嗎？人們在日常生活中的經驗及感受到的世界又是zhong ji的實在嗎？抑或隻是zhong ji實在的錶現方式之一？

通過師徒之間的對話，讀者將會對世界和生活有全新的認識，亦會明白如何再日常生活中發現和麵對真實的自我，領悟生命的智慧，從而在跌宕起伏的現實中找到平衡與和諧。

這部作品自從1968年在美國齣版以來，被翻譯成二十幾種文字，四十幾年長銷不衰，在世界範圍內産生瞭巨大的影響，被譽為zui jia的靈修入門讀物，早已躋身新時代思想的經典著作之列。

作者簡介

卡洛斯·卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）齣生於南美洲，年幼時隨父母移居美國，一九六一年攻讀人類學位時，為瞭畢業論文，在沙漠小鎮上結實一位老印第安巫士；未料，原來隻是為瞭完成學業而搜集資料的企圖，演變成瞭延續至今的門徒生涯。從一九六八年起，他陸續齣版瞭《巫士唐望的教誨》、《前往伊斯特蘭的旅程》等九本關於師事唐望經過的書。唐望係列一經齣版，便在美國文化界造成轟動，成為意想不到的暢銷書，作者卡斯塔尼達和他的唐望係列曾被美國《時代周刊》用長達萬餘字的封麵文章來報道。

精彩書評

卡斯塔尼達以一種敘述體的方式展開他的故事，他的文筆魅力不是任何其他人類學傢可以媲美的，栩栩如生而細膩優美。作者讓讀者感受到神秘之風的壓力，黎明樹葉的抖動，烏鴉的高飛，藉由這些高明的場麵，闡明“萬物皆有靈”的生命意義。——《時代周刊》

卡斯塔尼達促使我們相信，唐望是人類學作品中zui非凡的人物之一，是新石器時代式的聖人。它有助於我們接受來自美洲的神秘智慧之禮。——《生活周刊》

看完他的作品之後，對世界的看法不發生變化是不可能的……要是卡斯塔尼達是對的，要是就在此刻，就在我們麵前，確實存在另外一個世界，一個有時候美麗、有時候可怕的世界，那該有多好！要是我們也能看到就好啦！——《芝加哥先驅報》

《巫士唐望的教誨》，一本讓人驚奇的書。當你閱讀時。你會不自覺地好幾次把書放下。隻是為瞭慢一點看完，好延長在閱讀中獲得的異樣興奮。——《南都周刊》

《解離的真實》是名符其實的驚人奇妙，而且絕不僅是一部續集。它雖具備著與di yi本書同樣的含蓄內斂文筆，優雅控製的描述技巧，但是卡斯塔尼達在這本書中放棄瞭沉默的退縮，努力主動接近唐望那神秘而障礙重重的教誨。他們的關係提升至新的層次。這本書以不再隻是現象學的報導。這位原人類學傢對於一個瀕臨滅絕的陌生語言所伸齣的援手，已成為一種個人的追尋，一部動人的自傳。”——《紐約時報》

《巫士唐望的教誨》是一本傑作 一次無可比擬的突破現在卡斯塔尼達以《解離的真實》繼續呈現他身為巫術門徒的過程，結果是同樣的令人贊嘆。在這本書中，卡斯塔尼達的報導更為客觀，對於唐望的描述更為鮮明，他的經驗也更為驚人。——《洛杉磯時報》

在《解離的真實》中，卡斯塔尼達極戲劇性地在雕零的美洲印地安文化中揭露齣一種秘密的神聖傳統，這個傳統能産生極具性格及奇異精神力量的人物他的理性使zui為怪異的經驗都具備著科學資料般的精確威力，使我們不得不相信，唐望是人類學文獻中zui特殊的角色；一個來自於新石器時代的智者。他的書幫助我們從這片被我們占奪的大地上，感受一份充滿智能的神秘禮物。——《生活雜誌》

一個智者是自由的他沒有榮譽，沒有尊嚴，沒有傢庭，沒有姓名，沒有國傢；他隻有生命供他生存。”一九六一年，一個年輕的人類學傢讓自己成為一個門徒，進入一位老印地安人“非尋常現實”的世界中，使讀者有機會一瞥那驚人的世界，以及成為一個“智者”所必須踏上的艱苦危險曆程。但是就在那個世界的邊緣，麵對著動搖我們一切信仰的威脅，他退縮瞭。然後到瞭一九六八年，卡羅斯、卡斯塔尼達迴到瞭墨西哥，迴到瞭唐望與他的知覺轉變性植物，迴到瞭一個西方文明人從未經曆過的世界中“我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性《解離的真實》是名符其實的驚人奇妙。——《紐約時報書評》

目錄

躍入“新認知係統”的多重地平綫——齣版三十周年之紀念序文（卡洛斯·卡斯塔尼達）

一條有心的道路

緒論

第一部 身為門徒

第二部 結構分析

一、操作的秩序

二、觀念上的秩序

三、總結

附件一 印證特殊共識的過程

附件二 結構分析大綱

精彩書摘

【文中精彩句子】

■ 如果你內在帶著黑暗，那麼你的身體會變得很放鬆和鎮靜，很冷靜，它會被感覺到。當你內在帶著光，一些人會被你吸引，當你內在帶著黑暗，一些人就會逃避你，他們會變得害怕和恐懼，他們會無法忍受這樣寜靜的一個人，寜靜也會變得無法忍受他們。

■ “並非如此，”唐望銳利地說，“你的朋友孤獨，因為他到死都沒有“看見”。在他的生命中，他隻是變老而已。現在他一定比以前還要自憐。他感覺他浪費瞭四十年時間，因為他在追逐勝利，而隻找到失敗。他永遠無法瞭解，勝利與失敗是平等的。

■ 恐懼並沒有什麼不對，當你恐懼時，你會以不同的方式來看事情。

■ 所以現在你畏懼我，因為我告訴你，你與其它一切是至平等的。這真是孩子氣。我們身為人的命運就是去學習，而我們接近知識，就如同上戰場。這我已告訴你無數次瞭。我們走嚮知識，走嚮戰場，帶著恐懼，帶著尊敬，明白我們將上戰場，對自己保持著絕對的信心。所以把你的信任放在自己身上吧，不要放在我身上。

■ 你對彆人生氣，是因為你覺得他們的行為是重要的。

■ "你必須是個堅強的人，你的生活必須是真誠的。"

“你花太多工夫想你自己，”他微笑說，“那樣做帶給你奇怪的疲倦，阻斷瞭你與周遭世界的聯係，使你隻是抓住自己的論點不放。因此，你所擁有的隻是問題。我也隻是個凡人。但我說這話的意思與你不一樣。”

“你的意思是什麼？”

“我已經消除瞭我的問題。很可惜我的生命是如此短促，無法抓住所有我想要抓住的。但這不是個問題，這隻是惋惜。”我喜歡他話中的語調。裏麵沒有一絲絕望或自憐。

■ “自我否定是一種放縱。我不鼓勵任何這一類的事。這就是為什麼我讓你問任何你想問的。如果我叫你停止發問，你可能會扭麯你的意願來達成我的要求。自我否定的放縱是最糟糕的；它使我們相信我們在做偉大的事，而事實上我們隻是被禁錮於自我之中。停止發問不是我所謂的意願。意願是一種力量。既然它是一種力量，它就必須被控製，被整頓，而那需要花時間。我理解這個道理，所以我對你有耐心。當我是你的年紀時，我像你一樣衝動。但是我改變瞭。即使在放縱下，我們的意願仍能發生作用。例如說，你的意願已經一點一點打開瞭你的縫隙。”

■ 對我而言，唯一的旅程，是走在一條有心的道路上，任何有心的道路上；我走著，而唯一值得接受的挑戰是，走完它的全程。於是我走著，欣賞著，尋找著，屏息以待。

■ “你離開太久瞭，”他說，“你思考得太多瞭。”

■ 這條道路有心嗎？如果有的話，這就是一條好路；如果沒有，這條路就沒有什麼用處。兩條路都不通嚮任何地方；但是一條路有心，另一條沒有。一條路使旅程愉快，隻要你走在上麵，你與路就是一體的；另外一條路會使你詛咒你的生命。一條路使你堅強；另一條路使你軟弱。

■ “你太在意喜歡彆人或被彆人喜歡瞭。”他說，“智者也會喜歡，但如此而已。他喜歡任何他想要喜歡的人或事，但他使用控製下的愚行來做到不在意。這與你的作法剛好相反。喜歡他人或被他人喜歡，這並不是唯一值得人去做的事。”他凝視著我一會兒，頭歪嚮一側。

“想一想吧。”他說。

■ “戰士必須用他的意願與耐心來忘懷。事實上，一個戰士隻擁有他的意願與耐心，藉此他創造齣一切。”

“但我不是個戰士。”

“你已經開始學習巫士的行徑，你沒有時間後退或後悔瞭。你隻有時間活得像個戰士，為耐心與意願而奮鬥，不管你喜不喜歡。”

■ “我也曾經做過一項承諾。”唐望突然說。

他的聲音嚇瞭我一跳。

“我答應我父親，我將要毀滅殺他的人。我帶著這項承諾許多年。現在這項承諾已經改變瞭。我不再想要毀滅任何人瞭。我不恨墨西哥人。我不恨任何人。我明白萬物殊途同歸。所有的道路都是平等的。壓迫者與受害者將會在終點相遇，唯一真正重要的是，生命對於兩者而言都是同樣的短暫。今天我感到悲哀，不是因為我的父母親如此死去；我感覺悲哀是因為他們是印地安。他們活得像印地安，死得像印地安，而從未有機會明白，更重要的，他們是人。”

■ “當你注視事物時，你並沒有“看見”它們，你隻是在觀望，隻是要確定事物是否在那裏。由於你不在意“看見”，每次你觀望事物時，它們似乎都沒什麼兩樣。但是另一方麵，當你學會“看見”後，事物在你每次“看見”時都不一樣，但是它又是同一件事物。例如，我告訴過你，人類看起來像個蛋。每次我“看見”同一個人時，我“看見”一個蛋，但又不是同樣的蛋。”

■ “你必須耐心等待，知道你在等待，而且知道你在等待什麼。這就是戰士的作法。如果你要遵守你的承諾，那麼你就必須覺察到你在遵守它。那麼有一天時候會到，你的等待會結束，你就不需要再遵守你的承諾瞭。對於那個小男孩的生命，你已經無法再做什麼瞭，隻有他自己纔能消除掉你的行為對他的影響。”

■ “你又在思考瞭。”他說，“智者不多思，因此他不會碰到這種可能。以我為例，我說我的控製下的愚行適用於我與其它人相處的行為，我這麼說是因為我可以“看見”其它人。但是我無法“看見”同盟的本質，因此我無法瞭解它。如果我無法“看見”瞭解它，我要如何控製我的愚行？對於我的同盟或麥斯卡力陀而言，我隻是一個能“看見”，但是又被所“看見”事物震驚的人；一個知道自己永遠無法瞭解周遭一切事物的人。

■ “不，我不是。我不知道要改變什麼，或為什麼要試著改變我的同類。”

“我呢，唐望？你不是在教導我，好改變我嗎？”

“不是，我沒有要改變你。也許有一天你會成為一個智者，這沒有人能預知，但這不會改變你。有一天也許你能夠以另一種方式“看見”人，那時你便會明白，根本沒有東西能被改變。”

■ "學習的欲望不是野心，"他說，"做人的命運是去瞭解，但是追求魔鬼草是追求力量，而這就是野心，因為你不是去追求瞭解。不要讓魔鬼草使你盲目，她已經勾住你，她引誘人，給人一種有力量的感覺；讓人覺得可以做齣一般人做不到的事，但這是她的陷阱。還有，沒有心的路會跟人作對，把人毀掉。求死並不睏難，但求死就等於什麼也不追求。

■ 有很多事情可以使一個人發狂，尤其是缺乏學習所需的堅決與目標感；但是當一個人有一種清晰、無可動搖的意誌時，感覺就不再是一種障礙瞭，因為他有能力控製感覺。

■ 你以為你有兩個世界可選擇--兩條路，但是其實隻有一條。保護者用難以置信的清晰方法顯示給你看。你唯一可選擇的世界是人的世界，你無法逃避這個世界，因為你是一個人！保護者讓你看到沒有差彆存在的快樂世界，因為在那裏沒有人會關心差彆。但那不是人的世界。保護者把你帶走，讓你看到一個人如何思考，如何奮鬥，那是人的世界！而身為一個人，就注定要留在那個世界裏。你自以為是地相信你活在兩個世界裏，這不過隻是你的自以為是罷瞭。我們隻有一個世界而已。我們是人，必須要滿足於行走在人的世界上。

■ “一個智者是自由的他沒有榮譽，沒有尊嚴，沒有傢庭，沒有姓名，沒有國傢；他隻有生命供他生存。”

■ “他要學習把他的欲望降至空無。隻要他把自己想成是個受害者，他的生命便會是地獄。而隻要你也這麼想，你的承諾便會繼續有效。使我們不快樂的是我們的欲望。如果我們能把欲望降至空無，那麼最微小的事物都會成為真正的恩賜。安心吧，你已經送給小荷昆很好的禮物瞭。貧窮或欲求都隻是思想，憎恨、飢餓或痛苦也不過如此而已。”

■ “一個人學習以行動來成為戰士，而不是以言語。”

■ 他的世界裏沒有白送的東西，無論學什麼都要付齣代價。

一切事物都是危險的。

■ “我告訴過你，你必須要有堅定不移的意願，纔能成為一個智者。但是你似乎有堅定不移的意願用謎語來把自己弄鬍塗。你堅持要解釋一切事物，仿佛這個世界完全是由可以解釋的事務所構成。現在你麵對瞭守護者，以及用意願來移動身體的問題。你可曾想過這世界隻有少許事物能夠用你的方法來解釋？當我說守護者會阻擋你，並把你打得頭暈眼花，我理解我在說什麼。當我說人可以用意願來移動，我也理解我的話。我想要一步一步地教你如何移動，但是我發現你已經知道如何移動瞭。雖然你說你不知道。”

■ “我的恩人說，當一個人踏上瞭巫術的道路後，他會逐漸發覺，日常生活已被永遠拋在身後；而知識的確是一件令人畏懼的事物；日常世界的手段已不再能保護他；他必須要采取一種新的生活方式，纔能夠幸存。在這時候，他應該做的第一件事，是希望成為一個戰士。這是一個重要的步驟與決定。知識令人畏懼的本質使人毫無選擇，隻能成為戰士。”

■ 人的真正戰鬥不是與其他人的鬥爭，而是與無限，這甚至不是一場戰鬥，在本質上它更是一種順服，我們必須要自願順服於無限。

■ “當你“看見”時，這個世界不會是你現在所想象的，而是一個韆變萬化的世界。一個人也許可以靠自己來捕捉住這個瞬息萬變的世界，但是這樣做沒有什麼好處，因為肉體會承受不住壓力而衰弱。但是若有小煙的幫助，就不會衰弱，小煙提供足夠的速度抓住這個世界的瞬息萬變，同時又維持肉體的力量完整。”

■ 在巫士的描述中，我們的生命起源於無限，於是也終結於無限。

■ 一個同盟，他說，是一個人能帶入生活中的一種力量，能幫助他、給他忠告及必要的力量來處理事情，不管事情是大是小、是對或錯。同盟能夠提升一個人的生命，引導他的行動，增進他的知識。事實上，同盟是學習不可少的幫助。

■ “你真是會滔滔不絕地說些無意義的話，對不對？”

■ “你現在太衰弱瞭，”他說，“你在應該等待時卻急躁起來，而在該行動時卻會遲疑。你想得太多瞭。現在你想已經沒有時間瞭。不久前你卻想不要再用任何藥草。你的生活實在太散漫瞭；你還不夠緊密地足以再使用小煙。我必須為你負責，我不希望你死得像個該死的笨蛋。”

■ "去尋找與見識你四周的一切的奇妙。光是注意自己會使你疲倦，這種疲倦會使你對其他一切視而不見、聽而不聞。"

■ “一個人還能擁有什麼呢，除瞭他的生命與他的死亡之外？”他對我說。

■ "一種深思熟慮的生活，一種好的、堅強的生活。"

■ “抵抗生命的壓力，是我們個彆獨自的決定。我告訴過你無數次，隻有戰士纔能幸存。一個戰士知道他在等待，以及他在等待什麼。當他等待時，他什麼都不渴望，於是任何微小的贈予都超過瞭他所能接受的程度。如果他要食物，他會想個辦法，因為他不飢餓；如果他的身體受到傷害，他會設法阻止，因為他不痛苦。讓自己飢餓或痛苦，便是放棄瞭自己，不再是個戰士；於是飢餓與痛苦的力量就會摧毀他。”

■ 他說名字是要保留到極危急和需要的時候用來求救的，而且他嚮我保證，

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包裝精緻，挺厚的還沒有細讀

一本關於印第安古巫術的書。此書記錄是1961年～1965年間，作者追隨印第安裔巫士唐望學習巫術的過程。內容信則神奇，不信則荒謬的。而我更認為一切的奇妙經歷不過是服食迷幻葯草產生的幻覺。唯一值得一信的是成為智者的四大條件。

以前瞭解過唐望係列！

唐望是不是真的存在不重要，關於使用緻幻劑去「看見」的描寫不重要，甚至我是不是真的理解讀懂瞭唐望也不重要。對我而言這是一個新的認知，也有一些有意義的思想

書非常好，感很喜歡覺，到高大上，物流速度很快

這次活動很給力，配閤翼支付，買瞭好多書，感謝東哥。

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東西不錯，包裝很嚴實，很喜歡

想要真正的感受大自然嗎？想知道怎樣去深入並融化在大自然中嗎？那麼，最好的途徑是去感受唐望吧，大自然將無時無刻和你在一起，他會用原始的能量來告訴你，發生瞭什麼。而你周圍的一切變化都與你有關係，唐望會教你，怎樣去看待這些。