前世今生话词牌——唐宋词演义 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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周伟励著

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发表于2024-11-23

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商品介绍

出版社：作家出版社

ISBN：9787506397537

版次：1

商品编码：12337138

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-04-01

用纸：特种纸

页数：484

正文语种：中文

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书籍描述

产品特色

编辑推荐

《前世今生话词牌——唐宋词演义》用散文的形式，来叙写中国古代文学瑰宝——词牌，这在国内还是首次创作。作者用纯熟的文笔，把众多词牌名的前世今生娓娓道来，引经据典追根溯源。

内容简介

《前世今生话词牌——唐宋词演义》从词牌的角度切入，追溯词牌的源头，深入挖掘词牌所蕴含的文化信息，串联起与之相关的故事、人物、名篇，展现晚唐五代至两宋那段风流香艳和铁血烈火并存的文人生存状态。书中写到每一个词牌，都被作者创作成一篇优美的散文。谈诗论词的文章可谓多矣，但以词牌为线索连缀人物故事作品展现历史的却迄今未见
词牌是一种中国独有的文化符号，它蕴涵着丰富的文化信息和美的张力，“菩萨蛮”、“浣溪沙”、“忆江南”、“念奴娇”、“沁园春”……这一个个奇妙的汉字组合，构成了极具想象空间与艺术韵味的意象，能够使人产生无穷的遐思与审美的愉悦。以散文笔法写学术文章，形成一种既有散文的文采飞扬又有论文的学术味与厚重感的文体（或可称之为学术散文），则是本书的另一新巧之处。读者在阅读这些文字时，会觉得不是在读学术文章，而是在欣赏一篇篇优美的散文。

作者简介

周伟励，广西梧州人。诗人、散文作家、出版人，曾在数家出版社供职。在《花城》《作品》等十几家国内知名刊物发表诗歌与散文作品上百篇；著有诗集《混沌》，学术文化散文集《岭南词典》《唱歌的年龄》等3部，其人其作在《岭南现当代散文史》有专节介绍。

精彩书摘

菩萨蛮

正如充满理性的《正气歌》可以作为典型的宋代文本一样，像《菩萨蛮》这样感性的文本当然属于晚唐五代，属于风流的岁月。

《花间集》的第一首词就是温庭筠所作的《菩萨蛮》，这实在是颇具象征意义的：

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

温氏这首词中所塑造的慵懒而美艳的妇女的形象，在我的心目中简直就是“菩萨蛮”的象征。我一直认为，《菩萨蛮》这样的文本，就是专门用来描写妇女、描写闺情的，甚至连托名为李白所作然而却存在很多疑问的那一首被称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》，所写的也是望远怀人一类的闺情。

从这一词牌的创作实践来看，唐至北宋的诸多名篇，大抵难脱思妇闺怨之窠臼；从温庭筠到朱淑真，也大多纠缠于小女子伤春伤别相思断肠的凄凄惨惨戚戚之中。南宋辛弃疾以其沉雄豪放之笔写下了《菩萨蛮》中的别开生面之作，一洗“菩萨蛮”的珠光宝气与胭脂粉黛：

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

辛氏此词大大开拓了《菩萨蛮》的境界，彻底改变了“菩萨蛮”的传统形象。从温庭筠的《菩萨蛮》到辛弃疾的《菩萨蛮》，我们可以清晰地看出时代风气的变化与词本身的发展之轨迹。

《菩萨蛮》作为一个文化符号，带有浓烈的异域色彩，传递出大唐帝国在文化上海纳百川式的宏大气魄。据唐苏鹗《杜阳杂编》：“（唐宣宗）大中初……其国（女蛮国）人危髻金冠，璎珞被体，故谓之‘菩萨蛮’，当时倡优遂制‘菩萨蛮曲’。”按苏氏此书所载，词牌《菩萨蛮》即源自那些来自女蛮国的“危髻金冠，璎珞被体”的“菩萨蛮”。在当时，“菩萨蛮”的衣饰与乐舞一定强烈地刺激了大唐帝国的文化人，那些富于音乐天分的倡优们据此而制《菩萨蛮》曲，那些才思敏捷的诗人们据曲调而创作曲词，于是，《菩萨蛮》这一风靡晚唐五代的艺术形式便完成了从异域到中土的文化移植，成为辉煌灿烂的中华文化的组成部分。

明人杨慎的《丹铅总录·诗话·菩萨鬘》载：“唐词有‘菩萨蛮’，不知其义。按小说，开元中，南诏入贡，危髻金冠，璎珞被体，故号‘菩萨鬘’，因以制曲。”据此，则女蛮国当系指南诏国。南诏是唐朝时云南少数民族建立的政权，其人信奉佛教，“高髻金冠，璎珞被体”的形象，与今天我们所见到的菩萨塑像好像差别不大。南诏曾据有今云南全境、四川南部、贵州西部等地，这样一个在今天看来仍然属于边远地区的少数民族的异质文化进入上国首都，非但不受歧视，反而大受欢迎，成为音乐家与诗人们新的创作热点，这种高度开放与兼收并蓄的特质是一种文化高度成熟和强盛的典型标志。

从据称是李白所作的“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧”到毛泽东的“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”，《菩萨蛮》在一千两百年的漫长岁月中展现了多少斑斓而瑰丽的意象。然而，在我的感觉中，《菩萨蛮》最本色最典型的意象是风流放荡的晚唐五代人创造的，是温庭筠牛峤们创造的：美艳而伤感，凄婉而幽怨。血腥味与脂粉香同样浓重的晚唐五代给我们留下多少离别情、相思梦、断肠泪，留下多少及时行乐的缠绵、一晌贪欢的缱绻。一部《花间集》，满纸女人香，女人是花间的主角，女人是花间的精灵，然而，最本色的花间女人却是由《菩萨蛮》创造的！

同为五代人的赵崇祚在编《花间集》的时候，一定作了刻意的安排：集子的开卷之作是温庭筠的十四首《菩萨蛮》。我想，这绝对不会是一种不经意的巧合，其中必定蕴含着时代的审美趣味与价值取向。

五代十国荆南的孙光宪在《北梦琐言》中记载了这样的故事：唐朝的宣宗皇帝很喜欢吟唱《菩萨蛮》，当时的宰相令狐绹想拍唐宣宗的马屁，但自己又没有本事创作，只好请在他手下任文员的温庭筠捉刀。这对才华横溢的温八叉来说简直就是小菜一碟。转眼之间，温庭筠一挥而就，令狐绹拿着温的新作进呈皇帝，当然是大受赞赏。然而这种请人捉刀的事毕竟不光彩，而且说不定还有欺君之嫌，于是令狐绹再三告诫温庭筠，要他不要泄露此事。但恃才傲物的温庭筠对自己的作品很是得意，不甘心被令狐绹剽窃，还是忍不住把这事对别人说了。令狐绹为此而大为恼火，后来就找了个机会把温庭筠赶了出去。

同为花间词人的孙光宪讲述的这个故事，透露出《菩萨蛮》在唐代曾经有过的辉煌。《菩萨蛮》之所以在晚唐受到上至帝王下至倡优的喜爱，一定是它的内容与形式跟那个时代的风气产生了某种共鸣。晚唐五代是风流的岁月，风流的岁月需要女人，风流的岁月是风流的女人与风流的文人共同营造的。

盛唐壮美而雄浑。李白近乎天籁的青春行吟，王孟宁静华美的湖畔夜曲，高岑气势峥嵘的边塞乐音，都属于盛唐。如同瀑布般倾泄而下的正午阳光，野马般奔涌而至的夏日海潮，云霞般灿烂热烈的漫山杜鹃。而晚唐则是凄美的、婉曲的、纤巧的，这种美属于秋日的黄昏，属于夕阳下随风摇曳的杨柳，属于相思女子淡如远山的眉黛。李商隐的朦胧暧昧，温庭筠的繁丽工细，都包容在一种日薄西山的凄凉以及对美丽女人的炽热情感之中。

温庭筠是描摹女人的大师。温氏笔下的女人形象，基本上是由他的《菩萨蛮》奠定的：满头珠翠，遍身绮罗，额点蕊黄，眉画远山，水晶帘中闲卧，鸳鸯锦里寻梦……这个浑身焕发出金玉与锦绣光泽的美丽女人，慵懒，困倦，百无聊赖，永远带着或浓或淡的哀怨，带着被相思折磨的伤痛，带着被春花秋月刺激的愁绪——

宝函钿雀金鸂鶒，沉香阁上吴山碧。杨柳又如丝，驿桥春雨时。

水晶帘里玻璃枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。

玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力。门外草萋萋，送君闻马嘶。

这个由温庭筠创造的美丽而哀怨的女人成为笼罩了整个风流五代的艺术形象，美艳而凄婉的意象穿透千年时空，强烈地撼动着无数读者的心灵。多美的意象啊，美得令人心悸！

五代的诗人词客基本上都是温庭筠的跟随者，才情与气魄都大为逊色，他们只能亦步亦趋，在温庭筠巨大的阴影下施展腾挪，继续吟唱着香艳而绮靡的歌谣。

跟随者之一的牛峤存世有七首《菩萨蛮》，他的《菩萨蛮》写的都是女人——温庭筠式的女人：

舞裙香暖金泥凤，画梁语燕惊残梦。门外柳花飞，玉郎犹未归。愁匀红粉泪，眉剪春山翠。何处是辽阳，锦屏春昼长。

玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拚，尽君今日欢。

美艳依旧，愁怨依旧，惟一的区别仅在于：在牛峤的《菩萨蛮》中，温庭筠的凄婉与含蓄消失了，取而代之的是情爱的直白与赤裸：“粉融香汗流山枕”式的香艳“镜头”，“须作一生拚，尽君今日欢”式的露骨表白，牛峤的《菩萨蛮》向我们展现了一种花间式的艳情。

被周济称为“淡妆美人”的韦庄词在一片浓艳的花间中是一个“异端”，他的《菩萨蛮》同样具备了这样的特色：

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝双雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

清新疏淡，如同“初日芙蓉春月柳”（周济语），与“严妆”的温庭筠正好构成了一道具有强烈反差的文坛风景。即便是写男女情事，也显示出与整个花间迥然不同的风格：

红楼别夜堪惆怅，香灯半掩流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。

王国维云：“‘画屏金鹧鸪’，飞卿语也，其词品似之；‘弦上黄莺语’，端己语也，其词品亦似之。”“画屏金鹧鸪”者，金碧灿烂也；“弦上黄莺语”者，清新明丽也。王国维不愧为国学大师，仅拈出作者一诗句，就能将他作品的风格准确而又传神地勾勒出来，令人不能不服膺于大师的识见与巧思。

然而，五代毕竟是灿烂的色彩与热烈的情爱风行天下，西蜀的花间固然是一片姹紫嫣红，南唐君臣所展现的同样也是一派香艳绮靡的“旖旎春光”：

花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。

又是《菩萨蛮》——南唐亡国之君李煜的《菩萨蛮》。据马令《南唐书》，此词系写后主本人与小周后的一段私情。李煜的皇后叫大周后，大周后死后，李煜又纳她的妹妹为后，称小周后。大周后生前，李煜就已经与才十五岁的小周后私通，此词描写的就是两人幽会的情景。李煜现存三首《菩萨蛮》，有人认为他的另外两首似也是为小周后而作（见夏承焘《唐宋词人年谱》）。其实这是很难证实的。弄清词中的主人公到底是谁并没有多大的意义。不管是小周后，还是别什么的女人，大概都是风流君主李煜“恣意怜”的对象。我们通过这类 “狎昵已极”（王士祯语）的“艳词”，能够感受到隐藏于其中的五代淫逸放荡的时代风气，这才是最重要的。李煜的《菩萨蛮》充分展示了五代词的人物、主题、风格与审美趋向。

词本身就是风流的产物，是伴随着宴饮歌舞的欢乐与浪漫而登上文明舞台的精灵。当那些来自西部的“菩萨蛮”在大唐首都长安翩翩起舞的时候，恐怕没有人会想象得到，一个新的艺术精灵即将诞生，在此后的一千多年间，它的光焰照亮了整个东方时空。

千年词史上的第一首作品就是托名为李白所作的《菩萨蛮》。据宋僧文莹《湘山野录》载，此词最早见于鼎州沧水驿楼，不知是何人题写，更不知是何人所撰。有个叫魏道辅的人偶然见到这首词，十分喜爱。后来他到了长沙，在大文学家曾巩的弟弟、翰林学士曾布的家里见到了一本古诗集子，才知道此词为李白所作云云。这首词与另一首也托名为李白所作的《忆秦娥》，分别载于宋人所编的《尊前集》和《绝妙词选》，但并未见于唐代的典籍，故后人多有怀疑者。有人根据上引苏鹗《杜阳杂编》，认为《菩萨蛮》的曲调在唐宣宗时才传入中土，李白为玄宗时人，岂能作《菩萨蛮》词。但又有人指出唐开元时人崔令钦所著的《教坊记》中已有此曲名，因此李白仍有可能是该词的作者。

尽管存在很多疑问，但是很多人仍然愿意将这样一个“第一”的荣誉给予最伟大的诗人李白。有学者认为，这两首格调高绝、气象阔大的天才之作，如果不属于天才的诗人李白，那该算作谁的作品为好呢？这话似乎有点无奈，也有点“无理”，但的确说出了很多人的愿望，代表了很多人的想法。既然迄今为止仍没有确凿的证据证明这两首词一定是李白所作，也没有过硬的证据断定它们一定不是李白所作，我们就姑且当它们是李白所作好了。让我们这样想象：当天才李白的浪漫飘逸与如同敦煌“飞天”般飞旋舞蹈的“菩萨蛮”在一个阳光灿烂的日子里遭遇时，历史便在这一刻绽放出绚丽夺目的光芒。从“菩萨蛮”到《菩萨蛮》，这是一个奇妙的过渡，尽管我们已经不可能明晰这两者之间是如何完成这一过渡的，但是我们仍能感受这一过渡所蕴含的文化内涵与信息。

李白以他的豪迈与天纵给我们留下带着愁怨然不失盛唐高远气象的《菩萨蛮》。他笔下的女人和女人的愁怨是明朗的、单纯的，没有晚唐五代那种阴郁、繁冗与隐晦，深深打上了时代的印记。二十来岁便“仗剑去国，辞亲远游”的李白终其一生都在不停地漂泊，他的漂泊似乎是主动的、自愿的，漂泊是他多姿多彩的生命的一部分，漂泊成就了他大气磅礴变幻莫测的瑰丽诗篇，因此，他的行吟没有愁苦之音。我们可以想象李白式的风流一定是随意潇洒的，我们可以想象李白邂逅的女子一定是气度豁朗的，没有肝肠寸断的伤痛，没有镂骨铭心的悲苦——“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”……正如秦少游在《鹊桥仙》中所说的：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”；正如现代前卫男女的情爱表白：“只求曾经拥有，不求天长地久”。不要说不可能，不要问为什么，因为那是李白，因为那是盛唐，盛唐李白给我们展现的是青春的放纵与明媚。

青春短暂，欢乐与美丽稍纵即逝，无情岁月给曾经意气风发的大唐帝国镀上了一层落日的憔悴——“夕阳无限好，只是近黄昏！”是的，大唐的国运已是暮色四合，晚唐诗人李商隐发出的这一声沉重叹息在千年的时空中悠悠回响，至今仍强烈地震撼着我们的心灵。与李商隐同时的温庭筠当然也感受到这种夕阳黄昏的冷清与寂寞，即便在他那些以描写美人醇酒为主要内容的《菩萨蛮》中，这种感受也是存在的，只不过是以一种特殊的方式存在罢了；那些金碧灿烂的铺陈，那些富丽精工的刻绘，那些色彩斑斓的描画，全都浸融在一种无可奈何的末世的苟且与伤感之中。既然没有办法可以改变世界，既然没有办法可以改变命运，那么，干脆就放弃吧，干脆就及时行乐吧。于是，在一个风和日丽的春日，风流公子温庭筠登上了长安平康里的“玉楼”，开始了他纵情声色放浪形骸的狎妓生涯。温庭筠的狎妓具有典型的晚唐特色：狎妓已经不是文人偶尔为之的风流之举，而是他们日常生活的一项重要内容；娼家妓院已经不是文人间或出入的风月场所，而是他们终日眠宿喝酒打牌过日子的“家”；妓女也已经不单纯是出卖色相提供性服务的“工具”，而有可能是生活的伴侣、感情的寄托与描写的对象。与李商隐甚至杜牧相比，温庭筠跟妓女的关系要更密切。李杜二人好歹是“朝廷命官”，虽然以风流自命，但也不得不有所顾忌；不似温庭筠屡试不第，落魄江湖，破罐破摔。温庭筠的词作，写的大多是女人，而这些女人又大概都是些妓女。“鬓云欲度香腮雪”，美艳之极，但这只能是娼妓之美；“水晶帘里玻璃枕，暖香惹梦鸳鸯锦”，华美之极，但这只能是娼家之美；“杨柳又如丝，驿桥春雨时”，凄美之极，但这只能是与妓伤别时的意境之美……“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，杜牧弃世时唐朝尚有五十多年天下，但是他的这两句著名的诗句却分明带有浓重的国破家亡的不祥之音。商女者，妓女也；《玉树后庭花》为南朝陈后主所制，亡国之音也。妓女似乎总与气息奄奄的末世结下不解之缘。温庭筠生当末世，末世的歌吟自然不会再有青春的欢乐与美丽。尽管他也能把妓女写得很美，但这种美是苍凉的、凄婉的，与活泼明媚的青春生命无关。温庭筠的词，温庭筠的《菩萨蛮》，为我们展现的就是这种末世的凄美！

末世的挽歌唱得再美再好也唤不起生命的激情，落日的余晖转眼间变为一片昏暗，在历史的黑暗隧道中，一切寻找光明的努力似乎都变得毫无意义，苟且偷安或许是乱世中克服恐惧的安魂曲？是的，在不可抗拒的巨大力量面前，除了苟且偷安你还能做点什么呢！五代有太多苟且偷安的故事，其中最典型的故事是由南唐后主李煜写就的。像李煜那样的偏安一隅的小皇帝其实活得很累。在北方，强大的宋朝虎视眈眈，就像一把日夜悬于头顶的利剑。弱肉强食的自然法则在乱世中越发显示出其存在的合理性。可怜的李后主，你睡在如虎似狼的宋太祖身旁，除了跟心爱的大周后小周后姐妹俩玩一把，填两首《菩萨蛮》、《玉楼春》一类的艳词之外，又还能怎么样呢？“铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。眼色暗相钩，秋波横欲流”——李煜的《菩萨蛮》忠实地记录了他本人沉溺声色耽于逸乐的生活，透过那些活色生香的描写与细节，我们可以感受到生活在一种战战兢兢的等待中的深深的无奈与悲哀。那头“来自北方的狼”是天才艺术家、享乐主义者与窝囊帝王李煜一生的梦魇。倒霉的李煜当然知道等待着他的将会是什么样的命运，他所能够做的只是尽力延缓它的到来。他对宋朝曲意逢迎，逮着个什么机会就拼命上贡珍玩宝物；宋太祖灭南汉后，李煜更是惶恐不安，他上表太祖，主动要求改国号唐为江南国，改自己的称谓唐国主为江南国主……然而这一切自我贬损刻意讨好的做法都没能打动铁石心肠的宋太祖，一统天下是大势所趋、人间正道，你不统人家，人家就来统你，这是不以人的意志为转移的。可笑者如江南文士徐铉辈，妄图用一点虚名与三寸不烂之舌来游说宋太祖，然而所有自以为是冠冕堂皇的理由都抵不住赵匡胤的一句话：“天下一家，卧榻之侧，岂容他人酣睡！”于是，天下被强悍者用金戈铁马重新整合成“一家”，《玉树后庭花》终究要结束它无休止的吟唱，李后主只好带

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