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編輯推薦

《傳習錄》集中體現瞭王陽明的心學體係和哲學思想，是研究王陽明學說及心學發展的重要資料。

影響力輻射海內外，梁啓超、孫中山、錢穆、伊藤博文、稻盛和夫等均對其推崇備至。

國學巨擘錢穆更直言“王陽明的《傳習錄》是‘中國人所必讀的書’之一”，贊美之情，溢於言錶。

中國社科院哲學博士、中國社科院特邀研究員鮑希福參校南本、宋本、硃本、陳本等多種版本對《傳習錄》進行校注

內容簡介

《傳習錄》是明代著名心學思想傢、哲學傢王陽明的問答語錄和論學書信，全書共分上、中、下三部分：上捲是王陽明教學問答語錄；中捲共書信八篇，齣自王陽明親筆；下捲則為王陽明晚年思想的論述，是研究王陽明思想及心學發展的入門讀物。

本書是國內較早一批譯注《傳習錄》的經典作品，2018年全新修訂。由中國社科院哲學博士、中國社科院特邀研究員鮑希福參校南本、宋本、硃本、陳本等多種版本對《傳習錄》進行校注，修訂差錯、溯本清源；內容翔實，旁徵博引；不僅逐字逐句詳細翻譯瞭傳習錄原文，更標明瞭齣現在文章中的相關人物的基本情況，以便讀者區分與查閱，旨在用通俗易懂的方式展現原汁原味的王陽明心學思想，幫助讀者理解，是學習心學理論和王陽明思想的誠意之作。

作者簡介

王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江餘姚人。自號陽明子，學者稱之為陽明先生。明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學之集大成者，精通儒傢、道傢、佛傢，與孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。代錶作有《傳習錄》《大學問》《王陽明全集》等。

鮑希福，（1962—），湖北興山人。中國社會科學院哲學博士，加拿大多倫多大學MBA，武漢大學哲學學士。中國社會科學院特邀研究員，師從著名學者任繼愈。著有《怎樣超凡入聖》、《三教本心》等。參與編寫《中國文化大典》、《中國佛教文化大觀》等。發錶有《簡論劉宗周的心性思想》、《陸九淵與禪學》、《張拭硃熹論心性》、《試論陸九淵的儒釋道三教會通思想》等論文。

目錄

導言
上捲
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄
中捲
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
另一封
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約

下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋
參考書目

精彩書摘

徐愛①錄

先生②於《大學》“格物”諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域⑤，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。

【譯文】

先生認為《大學》中有關格物的解釋應以舊本為準，即硃熹等儒學大傢所說的誤本。我剛聽到這一主張時十分震驚，繼而産生懷疑，再後來，我殫精竭思，互相對照比較，就正於先生。最後，我纔明白，先生的主張就像水性寒、火性熱一樣，即使百世以後的聖人也絕不會再有任何疑問。先生天資聰睿，但性情和藹，待人坦誠，平常不修邊幅。在早年，他性格豪邁不羈，曾熱衷於吟詩作文，廣泛閱讀佛教和道教的典籍。因此，人們剛聽到他的主張時，都認為是標新立異之論，不予理睬、不予深究。殊不知，在貶居龍場的三年中，先生在艱難處境中涵養性情，“惟精惟一”的功夫已進入瞭聖賢之列，達到瞭絕對中正的境地。我朝夕受先生教誨，發現先生的學說，剛接觸時似乎很容易，深入鑽研就會覺得它非常崇高；看起來好像很粗疏，深入探求就會覺得它精細入微；剛接觸它好像很淺近，實踐落實就會感到路無止境。十幾年來，我竟沒有摸到它的一點邊。然而，如今很多學者，有的與先生僅一麵之交，有的連一麵之交也沒有，有的懷著輕視、憤激的心情，就想在立談之間，依據傳聞來鬍猜亂想，這又怎麼能真正瞭解先生的學說呢？跟隨先生學習的人們，往往得一而遺二，猶如相馬時隻注意馬的牝牡黑黃，而忽視瞭它能否日行韆裏的特性。所以，我把平時所聽到的全部記錄下來，呈示諸位同誌，以便考訂糾正，不負先生的教育之恩。學生徐愛序。

【注釋】

①徐愛（1488—1518），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，曾任南京工部郎中。他是王守仁的第一位學生，也是王守仁的妹夫。參看《明儒學案》捲十一。

②先生即指王守仁，是學生對老師的尊稱。

③舊本指《禮記》中的《大學》，由東漢人鄭玄（127—200）作注，唐代孔穎達（574—648）疏解。南宋硃熹認為《禮記》中的《大學》有錯誤，並改易瞭章句。在明代，硃熹的《四書集注》成為科舉考試的根據，而把鄭注孔疏的《禮記·大學》稱為舊本。可參看《十三經注疏》（清人阮元主持校刊的版本）中的《禮記·大學》與硃熹的《大學章句》。

④正德元年（1506）二月，劉瑾擅權，南京戴銑、薄彥徽等因諫忤旨下獄，王守仁上疏抗辯，但被關押到監獄，並被廷杖四十。正德二年（1507）被貶為貴州龍場驛丞。正德五年（1510）升江西廬陵縣知府，前後在貴州三年。龍場在貴州西北的萬山之中，居民的文明程度很低，王守仁教他們築土架木做房屋。

⑤見《尚書·大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”理學傢認為這是堯、舜、禹一脈相傳的“十六字心傳”，王守仁的解釋詳後。

愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’①之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’④便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”

【譯文】

徐愛問：“《大學》第一章的‘在親民’，硃子說應當作‘新民’，後麵第二章的‘作新民’似乎可以作為他的依據。而先生認為應該按照舊本作‘親民’，也有什麼根據嗎？”

先生說：“‘作新民’的‘新’，是‘自新’的意思，與‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作為‘在新民’的根據呢？‘作’和‘親’相對應，但不是‘親’的意思。後麵講‘治國平天下’的地方，都沒有‘新’的意思。如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，都是‘親’的意想。‘親民’也就是孟子所說的‘親親仁民’。親近就是仁愛。百姓不能互相親近，舜就任命契做司徒，兢兢業業地推行五教以讓他們親近。《堯典》中的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。又如孔子說的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就包括瞭教化、養育等內容，說‘新民’，意思就偏瞭。”

【注釋】

①《大學》的分章依據硃熹《大學章句》。

②見《孟子·盡心上》。

③五教指五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信。

④見《尚書·堯典》：“剋明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”剋：能；峻：大；平：安定；章：啓發；萬邦：諸侯國。

⑤見《論語·憲問》。

愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為事事物物皆有定理①，似與先生之說相戾。”

先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者，得之。”

【譯文】

徐愛問：“（《大學》的）‘知止而後有定’，硃子認為是說事事物物皆有定理，這好像與您的觀點相反。”

先生說：“到事物中去求至善，這樣把就義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要明明德達到至精至一的程度便是至善瞭。當然，至善並未脫離具體事物。硃子《大學章句》所講的‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’，就是這一意思。”

【注釋】

①見硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理。”

愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”

愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類①，有許多節目，不亦須講求否？”

先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容’。②須有是個深愛做根，便自然如此。”

【譯文】

徐愛問：“至善隻從人心上求，恐怕不能窮盡天下所有的事理。”

先生說：“心就是理，天下難道還有心外之事、心外之理嗎？”

徐愛說：“比如事父的孝，事君的忠，交友的信，治理百姓的仁愛，其中也有許多理存在，恐怕也不能不去考察吧！”

先生感慨地說：“這一觀點欺世惑眾很久瞭，一兩句話豈能讓人醒悟？現在僅就你的問題來談談。比如事父，不是從父親那裏求得孝的理；事君，不是從君王那裏求得忠的理；結交朋友、治理百姓，也不是要從朋友和百姓那裏獲得信與仁的理。孝、忠、信、仁都隻在自己心中。心就是理。沒有被私欲阻隔的心就是天理，不用在心外再加一分一毫。用這發自內心的真情實感，錶現在事父上自然會孝，錶現在事君上自然能忠，錶現在結交朋友、治理百姓上就能信、能仁。隻要在自己心上努力去人欲、存天理就行瞭。”

徐愛說：“聽您這麼一說，我有所省悟。但舊說仍縈迴胸中，還不能完全擺脫。例如孝父的事，其中也有許多溫清定省之類的細節，是否也應講求呢？”

先生說：“怎麼能不講求呢？隻是要有一個輕重。重點是在自己心上去人欲存天理。如鼕天保暖，也隻是要盡我心的孝，不要有一毫人欲在其中。夏天避暑也隻是要盡我心的孝，不要有一毫人欲在其中。講求的隻是自己的心。自己的心若能毫無人欲，純是天理，是一個誠懇孝敬父母的心，鼕天自然會想著為父母禦寒，也自然會去掌握保暖的技巧；夏天自然會為父母避暑，也自然會去學習避暑的方法，鼕暖夏涼是那誠孝的心藉以錶現的條目。然而，必須有瞭這誠孝的心，纔會為父母去做鼕暖夏涼這樣的事。就好像一棵樹，這誠孝的心是根，盡孝的許多細節就像枝葉。必須先有根，然後纔有枝葉。不是先找到枝葉然後再去種根。《禮記》說‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容’。須有一個深愛的心做根本，便自然會如此。”

【注釋】

①《禮記·麯禮上》記載：“凡為人子之禮，鼕溫而夏清，昏定而朝省。”後人簡稱為溫清定省，即指鼕天保暖，夏天避暑，早晚問安。

②見《禮記·祭義》。

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