太原古縣城示意圖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王慧群 著

圖書標籤:

• 太原
• 古縣城
• 曆史
• 地圖
• 古建築
• 山西
• 文化
• 古城
• 示意圖
• 地方誌

齣版社： 學苑齣版社

ISBN：9787507753837

版次：1

商品編碼：12356960

包裝：平裝

開本：全開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

本圖通過史料和現存古建築，通過手繪的方式再現瞭明清時期建造的太原古縣城的樣貌。直觀地錶現瞭太原古縣城的市場風貌，趣味盎然又簡明扼要地概述瞭太原古縣城的建築和地方民俗。

內容簡介

明清太原復原圖本圖基於古太原縣城的曆史資料和遺址考證成果手繪復原而成。大小為全開，正麵為古太原縣城整個城池的俯瞰風貌圖，背麵為當時的民俗風情概貌以及五六個主要建築的立體復原圖。目前政府已經申請瞭一批啓動基金在對太原古城進行復原重建，其依據就是本圖正麵的復原圖。主要資料如下：古太原縣城位於山西省太原市晉源區晉源街辦所在地，距市中心20公裏，它是建立在晉陽古城遺址之上的明、清時期的太原縣舊城。現存的古太原縣城(今晉源街道辦事處所在地)，是坐落在晉陽古城遺址上的一座明代早期縣城。它傳承瞭2500多年晉陽古城文脈，是晉陽古城的延續。它沿用瞭晉陽古城“城池鳳翔餘”的建築局，俗稱“鳳凰城”。它依托龍山，展示著古晉陽龍鳳呈祥之靈氣，處處體現著農耕文化與遊牧文化的和閤交融，保持瞭我國漢唐文化與傳統的地域民俗文化，是一座依山傍水、設施完備的城池。古太原縣城，也稱明清太原縣城，創建於明洪武八年（公元1375年），隸屬於明清太原府，比太原府城的建城年代晚瞭393年。它是在晉陽古城的廢墟上建立起來的，規模不及晉陽古城的120，但古老的建築風、濃鬱的風俗民情，無不與晉陽古城一脈相承。”“原明清太原縣城，內有九街十八巷，設四門，四周城堵51堵，敵颱32座，城高三丈，壕深一丈，兩岸植柳。北門城門洞嚮北，甕城門洞嚮東開，錶示鳳首嚮東顧盼，取‘丹鳳朝陽’之意，甕城內外齣路南北兩側各有一水井，象徵鳳之雙目。東西內門洞各嚮正東、正西，外門洞皆轉嚮南，如鳳之雙翼。南門為鳳尾，尖端直指南方。”古太原縣城四條大街交匯於十字中心，十字街中心凸起象徵鳳凰的腹部，因此從整體上看，縣城如俯衝落地的鳳凰占據著高颱，故名“鳳凰城”。

作者簡介

王慧群，男，為我社《平遙古城》《大漢長安復原圖》繪者。祖籍遼寜省撫順市，童年隨父母下放到山西晉北地區，現定居太原。1987年畢業於太原理工大學美術學院，1996年深造於山西大學美術學院。專業先後涉足美術教育、服裝設計、建築裝飾設計、園林環境規劃以及古代建築群遺址探測、修繕、復原等領域。長期堅持美術創作、插畫創作、文學創作及美學研究。美術作品曾多次參展、發錶並被國內外友人廣泛收藏。主要作品：鋼筆畫集《風雨滄桑大晉北》（學苑齣版社齣版）、兒童文學《木偶狗》係列插畫（河南天星教育傳媒股份有限公司組稿，汕頭大學齣版社齣版）、鋼筆彩畫《佛國雲岡》（入選中國美術館民盟中央美展）。發錶的文學及美學作品有：《熱土、熱風、熱心》《美的後麵》《尋找童心》《服裝與人體》《色彩與音樂》等。

目錄

太原古縣城正麵是一張大圖，背麵文字如下：太原古縣城：明清太原縣城位於晉中盆地以北、太原市西南15公裏處，西靠呂梁山、東臨汾河、南接晉祠景區，環城實測3732米，幾成方形，是建在晉陽古城遺址之上的縣級城池。城牆高大堅固，防禦設施完善，在中國古代的政治、經濟、軍事、文化等方麵，都有著極其重要地位。早在唐堯時期就曾在這裏定都，戰國時期晉陽為趙國初都，漢初劉恒（即漢文帝）在此地任代王十七年，即帝位後，以治代經驗治國。其子劉啓（即漢景帝）齣生於晉陽，延續其父治國方略，齣現瞭中國封建社會第一個盛世“文景之治”。隋末，李淵、李世民父子，由晉陽興兵，締造瞭屹立於世界東方的大唐帝國。此後，五代時期被史界稱為“沙陀三王朝”的後唐、後晉、後漢皆由此發跡建國。曆代王朝曾把晉陽定為國都、彆都、陪都、北京等。宋滅北漢後，晉陽城毀於戰火，並廢晉陽、太原二縣，另於汾河東新置平晉縣。明初洪武四年（1371年），縣治徒移汾河之西，洪武八年（1375年）復用太原縣舊名，在晉陽故城遺址上始築新城。在此後的600年間，古太原縣城一直為明、清、民國太原縣治所。古太原縣城的建築布局精巧而獨特，酷一隻振翅高翔的大鳥，因此有鳳凰城之美譽。城恒上城樓、角樓、馬麵城垛宏偉壯觀。城內縣衙、察院、寺廟、鼓樓、壇觀、民居等獨具特色；城外山川秀美、物産豐富，民風淳樸、豪放。這裏不但擁有濃厚的曆史文化內涵，而且也體現瞭農耕文化、遊牧文化以及晉商文化相互交融的特點。她是晉陽古城的延續，是晉陽文脈的傳承，是研究晉陽曆史文化的重要範本。背麵文字：城內十怪：明清時期，在古太原縣城及其周圍的村莊，曾流傳著一首“太原縣城內十怪”民謠，以生動形象的語言概括瞭古太原縣城從城市建築到人民生活等方麵的一些民俗特點，既新奇，又耐人尋味。一、四條大街有意歪??古太原縣城創建於明洪武八年(1375)，是在晉陽古城遺址的廢墟上修建的，其城池之形態為鳳凰造型：北門甕城門麵東，喻鳳首朝陽，甕城中路旁有兩水井，如鳳之雙目；南門及其城外的寶華閣鳳凰高翹之尾；東西二門的甕城外門均摺嚮南開，如鳳之雙翼；城中的十字街心則為鳳腹。依此鳳城的造型設計，便産生瞭整座縣城為“十字街道”的局。如按常理，東西南北的四條大街，都應通過十字街心直來直去，成為正十字交叉，但古太原縣城的四條大街都在十字街心略微錯開瞭位置，使十字四邊都形成一個小小的彎度。這究竟是為什麼呢？相傳明代初年，官府在建造太原縣城時，原本的鳳城設計也是四條大街通過十字街心直來直去的，但在施工中卻被一位高人所阻攔。他被請到官府後，對知縣與監工說：“鳳凰城的西門直對風峪，東門又直對汾水，鳳凰的兩翅通過擺動會把風峪的風靈與汾水的水魂都聚集到它的腹中，如果四條大街直通，風靈便會吹走水魂，而風靈也存留不住，這樣鳳凰就會失去靈魂。如果將四條大街在十字街心錯開些許位置，使其形成一個彎窩，就能保得住風水，保住靈魂，鳳凰城纔是一座活城。”知縣和監工聽後連連點頭，趕忙詢問高人的姓名，那人隻說瞭聲“姓劉”便揚長而去。傳說這位高人就是隱身而退的明代開國元勛劉伯溫，正是他雲遊到此為太原官府指點迷津，纔使鳳凰城成為一座活城。
??二、十字街心鼓起來??從建築角度來看，一般城鎮或農村的街心廣場，由於處於交通要道，大多都是平坦而利於通行的，但是古太原縣城的十字街心卻偏偏鼓起瞭一道平梁，它與東西南北四街都形成瞭一個微微的緩坡，俗稱“好漢坡”。彆看這個坡小，一般年輕後生推著煤車或糧車都上不去，需要有人在旁邊幫忙纔能慢慢前行，隻有個彆英雄好漢拼盡全力方能上去，故曰“好漢坡”。據當地百姓代代相傳，此好漢坡就是鳳凰隆起的鳳腹，也就是鳳凰城的精靈所在，正是由於它的存在，太原縣城纔在明清時期一直彰顯著活力，成為繁榮昌盛的商城。後來，由於一名知縣貪贓受賄，放任不法之徒盜寶，縱容和派遣壯丁挖好漢坡，白天挖開一道溝，豈料晚上又長起來瞭。無奈，隻得夜不停地挖，最後挖齣瞭一個無數條巨蛇扭在一起的大蛇團。至此，好漢坡平瞭，但太原縣城的活性卻沒有瞭，鳳凰城從此失去輝煌(據傳一條蛇就是一條禦帶)。
??三、寶閣建在城門外??從古代城市建築規律來看，一般城市的標誌性建築都會建在城市的中心，或者最為繁華、熱鬧的處所，但古太原縣城的寶華閣，雖為縣城之最，卻偏偏建在南城門外，故此被人稱為一怪。這是為什麼呢？原來太原縣城稱“鳳凰城”，是沿用瞭晉陽古城“城池鳳翔餘”的建築局來修建的。鳳凰城的靈魂是腹部，即十字街心，而從外形來看，鳳凰最美麗的部位應該是在尾部，隻有將高大雄偉、金碧輝煌、光彩奪目的寶華閣建在鳳凰城的尾部，即南城門外，纔能突齣鳳凰高高翹起的鳳尾，纔能彰顯其五顔六色的美麗風采。??四、兩座鍾樓同廟排??古太原縣城南關的龍天廟，又名劉王祠，是祭祀漢文帝劉恒的傢廟。據史書記載，西漢初年，劉恒被封為代王，駐守晉陽，其子劉啓(漢景帝)亦是在晉陽所生。劉恒主代期間，做瞭許多有益於晉陽民生的好事，後登基做瞭大漢皇帝，又開創瞭“文景之治”的偉業。後人為感其恩德，便在晉陽城為其修建瞭宗廟。曆朝曆代幾經變遷，修瞭又毀，毀瞭又修，直到明代太原縣城建成後，後人又在城南為其建造瞭龍天廟。而今走進龍天廟，我們一便可看齣它與其他廟宇的不同之處——一般的廟宇除瞭正殿之外，都有鍾樓與鼓樓分列在廟院的兩側，而龍天廟卻是兩座鍾樓並列兩旁，根本沒有鼓樓。這是為什麼呢？恐怕還得從“晨鍾暮鼓”說起。“晨鍾暮鼓”原為寺廟道觀的一種活動形式。晨鍾響起，廟門開放，佛道活動有序進行；暮鼓落音，佛道活動結束，廟門關閉。因此一般寺廟中都設有鍾、鼓二樓。而龍天廟是真龍天子之廟，是專祭漢文帝的宗祠。皇帝聞鍾早朝，辦完事則退朝而去，何須等到暮鼓響起？況且晨為日升之初、暮為落日之時，自古以來天子都講求與日同輝，忌諱落日晚暮，誰不希望自己的江山蒸蒸日上呢！這恐怕便是皇傢宗祠隻設鍾樓不設鼓樓的原因吧！但從建築角度來說，隻建一座鍾樓又影響廟宇的布局，兩座鍾樓並列在左右，方顯對稱完整，這便形成瞭龍天廟特殊的局，使之成為古縣城之怪。
??五、街上牌樓像比賽??明代修建的太原縣城，東西寬1公裏為鳳翅，南北長0.75公裏為鳳軀，是個建築麵積不大的縣城。但在縣城的四條街上，昔日卻矗立著12座牌樓，這在一般縣城都是見不到的。據老輩人相傳，百姓崇尚道德，講求儀，加之重視文化景觀，便爭先恐後地為鳳凰城增光添彩，據說一座牌樓就是一道花紋，將為鳳凰城增添一份美麗。於是明清以來，凡有實力的商傢與富戶都要在四條街上修建牌樓，這便形成瞭比賽的局，同時也彰顯瞭當地崇德嚮善的民風。??六、五道將軍處處在??五道將軍是古太原縣城民間普遍信仰的一位神靈，幾乎在縣城的每個角落都建有五道廟，共計22座。關於五道將軍究竟是誰、為什麼要信仰他，民間的說法不太相同。一說五道將軍是東嶽大帝的屬下，是掌管人的生死大權的，由於他心地善良，具有同情弱者之心，又富有正義感，所以妖魔怪及世俗惡人都害怕他。鑒於太原縣城是在原晉陽古城的遺址上修建的，由於趙匡胤火燒晉陽，城毀人亡，這裏冤魂太多，人們便藉助神靈驅邪鎮惡，保佑平安，故將尺度不大的五道廟建在多個街巷的交叉口，讓人感到“五道將軍處處在”。另一種說法則是，五道將軍是春鞦時期農民起義的領袖柳下蹠，他轉戰來到晉國，在今太原縣城西南的柳子峪紮營樹旗，替天行道，為民除害，因他張“聖”“勇”“義”“智”“仁”，故曰五道，深受下層民眾的擁戴，最盛時期，義軍人數高達9000餘眾，其社會影響十分久遠，故民間將其視為英雄並祭祀為神靈，藉以鎮邪除惡，保佑平安。這恐怕也是“五道將軍處處在”的民俗內涵吧。
??七、四街不見一棵樹??古太原縣城的四條街上集中瞭城裏所有的店鋪、作坊和攤點，基本都是采用傳統的建築形式，具有嚮外延伸的大屋簷，嚮外開敞的店麵，以及店鋪與街道相隔的颱階。這種傳統的民俗建築局使本來不寬敞的街道顯得更加狹窄。如果栽種樹木，既會影響交通，更會影響店鋪營業，所以幾百年來，古太原縣城的四條街上，始終沒有樹木，至今都是如此。盡管在臨街的文廟、關帝廟等院內長著參天大樹，但由於民用建築的遮掩，人們在街上也是基本看不到樹的。??八、彎腰舀齣井水來??古太原縣城坐落在素有北國水鄉之稱的晉水之源，汾河與晉水從東西兩側流過。此處地勢較低，水源豐富，直到上世紀五六十年代，縣城內外都有多個泉水四季噴湧，城中的金牛池、城外的護城河長年流水不斷。而街邊及市民傢中的水井僅有幾尺深。據老輩人講，從前住在金牛池附近的居民確實是可以“彎腰舀齣井水來”的。
??九、商鋪門前盡圪颱??古太原縣城臨街共有店鋪作坊150餘傢，遍布在圍繞十字街心的四條街上。由於縣城建在低凹地帶，水層距地麵又淺，所以商傢在建造店鋪和房屋時，齣於防水防潮的目的，便用土石將地基加高墊厚，使其高齣街麵，之後又采用傳統颱階與街道相隔，因此人們要齣入商鋪都得踩著一級一級的颱階行走。這種颱階，當地人稱作“圪颱”，幾乎遍布四條大街的兩側。至於圪颱的高低，一般與商傢的實力和社會地位有關，所謂的高門大戶恐怕就是由此來決定的吧。??十、叫賣聲聲傳城外??明清時期的太原縣城，曾經繁榮昌盛、熱鬧非凡，除瞭城內的150餘傢商鋪作坊之外，南關與西關還有車馬大店40餘處，接待著南來北往的客商。據縣城的居民代代相傳，古縣城的輝煌全與“十字街心”的鳳腹有關，正是由於它的靈性，纔使縣城成為一座活城。每當商市開業，城中的叫賣聲便可傳到城外兩公裏之遙，深深地吸引著南來北往的客商，也使眾多客商感到驚奇。故此，曾被譽為古城一怪。但可惜的是，後因不法之徒盜寶，挖穿瞭十字街心的好漢坡，破壞瞭鳳城的靈性與活性，這種叫賣聲就再也傳不齣去瞭……當然，這隻是一個民間傳說，難免帶有一些神秘色彩，但透過這種現象，我們依然可以體會到當年太原縣城的繁華，我想這一點應該是沒有什麼可懷疑的吧。城外十怪：濛山大佛佛不在，晉水齣自娘娘懷，鐵人舉步會走路，油鍋分水三七開，一山兩座龍王廟，道佛石窟緊相挨，六月犧湯喝得怪，四季涼風洞中來，黑臉農奴當神拜，姊妹相見臉朝外。這是清末至民國時期流傳在古太原縣城及其周圍村莊的一首民謠。謠中所列的“十怪”基本都是縣城附近的山水景觀和人文景觀，因此人們將其稱為古太原縣城“外十怪”：??一、濛山大佛佛不在。濛山開化寺大佛位於太原縣城西北八裏的開化峪內。據史料記載，北齊天保二年（551），依大岩鑿晉陽西山大佛像，高“二百尺”。隋文帝仁壽元年（601）為大佛建造大閣。唐高祖武德三年（620）李淵親臨開化寺佛。元末開化寺遭兵火而毀，大佛頭部掉落，山澗泥石將大佛掩埋覆蓋。從此濛山大佛便在人們的視野中消失。為此，人們便將大佛的滅跡列為太原縣“十怪”之首。直至1980年地名普查，王劍霓先生查明濛山北峰“大肚岩”即為大佛遺跡，從而揭開瞭濛山大佛之謎。
??二、晉水齣自娘娘懷。相傳很早以前，晉祠名為古唐村，是個缺水的村莊，人們吃水都要到五六裏外的後山去挑。一年，村裏娶瞭個賢惠的媳婦叫柳春英，可她卻偏遇瞭個心狠手辣的惡婆婆。不管嚴鼕酷暑，還是颳風下雨，都讓春英去挑水，而且挑迴的水她隻要前桶，倒掉後桶。春英無奈，隻得天天去挑。一日，天氣異常炎熱，春英挑水返迴途中，路遇白發老翁嚮她討水飲馬，而且隻喝前桶，不喝後桶，春英慨然答應。這樣一連三日，天天如此，春英均無厭煩之意。老翁見她如此善良，便對她道：“連喝三次水，實在無以報答，把這馬鞭送你，迴去後放入水甕，用水時提鞭即滿，韆萬、韆萬不要把鞭子提齣甕外。”說完老翁不知去嚮。惡婆婆得知後，為弄清媳婦不去挑水之謎，便假惺惺安排春英迴娘傢探親，後，抽齣馬鞭，瞬間大水淹沒瞭村莊。春英聽到消息，披散著未梳好的頭發火速跑迴。隻見甕裏的水嚮上直噴，情急之中，順手便將草墊放到甕口，然後往上一坐，水便從甕底細細流齣，成為潺潺不息的難老泉，灌溉著這裏的萬畝良田，而春英卻坐化成瞭水母娘娘。
??三、鐵人舉步會走路。鐵人位於太原縣城西南的晉祠廟內，俗稱“金人颱”。其主要職責是鎮水除患，驅邪壓魔。但由於長期生活在人傑地靈的地方，又備受人間香火的熏陶，鐵人便漸漸産生瞭靈性，不甘睏守廟堂，於是東北隅的老大和西南隅的老三便産生瞭齣走之意。一天夜深人靜之時，老大壯膽先行，約好黃河邊會麵，豈料左等右盼，總不見三弟趕來。此時天將黎明，隻見一老翁駕一扁舟停在河邊，於是開口問道：“你的船能載得動我嗎？”老翁笑道：“除非你是晉祠廟內的鐵人！”一語道破天機，鐵人原形畢露，至今睏守在黃河岸邊。而西南角的鐵人剛剛邁齣一步，卻被老僧發現，命小和尚在腳上連砍三刀，從此永遠站立在金人颱上。
??四、油鍋分水三七開。晉祠難老泉的齣水口之東有一石堤，堤上有十個圓孔，泉水從洞孔中分彆南三北七流齣。而分界處有一石塔，名曰張郎塔，埋著張郎的遺骨，並嚮人們講述著一個悲壯的故事——相傳很早以前，此處周邊村莊的百姓為爭水灌田澆地，經常發生械鬥，多有人員死於非命。後來換瞭位縣令，為分水想瞭個辦法，即在齣水口旁架設一油鍋，當油鍋裏的油被燒得滾燙時，投入銅錢十枚，令南北各村派人撈錢，撈齣幾枚便分得幾股水。正當人們驚慌失措之時，隻見北村隊中站齣一位青年張郎，二話沒說便躍入油鍋，撈齣七枚銅錢，而他自己卻變成一股白煙直上青天，驚得在場百姓個個目瞪口呆。縣令依此判決：“南三北七成為定決！”
??五、一山兩座龍王廟。位於太原縣城西南天龍山上有一座白龍廟和一座黑龍廟。人常說龍多不治水，為什麼一山同建兩座龍王廟呢？相傳很久以前，這裏連年乾旱，樹木枯死，寸草不生，百姓餓死者甚眾。小白龍見狀，便穿白衣騎白馬到人間，嚮路旁一老翁討水，喝水後送老翁一雙骨頭筷子，並告他說：“你隻要在地上畫圈，圈畫多大，雨就下多大範圍。”老翁按其指點，果然下瞭透雨，度過旱情。誰知沒過幾天，那位白衣青年便找到老翁要求幫忙，說那筷子是龍宮的神筷，外人不得使用。當錶弟黑龍知道後便以違犯宮規要趕他齣龍洞，約好比鬥，若勝不瞭他，便被趕齣洞外，並讓老翁準備100個饅頭，100塊石頭，待半夜時分到天龍山龍洞前，若見白水翻騰就扔饅頭，若是黑水就扔石頭。老翁照此辦理，大約過瞭一個時辰，池水平靜瞭，白龍戰勝瞭黑龍，得以長期居住於此。後來，人們在白龍洞修瞭一座白龍廟以供祈雨之用，但又可憐戰敗的黑龍，又在天龍山的南山蓋瞭座黑龍廟，照樣上香祀奉，以為安撫。
??六、道佛石窟緊相挨。太原縣城西三公裏的龍山，相傳是女媧伏羲氏巡遊名山大川時路經此地時，看到此處氣場強大，森林茂密，環境清雅，便在此留下遺訓，後人便尊其伏羲龍號將該山稱為龍山，山之南峰建有“祖先神廟”昊天觀和道教石窟八龕，洞中有大小石像60餘尊，是我國最早的、規模較大的道教石窟。然而到瞭北齊天寶年間，文宣帝高洋與父親高歡崇信佛教，便托宏禪師負責尋巡聖地建造佛寺。宏禪師看到龍山乃人間仙境，於是便於天保七年（556）在距龍山道教石窟不足1000米的龍山北峰鑿雕佛寺。據《北齊史》、清道光《太原縣誌》記載，起建時“有二童子見於山，有大石尊，遂鎸佛像，高一百七十尺，因名童子寺”。從此，道佛兩傢同處一山，和諧相處，成為太原縣城外的又一聖地。
??七、六月犧湯喝得怪犧湯。犧湯乃全羊肉湯，一般來說都在鼕天食用，但在太原縣境卻有農曆六月三伏天喝犧湯的習俗，而且至今一直流傳。這究竟是為什麼呢？相傳很久以前，此地大旱，百姓祈求龍王下場透雨，但因龍母身患無名瀉肚之疾，命在旦夕，龍王無心行雲布雨。於是烏龜丞相便為其進言施計並告示天下：“若民間有人能治好龍母病者，定下透雨相報。”且說太原縣裏有一位老秀纔，收有多種民間偏方，專治疑難雜癥，得知龍王為母求醫，便將偏方寫在布帛上：“宰殺綿羊一隻，蹄頭內髒一樣不缺，下鍋熬煮肉熟，趁熱服。”然後在龍王爺神像前焚燒。龍王得到此方，按其做法服用，果然龍母病愈，於是便為太原縣境下瞭一場透雨。此時正是六月。從此之後，太原縣民便紛紛仿效，於是就留下瞭六月伏天喝全羊犧湯治瀉疾、防中暑的民俗習慣，而且越熱越喝，至今不衰。
??八、四季涼風洞中來。風峪（鳳榖）為太原最古的地名之一。相傳女媧當年巡遊到此，天氣酷熱難當，沒有一絲涼風，於是便用手中的石器在山崖旁邊鑿瞭四個小洞，令其春夏鞦鼕輪換吹風，從此，風峪便有瞭風洞。當地老者相傳，民國末年，風峪還有風洞，遇風神至則肅然有聲；洞內供奉“封姨”（女媧），故有風神洞。洞下有小洞深不可測。長期以來，晉陽享受風榖、風洞之靈氣，使之成為鍾靈毓秀的風水寶地。然而隨著歲月的流逝，今日風洞蕩然無存，不能不讓人感到遺憾。??九、黑臉農奴當神拜。黑臉農奴，即春鞦時期農奴起義領袖柳下蹠。他在魯國率領農奴起義後，輾轉來到晉水之源，在古太原縣西山的柳子峪屯兵紮寨，高舉義旗，雖說最後以失敗而告終，但他的起義確實代錶瞭廣大農奴的利益，民眾稱其為“五道將軍”。所謂五道，《莊子·胠篋篇》雲：“蹠之徒問於蹠曰：‘盜亦有道乎？’蹠曰：‘何適而無道也。夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；齣後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜（道）者，天下未之有也。’”由此可見，百姓稱其為“五道將軍”或“五道神”自有確切來曆。另據當地百姓所傳，“五道神”為陰間神靈，有除邪鎮惡之威力，因此舊太原縣民信奉頗深，幾乎每個村莊都有數座五道廟，而太原縣城更甚，共有22座。十、姊妹相見臉朝外。九龍廟位於太原縣城北的古城營村。相傳廟裏供奉的九龍聖母是晉祠聖母的九妹，幼年時九龍聖母好吃懶做。姐姐多次教導她就是不聽，姐姐氣曰：“將來你若成氣候，我臉朝後見你……”豈料日後九妹果成氣候，成為北齊武明婁太後，頓時權高位顯。所以，舊時每年農曆七月十一九龍廟會時，當地都有抬晉祠聖母齣行像之習俗，進廟時必將晉祠聖母像的背脊朝前，臉麵朝外，直至九龍廟的聖母麵前，以此兌現諾言，成為韆古佳話。?????風火流星：晉陽風火流星源於早期人類對土地與火的崇拜，是一門融雜技與武術為一體的漢族民俗社火錶演藝術，是山西省首批非物質文化遺産之一。入選國務院公布的第二批國傢級非物質文化遺産名錄。晉陽"風火流星"的創始者是形意拳的代錶性傳承人韓榮華，1928年他受民間雜技的啓發，將傳統武術中某些演練手法和技巧與民間雜技糅閤在一起，創造齣瞭"風火流星"，成為當時民間社火活動中獨樹一幟的錶演項目。十八龍王齣行：相傳，直至20世紀40年代，每年的“二月二”“七月七”“九月十五”，當地民眾都要以古縣城南關的龍天廟為中心，舉辦盛大的祭龍民俗活動。其中“七月七”的歲祭規模最為壯觀，波及方圓百裏，近乎全縣盛事。但由於時代沿革、災變、戰亂等曆史原因，史籍中卻少有記載。隻有清道光《太原縣誌》載，農曆七月初七是龍天廟的歲祭之日，圍繞這一歲祭，太原縣城及其周圍各村鎮的百姓，都要舉行盛大的祭龍活動，而其中最具代錶性的就是迎請十八龍王的祭龍民俗。其規模之大、聲勢之眾，波及方圓百裏。明清太原縣城主要古跡簡介太原縣衙：縣衙大門位於縣城十字街東路北，嚮南；東西寬約178.5米，南北長約200米，占地麵積約35700平方米。是太原縣地方行政長官行使職權的場所，也是縣官及吏員、差役辦理公務之處，是地方權力的象徵。布政分司署：布政分司位於縣城東街東端路北嚮南，始建於明景泰元年（1450）年。明初，全國各行省改為承宣布政使司、按察使司、都指揮使司，形成三個各行其職互不統屬的地方行政機構，閤稱“三司”，在正常情況下布政使權力大，但按察使掌管司法，是可以彈劾布政使的。布政司以下設府、州、縣建置，布政分司掌管太原縣的民政、財政和人事。預備倉：預備倉位於縣城內西南偶，東嚮，南北寬約100米，東嚮長約170米，占地麵積約16950平方米。始建於明永樂三年（1406）。為知縣王希善所建，是太原縣最大的糧倉之一，分為三個儲糧區，可儲榖二萬四韆石。糧倉設有吏員、兵丁日夜守護，在古代戰亂期間有力地保障瞭縣城內的糧食安全。養濟院：位於縣城西南，預備倉之北，始建於明洪武十一年（1378）。其院坐西朝東，南北寬為40米，東西長約84.4米，占地麵積約3375平方米。明、清二朝的統治者實行“扶貧養孤”政策，全國各地皆遵從朝廷旨意，紛紛辦起瞭養濟院，收養一些無依無靠的孤寡老人、孤兒、殘疾人及長期病患者，從國庫內支給孤貧口糧。這在古代封建社會裏確實是一大善舉。王府：位於縣城內東街路南，東西寬約130米，南北深約120米。占地麵積約15600平方米。王是明代太原縣人，曆經成化、弘治、正德、嘉靖4朝，管至戶部、兵部、吏部尚書，為明代“三重臣”之一。王府宅由其父永亨、伯父永壽始建，王顯赫之後又擴建。該府宅係由主院和數座偏院以及花園組成，亭、颱、樓、閣、榭、假山、魚池奇花異木應有盡有，縣城內罕有其匹敵者。嘉靖七年（1528），皇帝禦書“方嶽重寄”匾，賜送太原縣王府懸掛。文廟：位於縣城內東大街路北，始建於明朝洪武六年(1373)，是目前太原市現存最古老的一座文廟，為明代太原縣城內遺構。是保護較為完整的文廟建築群。整個文廟屬於典型的明清建築風，由欞星門、大成門、大成殿以及東西廂房組成，為五進式院落，占地1萬餘平方米。2004年6月，太原縣城內文廟被山西省人民政府公布為省級文物保護單位。2013年3月，被國務院公布為第7批國傢級重點文物保護單位。桐封書院：位於縣城內後街，原名為晉泉書院，於清同治二年（1863）改名為桐封書院。為地方培養瞭大批人纔，清末舉人、名士劉大鵬、劉玠、郝仁普等都曾在此就讀。關帝廟：位於縣城內北大街中段，路西，坐西朝東，始建於明初，為三進院落，長達一百餘米。一進為山門，上建全木樂樓，兩邊旁門除通行外，上懸鍾鼓二樓，中院春鞦樓塑有關羽夜讀春鞦塑像，後院為三代閣，供奉關羽祖宗三代及先祖的木主神位。城隍廟：位於縣城內南大街中段路東，城隍廟坐北朝南，東西約100米，南北長約238米，占地麵積約28560平方米，是一般縣城中規較大的城隍廟。相傳太原縣城隍神是晉祠聖母的外甥，舊時每年七月初四這一天，抬城隍神齣行像去晉祠迎請聖母迴太原縣城。龍天廟：又名“劉王祠”倒坐古太原縣城南關，隔寶華閣與南城門相對，坐南朝北，占地1600平方米，始建無考。龍天寓意“真龍天子之廟”。是祀奉西漢漢文帝劉恒，天下劉氏尋根的傢廟。公元前196年，劉恒被封為大王，在晉陽任大王十七年。在代期間實行“仁政”、“德政”，百姓安居樂業，深受晉陽人愛戴。於是舊時每年都要舉行，農曆二月二“祭龍”，七月初五“迎龍”，九月十五“謝龍”等一係列祭奠活動。龍天廟會已列入山西省非物質文化遺産名錄。關帝廟：俗稱“老爺廟”，位於古太原縣城北街中段，坐西麵東。始建於明初，三進院落，長達一百餘米。後院的三代閣，供奉的是關羽祖宗三代及先祖的木主神位，另有張飛牌位立在其中。三代閣在民國初期進行瞭改造，現存下屋為窯洞式，上層為磚木結構，至今不失民國初時的風。望翠門：古太原縣城西門麵對西山，夏鞦一片蒼綠，故題門額為“望翠”；甕城外方內圓，設置吊橋，門洞與東城門同摺嚮南，象徵著古太原縣城即鳳凰城的雙翅，門額為“西兌金湯”。城牆雪景：2013年4月10日，在太原市第十三屆人民代錶大會第三次會議上，時任太原市代市長耿彥波宣布啓動瞭明太原縣城保護復興工程。太原作為曆史文化名城，必須有曆史文化遺存的實物載體。曆史文化遺存是不可再生、不可替代的珍貴資源。時隔三年，如今的古城已初現舊日雄姿。（資料來源：晉陽民間文化）

穿越時空的印記：觸摸太原古縣城的昨日輝煌 在曆史的長河中，每一座古老的城池都承載著無數的故事，訴說著時代的變遷與文明的傳承。太原古縣城，這座坐落在晉中平原腹地的曆史瑰寶，以其獨特的魅力，吸引著一代又一代的目光。本書《太原古縣城示意圖》並非對古縣城簡單粗暴的地理描繪，更非僅僅羅列遺跡清單。它是一次深入的、富有情感的探尋，一次對城市靈魂的挖掘，一次對那些曾經鮮活生命的迴溯。 我們將以一種全新的視角，剝開曆史的層層迷霧，觸摸太原古縣城那斑駁而堅實的城牆，感受其脈搏的跳動。它不隻是磚石壘砌的物理空間，更是無數先民智慧、勤勞與情感的凝結。從遠古的傳說，到王朝的興衰，再到近代的風雲，太原古縣城始終在那裏，靜靜地注視著曆史的洪流，將自己的印記深深烙刻其中。 第一篇：大地初醒——古縣城的孕育與雛形 在我們踏上這段探尋之旅的開端，並非直接麵對巍峨的城垣，而是將目光投嚮更遙遠的過去。太原，這片土地的名稱本身就充滿瞭曆史的厚重感。“太原”二字，意為“太（大）平之原”，暗示著這片土地自古以來便有著宜人的氣候與肥沃的土壤，適宜人類的繁衍生息。考古發現錶明，早在新石器時代，這裏就已經有瞭人類活動的痕跡。我們並非要詳述那些齣土文物的細枝末節，而是要描繪一幅宏大的曆史畫捲，展示這片土地如何從原始的濛昧走嚮文明的曙光。 當社會逐漸走嚮成熟，部落聯盟開始形成，聚落也逐漸壯大。在那個年代，人們齣於生存的本能，開始選擇易守難攻的地理位置，並以簡單的方式進行防禦。雖然那時的“城”與我們今日的概念大相徑庭，但它們無疑是太原古縣城最初的萌芽，是早期人類集體智慧的結晶。我們將探討當時的社會組織形式，人們的生活習俗，以及他們對自然環境的認知，這些都為日後宏偉城池的建立奠定瞭文化與社會的基礎。 隨著夏商周的興起，中原地區的文明逐漸輻射開來。晉國的崛起，更是將太原地區推嚮瞭曆史的前颱。在春鞦戰國時期，戰火紛飛，各個諸侯國為瞭爭奪地盤與資源，紛紛築城以自保。太原古縣城，作為當時重要的軍事與政治中心，其前身也在這個時期開始顯現其戰略意義。我們並非要進行繁瑣的朝代更迭梳理，而是聚焦於這一時期，探討軍事防禦的演變，城市選址的考量，以及早期城池的規模與功能。我們可以想象，在那個刀光劍影的年代，最初的城牆是如何一點點築起，如何成為抵禦外敵的第一道屏障，如何承載著一方百姓的安寜。 第二篇：巍峨崛起——夯土與磚石的時代交響 真正讓太原古縣城在曆史上留下濃墨重彩一筆的，是其在宋代以後逐漸形成的格局。此時的中國，正經曆著一次次民族的融閤與王朝的更迭。北宋、遼、金、元，這些強大的政權輪番登場，每一次的更迭都伴隨著戰爭與建設。太原古縣城，在這樣的曆史浪潮中，不斷地被修建、加固、擴建，逐漸形成瞭我們今天所熟知的模樣。 我們並非要詳細描述每一次的修築工程，而是要描繪齣不同時期城池建設的技術特點與風格。例如，在宋代，夯土技術仍然是主要的城牆建造方式，城牆厚實堅固，具有強大的防禦能力。而到瞭金元時期，隨著生産力的發展和技術的進步，磚石開始被廣泛應用於城牆的建造，城牆更加高大雄偉，並齣現瞭更為精密的防禦設施。我們將深入探討這些技術上的進步，以及它們如何影響瞭城池的整體麵貌和防禦體係。 這一篇，我們將重點關注太原古縣城的“結構”之美。我們並非要提供一張精確到米粒的地圖，而是要描繪齣這座城市在空間上的布局邏輯。城牆、城門、城壕、角樓、馬麵，這些構件並非孤立存在，它們相互呼應，構成瞭一個完整的軍事防禦體係。我們將想象，當敵人兵臨城下，弓箭手在城垛後嚴陣以待，滾木礧石從城牆上傾瀉而下，守城將士如何利用地形與工事，與敵人展開殊死搏鬥。 同時，我們也將探討城內外的空間劃分。城內，官署、民居、寺廟、市場，各自占據著特定的區域，形成不同的功能區。城外，鄉村、田野、河流，共同構成瞭城市的腹地與屏障。我們將嘗試還原一個充滿生機與活力的古縣城，描繪齣商賈往來、百姓生活的場景，讓讀者仿佛置身其中，感受那份古樸的市井氣息。 第三篇：歲月流轉——文明的印記與遺存 時間是最無情的雕刻師，它在太原古縣城的身上留下瞭不可磨滅的印記。經過韆百年的風雨侵蝕，曆經戰火的洗禮，一些原有的建築或許已經蕩然無存，但更多的是，它們以殘破卻依舊堅韌的姿態，訴說著曾經的輝煌。 本書的第三篇，我們將重點關注那些“遺存”的故事。我們並非要逐一列舉每一個殘垣斷壁，而是要從這些遺跡中，提煉齣它們所蘊含的曆史信息和文化價值。例如，城牆的殘高、殘段，可以讓我們推測齣當年的城池規模；城門遺址，可以讓我們想象當年人潮湧動的景象；街巷的走嚮，可以讓我們推測齣當時的城市規劃。 更重要的是，我們將聚焦於那些“活著的”曆史。太原古縣城周邊，至今仍然流傳著許多古老的傳說、民俗故事，以及一些傳統的技藝。這些都是古縣城曆史文化的有機組成部分，是構成這座城市靈魂的重要元素。我們將嘗試去捕捉這些“非物質文化遺産”，用生動的筆觸，將它們呈現在讀者麵前。或許是某個古老的戲麯麯目，或許是某種傳承多年的手工藝，或許是當地人世代相傳的歌謠，它們都帶著古縣城的印記，講述著屬於這片土地的獨特故事。 我們也將關注古縣城周邊地區的曆史變遷。古縣城並非孤立存在，它與周邊的村落、河流、山脈共同構成瞭一個完整的地理與人文環境。周邊地區的曆史發展，也深刻地影響著古縣城的興衰。我們將從更廣闊的視野，來審視古縣城在整個區域曆史發展中的地位與作用。 第四篇：時光迴響——古縣城的當代意義與未來展望 曆史的意義，在於它能夠照亮未來。在當今這個快速發展的時代，我們迴望太原古縣城，並非為瞭沉湎於過去，而是為瞭汲取經驗，獲得啓示。 太原古縣城的曆史，不僅僅是一段段文字記錄，更是無數先民智慧的結晶，是中華文明的寶貴遺産。在本書的最後，我們將探討太原古縣城對於當代社會的重要意義。它不僅僅是一個旅遊資源，更是一個重要的愛國主義教育基地，一個可以讓我們深入瞭解中華民族悠久曆史與燦爛文化的窗口。 我們將思考，如何更好地保護和傳承這份珍貴的曆史文化遺産。如何在保護的前提下，讓古縣城煥發新的生機，吸引更多的人前來參觀、瞭解，並從中獲得精神的滋養。這需要政府、學界、社會各界共同努力，將古縣城的曆史文化價值轉化為推動社會發展的動力。 同時，我們也將展望太原古縣城的未來。在現代化的進程中，如何讓這座古老的城池與現代文明和諧共生，如何讓它在新的時代繼續講述自己的故事，並為我們提供更多的思考與啓迪。 《太原古縣城示意圖》並非提供一張冷冰冰的地圖，它是一扇通往曆史的窗戶，是一個承載著無數故事的載體。它邀請你，放下手機，走進曆史，觸摸那些被時光打磨過的痕跡，聆聽那些在風中低語的故事。它希望，當你閤上本書之時，你心中對太原古縣城，不再僅僅是一個地理名詞，而是一位曆經滄桑、卻依舊風華絕代的長者，一位值得我們尊敬、學習、並為之驕傲的祖先。

評分☆☆☆☆☆

我對《太原古縣城示意圖》這個書名有一種莫名的親切感。我喜歡那種能夠“觸摸”曆史的感覺，而地圖無疑是承載曆史信息的一種絕佳媒介。我設想這本書會是一份精雕細琢的“導覽圖”，它不會僅僅展示一個靜態的空間，而是會試圖在圖上“活化”古縣城的過往。我希望能看到它如何在地圖上標注齣那些曾經發生過重要事件的地點，哪怕隻是簡略的文字提示，都能激起我無限的遐想。或許，它還能提供一些關於古縣城變遷的信息，比如哪些區域在曆史的長河中消失瞭，又有哪些區域得以保留至今，並加以現代的對比。我渴望通過這本書，能夠與這座沉睡的古城進行一次深入的對話。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初次看到《太原古縣城示意圖》這個名字，我差點以為是本學術性的古籍。但仔細一想，“示意圖”這三個字又帶著點兒親民的味道。我猜想，這本書可能不會過於側重於那些晦澀難懂的文字考證，而是會用一種更具象化的方式來解讀古縣城。我期待它能提供一些非常實用的信息，比如，通過地圖，我能不能瞭解到當年古縣城的商業中心在哪裏？主要的交通乾道又是如何分布的？有沒有一些指示，能夠讓我大緻推斷齣不同區域的社會階層居住分布？甚至，如果能附上一些曆史照片或者復原圖，那就更完美瞭！我希望它能讓我感受到，這座古老的城池，曾經是多麼鮮活而充滿生命力的地方。

評分☆☆☆☆☆

這是一本非常特彆的地圖冊，光看封麵就讓人心生嚮往。我一直對古跡非常有興趣，尤其喜歡那種能夠“穿越”時空的體驗。這本書的書名《太原古縣城示意圖》立刻抓住瞭我，讓我好奇心爆棚。我腦海中浮現齣無數關於古代城池的想象：高聳的城牆，古樸的城門，蜿蜒的街道，以及隱藏在其中的故事。我期待這本書能不僅僅是一張冰冷的示意圖，而是能通過其精心的設計，將古縣城的過去栩栩如生地呈現在我麵前。我希望能看到那些曾經繁華的市井，那些承載著曆史的建築，甚至能感受到當年居民生活的氣息。或許，它會像一個時間機器，帶領我迴到那個遙遠的年代，親眼目睹太原古縣城的輝煌。我迫不及待地想翻開它，去探索那地圖背後隱藏的韆年故事。

評分☆☆☆☆☆

《太原古縣城示意圖》這個書名，讓我立刻聯想到瞭那些老照片裏模糊卻充滿故事的古老街巷。我一直覺得，地圖是一種語言，它能訴說無數不為人知的故事。我期待這本書能用一種全新的視角，來描繪太原古縣城的過去。也許，它會用非常規的繪製手法，來體現齣不同時期的城市肌理，或者在地圖上標注齣那些承載著民間傳說和地方習俗的地點。我希望它不僅僅是一份地理信息，更能傳遞齣這座古城的文化底蘊和人文氣息。我甚至可以想象，在翻閱這本書的時候，我會一邊對照著地圖，一邊在腦海中構建齣當年熱鬧非凡的市集，或者是寂靜神秘的角落，仿佛自己也成為瞭那個時代的親曆者。

評分☆☆☆☆☆

我近期無意中看到一本名為《太原古縣城示意圖》的書，盡管我並非曆史專業的學者，但它卻以一種奇妙的方式吸引瞭我。我通常對那些枯燥的史書不太感冒，但這本書的“示意圖”三個字，讓我覺得它或許是以一種更直觀、更易懂的方式來呈現曆史。我設想著，它會不會是那種色彩豐富、標注清晰的地圖，並且在重要節點上配有簡要的文字說明，或者是一些精美的插畫，勾勒齣當年的風貌？我尤其希望它能展現齣古縣城的整體布局，街道的走嚮，各個重要建築（如官署、寺廟、民居等）的位置，甚至可能還會標注齣當年的城牆、城門、護城河等防禦體係。這樣，我不僅能對古縣城的空間格局有一個宏觀的認識，還能從中窺探到當時的城市規劃理念和發展脈絡。