【中商原版】中国史新论：性别史分册 港台原版 中國史新論：性別史分冊 李贞德 台湾联经出版公司 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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 中國史新論：性別史分冊

出版地：台灣  作者：李貞德/主編  出版社：聯經出版公司  出版日期：2009/05/11

語言：繁體中文  ISBN：9789860179897

規格：精裝 / 512頁/ 17 x 23 cm /普通級/單色印刷/初版

內容簡介

有關中國婦女生活史的書寫，雖然早在1920年代即已開始，但史學界對婦女史的研究，卻要到1970年代才重新起步，並展開一個由量變到質變的歷程。由呼籲「補充歷史」到改寫歷史；探討的重點也由婦女、兩性而性別。與同一時期女性主義思潮對政台灣治社會的衝激相呼應，也與國際婦女史研究的潮流和脈動若合符節。

早期婦女史的研究課題，是透過父系家族的架構，以及維繫此架構的重要機制——婚姻——來了解婦女。事實上，中國婦女史的研究素材，不論是正史或其他文獻，向來以男性書寫女性zui為大宗；家族與婚姻的研究，大多從男性對女性的規範與期望入手。即使是由女性書寫、創作或在無意間留存的史料，雖可藉以強調女性主體意識，卻也多包括書寫者對男性的情感與意見，並且是相對於原本男性為主的一種發聲。因此，研究中國婦女史，很難不牽涉男性，想要單純以婦女為對象，而忽略男人隱在幕後那隻手，恐怕未能得實。要發掘女性的處境與地位，就不能不從「關係」的角度出發，探討兩性的互動及其影響。

正因為男女有別、女女也有別(當然男男亦如此)，過去以留下zui大量記錄的漢人男性知識菁英代表全體傳統中國人生命經驗的做法，不得不受到檢驗。而因社會包括各種階層與族群的男男女女，他們的互動與分工、規訓與挑戰，都不限於家庭與婚姻之中，故而性別成為重新理解經濟史、法律史、文學史、史學史、宗教史，乃至醫療史的視角。性別取徑的提出，便成為整合新興研究成果，重新理解歷史的一項利器。

本書所收的十篇論文，其中五篇分別介紹不同斷代中性質特殊而重要的史料，包括商周青銅器與隨葬品、漢代畫像石與畫像磚、唐宋墓室壁畫、誌銘和敦煌吐魯番文書、明清司法檔案，以及現代口述訪問紀錄等，說明它們如何可以作為婦女史的素材、看出哪些兩性互動的面向，以及在性別史研究上的意義。另外五篇則就近年來較具突破性發展的領域，如歷史書寫、文學史、佛教史、家庭史，以及財產權等，申論婦女在其中的處境與地位，以及納入性別角度的分析後該領域的演變與特色。

主編簡介

李貞德

國立台灣大學歷史系學士、碩士，美國西雅圖華盛頓大學歷史學博士，現任中央研究院歷史語言研究所研究員，國立清華大學歷史研究所教授兼所長，國立台灣大學歷史系兼任教授。曾撰著《公主之死》、《女人的中國醫療史》，主編《婦女與社會》（與梁其姿合編）、《性別、身體與醫療》等書。zui近的研究，仍持續從性別角度探討傳統中國與近代台灣的法律制度和醫療文化。喜歡讀書、旅行和說故

目......錄

《中國史新論》總序 王汎森    i
導言 李貞德   1

陳昭容
性別、身分與財富——從商周青銅器與墓葬遺物所作的觀察 19
一、楔子 19
二、如何還原這一段史籍缺載的故事？ 21
三、墓葬中反映性別的因素 25
四、影響墓葬陪葬品豐薄的因素 52
五、從女性接受青銅器與製作青銅器的角度觀察 65
六、結語 85

劉增貴
畫像與性別——漢畫中的漢代婦女形象 87
一、前言 87
二、陰陽之位 91
三、男女分職 106
四、列女群像 124
五、結語 132

鄭雅如
中古時期的母子關係——性別與漢唐之間的家庭史研究 135
一、前言：婦女史與家庭史的接榫 135
二、誰可為母？誰可為子？ 140
三、母職與子道的建構 152
四、母子黏結與家庭衝突 168
五、結語 186

李貞德
漢唐之間女性財產權試探 191
一、前言 191
二、嫁妝：私財的重要來源 194
三、出嫁從夫原則與嫁女繼產問題 202
四、招贅主家的女性持有並支配財產 214
五、寡婦的財產受繼、支配與使用 218
六、中古田制所見女性的地產持有、支配與繼承 227
七、結語 233

劉靜貞
性別與文本——在宋人筆下尋找女性 239
一、楔子：傾聽古人的聲音 239
二、「列」女傳中的「烈」女 242
三、穿過士大夫之眼——以歐陽脩如何書寫女性為例 254
四、前代女性的宋代面貌 269
五、代結語：瞎子摸象的事業 280

鄧小南
出土材料與唐宋女性研究 283
一、性別史研究與出土材料 284
二、唐代墓葬出土資料舉例 286
三、宋代墓葬出土資料舉例 310
四、結論 329

胡曉真
文學與性別——明清時代婦女文學 333
一、明清婦女文學研究的成立與發展 336
二、彤管生花：明清婦女文學研究的代表議題 341
三、清代女性彈詞小說的特質 360
四、女性彈詞小說中性別假面下的暴力情感 371

賴惠敏
從檔案看性別——清代法律中的婦女 377
一、前言 378
二、王龐氏之死 381
三、殺人者恐？ 394
四、春阿氏殺夫疑案 401
五、結語 410

游鑑明
你中有我、我中有你？——口述史料中的性別形象 413
一、前言 413
二、研究史料及其局限 416
三、親情(一)：與男性長輩的關係 424
四、親情(二)：與女性長輩的關係 431
五、與配偶、子女的關係 439
六、代結論：新舊交陳抑或性別錯置？ 454

李玉珍
中國婦女與佛教 463
一、前言 464
二、中國宗教與婦女通史的缺席與展望 466
三、中國婦女的聲音與宗教經驗 473
四、中國佛教與婦女通史的主題 479
五、續論 491

英文目次 493

序

《中國史新論》總序

幾年前，史語所同仁注意到2008年10月22日是史語所創所八十周年，希望做一點事情來慶祝這個有意義的日子，幾經商議，我們決定編纂幾種書作為慶賀，其中之一便是《中國史新論》。

過去一、二十年來，史學思潮有重大的變化，史語所同仁在開展新課題、新領域、新方向方面，也做了許多努力。為了反映這些新的發展，我們覺得應該結合史學界的同道，做一點「集眾式」(傅斯年語)的工作，將這方面的成績呈現給比較廣大的讀者。

我們以每一種專史為一本分冊的方式展開，然後在各個歷史時期中選擇比較重要的問題撰寫論文。當然對問題的選擇往往帶有很大的主觀性，而且總是牽就執筆人的興趣，這是不能不先作說明的。

「集眾式」的工作並不容易做。隨著整個計畫的進行，我們面臨了許多困難：內容未必符合原初的構想、集稿屢有拖延，不過這多少是原先料想得到的。朱子曾說「寬著期限，緊著課程」，我們正抱著這樣的心情，期待這套叢書的完成。

zui後，我要在此感謝各冊主編、參與撰稿的海內外學者，以及中研院出版社、聯經出版公司的鼎力支持。

王汎森　謹誌
2008年10月22日
史語所八十周年所慶日

導言
婦女、性別與歷史研究

不是很久很久以前，有三個男人在海邊釣魚，釣到一條美人魚。美人魚為了脫困，提出條件，答應每個男人各許一個願，換取她重返大海的自由。男人們表示可以接受，便由第1位提出要求：「希望我的智力變成現在的兩倍！」美人魚回應：「成了！」轉眼間，這個男人開始演算數學公式、觀測天文物理，儼然是個科學家。第二位見狀，趕緊加碼：「希望我的智力變成現在的三倍！」美人魚回應：「成了！」說時遲、那時快，這個男人突然搖頭晃腦起來，不但吟詩誦詞、縱論古今，並且侃侃而談，分析人心幽微、時局世變，似乎是個人文大師。第三位心中竊喜，決定更上層樓：「原來如此！那麼請將我的智力變成現在的四倍！」美人魚建議他三思，因為這個願望引起的變化太過劇烈，還是選擇金銀財寶等物質享受吧！然而，男人不依，堅持所許的願望。美人魚見他情詞懇切，便答應了他的請求：「成了」。

……

頓時，這名男子，變成了一個女人。

1990年代中期，網際網路發展得如火如荼，各種笑話在電子郵件之間流竄，國外友人為了慰勞我案牘勞形的學者生涯，轉來上面的小品 。就像傳統「從前有三個人」之類的故事，或新興氾濫的網路訊息一般，美人魚的笑話有各種版本。然而，千變萬化、不離其宗，zui終，引人入勝的，仍是一個從量變到質變的驚奇，而這個驚奇挑戰了既有的性別刻板印象！

婦女史的出現和發展，毋寧也是抱著量變的修辭匍匐前進的。攀附於「客觀求真」史學精神的驥尾，託身於「求全窮盡」治學態度的青雲，學者或打著「補充歷史」的旗幟，呼籲「將女人還給歷史，將歷史還給女人」，或坦言收集婦女相關史料，「是為歷史，而非為婦女」 。無論是策略性說辭，或是誠摯的初衷，婦女史在萌芽發枝的階段，都曾經以量變作論，略帶謙卑地側身史學之林：「我們只是來彌縫補缺！」不過，既然有可彌補之處，就表示原本的圖像並不完整，雖說僅僅是提供女性這邊的經驗，卻在增益歷史敘事的同時，暗示了改寫的必要，進行著改寫的動作  。質變在量變的過程中靜悄悄地發生，雖然未必高呼挑戰或批判，實作的結果卻持續攪擾著既定的歷史意識。本書的出現，便是上述史學發展的一項印證。

1970年代，當美國的婦女史學者以補充之名挑戰歷史學的論述與架構時，台灣的中國婦女史研究才剛起步。1975年，李又寧與張玉法兩位教授自哥倫比亞大學東亞圖書館抄錄珍稀文獻，出版《近代中國女權運動史料》兩冊，促成數本學位論文的誕生。1977年，鮑家麟教授自美歸來，在臺大歷史系首開「中國婦女史」課程，並於1979年出版《中國婦女史論集》，引發學生興趣，並介紹既有的成果 。1980年代，台灣的政運與社運皆風起雲湧，女性主義的衝擊，不論校內校外都可窺見。1982年，台灣第1個婦運雜誌《婦女新知》創社發刊；1985年，在亞洲協會的贊助下，學院中的第1個婦研單位「臺大婦女研究室」成立。不過，這些變化對歷史學界的影響並不明顯。由近百位老將新秀合作完成的《中國文化新論》，一套十三冊，匯集了當時文史哲學界的眾多寫手，綜論中國史各個領域的zui新研究，1982年甫出版，即成為年輕學子入行必備叢書。然而，其中並無「婦女篇」，僅有的一篇專論：〈正位於內——傳統社會的婦女〉，是放在社會史的脈絡中，概述中國父系家族內各種女性的生活面貌；另一篇涉及女性處境比較多的，則是「宗教禮俗篇」中〈琴瑟和鳴——歷代的婚禮〉一文 。

透過父系家族的架構，以及維繫此架構的重要機制——婚姻——來了解婦女，可說是婦女史的入門課題，也一直吸引著學者的目光。不論是親屬結構、婚俗禮制、夫妻生活，或守節再嫁，都占據著婦女史出版的大宗。1980年代末期，台灣政壇發生重大變化，解嚴打開新局，帶來多元氣象，婦女史研究穩定成長，論文集陸續出版，但課題和取徑並未出現明顯轉折。除了家族與婚姻之外，婦女史相關文章仍多環繞著古代的才女名媛、太后女主和近代的女權運動作論 。中國婦女史的百家爭鳴、百花齊放，恐怕還是要到1990年代以後，而其欣欣向榮的發展，卻正挑戰著將「婦女」視為單一群體的心態，反思「婦女」作為一種研究對象的角度。

1990年代，台灣的思想更加解放，言行益發激昂，或為反抗性侵害，或為追求性自主，或為爭取工作權，或為保障財產權，街頭運動，此起彼落，眾聲喧嘩，訴求非一。各種訴求之間，策略未必相同，目標時而扞格，雖都掛著女權婦運之名，卻可能因階級或族群利益衝突，而分手出走、另起爐灶 。「婦女」不是一個內容同質、外觀一致的團體，在運動界的實務經驗中獲得痛苦的印證。就在此時，聯合國正式宣示了「性別主流化」(gender mainstreaming)的理念，主張評估包括立法、政策、方案等各種計畫性行動對男女的不同涵義。透過將雙方歧異的經驗和關懷作為設計、實施、監督和判斷政治、經濟和社會等各個領域的有機組成部分，從而使男女雙方受益均等，達成性別平等的zui?目標 。台灣雖非聯合國的會員國，但亟思參與國際社會、與世界組織接軌，女性主義學者與社團遂將性別主流化的概念引入，一方面擴大婦運的架構與目標，另方面推動正式體制運作中的男女平權。十年之間，陸續通過了堪稱「性平三法」的性騷擾防治法(1995)、兩性工作平等法(2001)，和性別平等教育法(2004)。性、兩性和性別，揭示了台灣婦運行動焦點和思維模式的發展與演變。

1990年代，臺灣的學界也同樣生氣蓬勃。學者為了分享經驗、吸收新知、交流理念，乃至結盟發聲，除陸續在校園內成立女性研究單位之外，也跨校串聯，於1993年組織臺灣第1個女學會。而這些社團，不論在名稱或發行刊物的標題上，亦出現遣詞用字的斟酌與轉變。創立之初隸屬於臺大人口中心的婦女研究室，原本發行《婦女研究通訊》，提供學界交流平台，1994年改名為《婦女與兩性研究通訊》，2001年改為《婦女與性別研究通訊》，又於2003年改為《婦研縱橫》。而不論中文刊名是兩性、性別或婦研，英文刊名皆冠以gender一字。1990年，婦女研究室發行亞洲第1份性別研究學術期刊《婦女與兩性學刊》，2002年則改名為《女學學誌：婦女與性別研究》。一方面因婦女研究室的成績斐然，另方面亦因應學術風氣的轉變，1999年，臺大人口中心正式更名為臺灣大學人口與性別研究中心，婦女研究室也更名為婦女與性別研究組。繼臺大之後，清華大學也在亞洲協會贊助下，於1989年成立兩性與社會研究室，而於2000年更名為性別與社會研究室。之後臺灣各大學陸續成立相關社團，通識與專業課程持續增加，2000年起更設立研究所層級的教研單位，但不論是社團、課程或研究所，大多冠以性別之名，少有單純稱以婦女者 。至於女學會，則在討論學會理念和行動目標之後，確認會名為臺灣女性學學會(Taiwanese Feminist Scholars Association)，以喚醒女性意識、改善女性地位為主要目標，並在章程中說明將推動校園中的性別研究 。

從婦女到兩性再到性別，名稱的改變表現了對課題性質的反思。婦女史學者雖亦參與上述社團，但大多並未直接回應社運論題。婦女史研究的量變到質變，除了外在氛圍的薰染，亦有內在理路可循。1986年，美國歷史學者Joan Scott倡言以「性別」(gender)作為歷史分析的類別，拓展僅僅以婦女作為研究對象所帶來的局限，除了將兩性共

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