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傅佩榮 著

图书标签:

• 儒家经典
• 论语
• 国学
• 传统文化
• 先秦
• 思想
• 教育
• 文化
• 名著
• 修身

出版社： 聯經出版事業股份有限公司

ISBN：9789570838800

版次：1

商品编码：16012444

包装：平装

丛书名： 無叢書系列

开本：25開

出版时间：2011-09-09

用纸：胶版纸

页数：332

正文语种：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

内容简介

《論語三百講》共分三冊，本書即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。
我們今天為什麼還要學習孔子？
因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：
第一，溫和的理性主義；
第二，深刻的人道情懷。
此外，還有樂觀的人生理想。
了解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方向的起點；
而且還是正確實現人生理想的第一步。
《論語》是我們目前所能找到的，最集中表述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料凌亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，系統地介紹孔子的思想，把《論語》裡適合青少年朋友、適合初學者的篇章一一加以介紹。

作者简介

傅佩榮
民國三十九年生於臺北。輔大哲學系畢業，臺大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任臺大哲學系教授。近年致力於在大陸推廣國學，曾在央視「百家講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎，並榮獲國家文藝獎、中正文化獎。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵志等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》系列、《原來孔子這樣說》系列、《人能弘道：傅佩榮談論語》系列、《不可思議的易經占卜》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。

目录

寫在前面
上篇
前言
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七

前言/序言

寫在前面
為了推廣孔子思想，我所寫的書超過了十本，主要的材料都是《論語》。我心中常常想到的是孔子的一句話：「莫我知也夫！」（〈憲問〉）他的生平在春秋亂世，雖然未能得君行道，至少廣為開班授徒，那麼為何還會發出「沒有人了解我」的感嘆呢？
為了探討孔子的心意，三十多年來我研習《論語》到不厭不倦的地步，有任何機會介紹孔子，我也從不推託。從二○○七年暑假開始，山東衛視「新杏壇」欄目請我主講「孔子」，後來陸續講了「孔門十大弟子」、「孟子」、「易經」。由於《論語》已成為國學熱的首要讀本，而坊間圖書紛雜，解說也見仁見智，尤其青少年教育實在需要一個可靠的指引，於是「新杏壇」邀請我精選《論語》中三分之二的篇章，依序詳細解讀，作成「論語三百講」。
先有講說再形諸文字，可讀性自然很高，但重複之處在所難免。我在校對本書時，開始時有些厭煩，稍後覺得親切，最後竟有喜愛珍惜之感。將近八百頁的書不必也不能一口氣讀完。如果配合光碟、省思原文，每天三講讀下來，應可明白孔子心意。在我介紹孔子的書裡面，這本書讓我暢所欲言，也希望讀者朋友滿載而歸。
前言
大家都知道，孔子的思想與言行在《論語》裡面記載得最完整。我們如果想學習中國文化，了解中國思想的精華，首先要讀的一本書就是《論語》。在與大家一起探討《論語》的內容之前，我們先把孔子的生平與他的歷史地位作個大概的介紹。
中國歷史上，在孔子前面有三皇五帝，五帝最後兩位是堯、舜，接著就是夏、商、周三代。夏朝大約四百多年，商朝大約六百年，周朝大約八百多年。周朝分為兩個時期：西周與東周。東周又分為春秋與戰國。孔子生活在春秋末期，那是一個亂世。但是，人無法選擇所生活的時代，也很難選擇所處的社會。所以，面對亂世、面對挑戰，就要設法激發自己的各種能力，也要用學來的各種知識、心得應付各種挑戰。孔子就是中國歷史上最有成就的代表。
孔子的生卒年是西元前五五一年至西元前四七九年。那是個什麼樣的時代呢？當我們放大視野，通觀整個人類歷史，就會發現，在孔子誕生之前大約十年，釋迦牟尼在印度出生了，他是佛教的創始人；而在孔子死後大約十年，蘇格拉底在希臘雅典誕生了。可見，世界各個地區，都在非常接近的時間，出現了各自的文化偉人。這一現象在歷史上有個定義，叫做人類文化的軸心時代。經過軸心時代，人類的理性、人文思想全面展開。那時的中國，根據司馬遷的說法，道家學派的創始人老子比孔子大約年長三十歲；而孔子創建了儒家學派。這兩個學派，在中國歷史的發展進程和中國人心靈的塑造中，扮演了關鍵的角色。
孔子的祖先是宋國人，本來是宋國的王室，後來逃到魯國去了。按照古代禮制，宋國的王室成員，傳承五代之後就要獨立出來，而這個人是孔父嘉，所以，孔子後來姓孔。孔子的父親年紀很大才與他母親結婚，孔子三歲時父親便過世了，母親把他帶回娘家撫養成人。孔子年輕的時候，家境貧困，在社會上沒有什麼地位，所以，他確實是一個從平凡走向偉大的人。孔子如何磨練、造就自己的呢？這是我們今天學習的重點。孔子的最大特點就是好學。他知道，在當時的情況下，自己是沒有資格念大學的。他和一般的鄉下小孩相同，只能念書到十五歲，也就是完成鄉村教育而已。所學內容只有兩方面：第一是文化常識。比如說，魯國人要知道自己的祖先是周公的後代。而魯國旁邊有齊國，齊國人的祖先是姜太公的後代。文化常識就是讓人知道自己國家的背景與傳統。第二是基本武藝。古時候，男孩子到十五歲以後就要準備服兵役，去保家衛國，所以他要學會騎馬、射箭這些基本武藝。十五歲以後，普通人家的孩子就沒地方念書了。孔子特別好學，到處請教各方面的專家，並且能夠集各家之大成，對知識精益求精，不斷發展，成為當時有名的博學之人。
當時，在魯國有三家貴族的勢力特別大，分別是孟孫、叔孫與季孫。其中，孟孫氏在參加國際活動的時候，行為失禮。他說，我堂堂貴族居然不懂禮，實在是不像話。聽說孔子懂得禮儀，於是，他就讓子弟向孔子學習。所以，三十歲的孔子，因精通禮制而得以在社會上立足。在這之前，孔子做過倉庫管理員和牧場管理員。孔子不但為貴族子弟講授禮儀，同時也教鄰居和一些年輕人，並逐漸開始創辦民間學校。教書成為他的工作之一。但是，他主要的收入，還是靠他的專長，譬如，替別人辦喪事。古代的喪禮極其複雜，要請專家操辦才行。孔子就是當時這方面最好的專家。根據司馬遷的記載，他曾經向老子請教禮儀，又向很多人學習各種方面的知識，最後融會貫通，集各家之所長。更重要的是，孔子掌握了中國文化發展的關鍵所在。亦即從夏到商，商到周，一個國家究竟如何才能興盛？又是什麼因素導致衰亡？孔子通曉了這道理後，就產生了一個偉大的抱負，也就是他所謂的「五十而知天命」，知道自己有特別的使命，要讓整個社會走上正軌。當時的亂世在史籍中被稱作「禮壞樂崩」，也就是人間的規範、秩序瓦解了，所以孔子非常憂慮，他希望重新建立一套價值觀和行為規則，讓每一個人都受教育，啟發內在真誠的心意。任何一種行為，一定要由內而發，才有道德價值；否則只是外在的，應付別人而已，不管做多少都改變不了自己。而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把個人的成就跟社會的發展結合起來。所以，儒家思想非常重視人的社會責任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。
我們今天為什麼還要學習孔子？因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：第一，溫和的理性主義。孔子非常強調人的理性。人可以學習，通過學習不斷增長見識，不斷提高對人生的認識，知道人應該何去何從。第二，深刻的人道情懷。我年輕的時候讀《論語》，最受感動的是《論語．鄉黨第十》裡面的一段話。孔子在魯國做官的時候，有一天下朝回家，家人跑來報告說，馬廄失火燒了。這時候，孔子只說了一句話：「有人受傷嗎？」他完全沒有問有沒有馬受傷。要知道，馬在古代非常貴重。那時候看一個人的富有程度，就看他有幾匹馬。而在孔子看來，財產是不能與人相提並論的。馬廄失火，受傷的可能是馬車夫、傭人，這些人在社會上沒有什麼地位，不受重視，生命也不值錢。但是，在孔子的心目中，人人平等。每個人都有同樣的價值，所以人人可以成為君子，甚至再往上成為賢者、聖人。所以，孔子的思想裡有溫和的理性主義和深刻的人道情懷。此外，還有樂觀的人生理想。學習孔子，最好是在初春時節，最好是在年輕的時候，這樣會感到自己的生命充滿希望。所謂的樂觀，是說一個人只要願意，可以透過真誠由內產生的力量，要求自己行善避惡。也就是說，在德行上可以實現人人平等，達到至善的高峰。這是非常樂觀的態度，而且，我們能夠從中獲得快樂。
我們學習儒家思想後就會發現，人的價值主要在內不在外。人的內在價值展現出來，一定會對社會有正面的影響。了解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方向的起點；而且還是正確實現人生理想的第一步。《論語》是我們目前所能找到的，最集中表述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料其實是非常淩亂而簡短。往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書將從《論語》著手，系統地介紹孔子的思想。我們將把《論語》裡適合青少年朋友、適合初學者的篇章一一加以介紹。

好的，这是一本名为《诗意的栖居：中国古典园林艺术与哲学探微》的图书简介，内容详尽，不涉及您提到的《論語三百講（上篇）》的任何信息。 --- 诗意的栖居：中国古典园林艺术与哲学探微 作者： 王景明 著 出版社： 翰墨轩文化出版 ISBN： 978-7-80592-XXXX-X 定价： 128.00 元 开本： 16 开 装帧： 精装，附赠园林手绘图谱 内容简介 《诗意的栖居：中国古典园林艺术与哲学探微》是一部深入剖析中国古典园林从诞生、发展到成熟过程中所蕴含的独特美学思想、哲学观念以及社会文化意义的权威著作。本书超越了传统园林史的编年叙事，聚焦于“人与自然”这一核心母题，探讨中国士人如何通过造园这一实践活动，构建出一个既是物质空间又是精神家园的理想世界。 全书共分七个主要章节，辅以丰富的历史案例、经典园林实例分析以及详尽的图文对照，力求为读者构建一个立体、多维的古典园林认知框架。 第一章：天人合一的初始构建：先秦至魏晋的园林萌芽与道家底色 本章追溯了中国园林思想的源头，探讨了早期“囿”与“苑”的功用差异。重点阐述了道家思想，特别是庄子的逍遥思想，如何为后世园林的审美定下了基调。园林不再仅仅是帝王贵族的私家游乐之地，而是逐渐演化为士人寄托隐逸情怀、实现精神自由的场所。我们分析了魏晋时期“竹林七贤”的生活方式对园林意境的影响，指出“自然”的引入并非对自然的简单模仿，而是一种高度提炼和情感投射后的“人工之自然”。本章通过对早期山水诗的解读，揭示了空间序列与心境变化的关联。 第二章：文人情怀的载体：唐宋时期园林功能的分化与审美转向 唐代，园林艺术迎来了其鼎盛的开端。本章详细考察了皇家园林（如大明宫、兴庆宫的宫苑）与私家园林在功能上的区别与互相影响。特别是宋代，随着城市经济的发展和理学的兴起，私家园林，尤其是文人宅邸中的“一隅天地”，成为探讨人伦秩序与个体修养的关键空间。我们深入分析了苏轼、欧阳修等文人园林家的创作理念，他们如何运用叠石、理水等手法，在有限的空间内创造出“咫尺之内再造乾坤”的宏大意境。此处重点阐述了“意境”在中国古典艺术理论中的核心地位，以及园林如何作为一种“凝固的诗歌”而存在。 第三章：叠山理水的哲学：中国造园学的核心技术与审美原理 本章是本书的技术与理论核心。作者详细剖析了中国园林技艺中的“取法自然”与“高于自然”的辩证关系。我们分析了“借景”、“对景”、“框景”等手法在空间组织上的作用，并探讨了“金石学”在园林中的应用，如太湖石的选择与摆放所蕴含的审美标准。 理水： 水的形态（瀑布、溪流、静池）如何象征生命哲学和情感流动。 叠山： 山石的肌理、比例与气势如何体现中国传统美学中的“险”与“秀”的平衡。 通过对不同地域（如江南的精巧与北方的雄浑）的案例对比，展现了技法背后的地域文化差异。 第四章：移步换景的叙事结构：园林游览的动态体验与空间序列 不同于西方建筑的静态观赏，中国园林强调“行”与“观”的结合。本章系统阐述了“移步换景”这一核心游览哲学。作者认为，园林的设计者如同小说家，通过一系列精心安排的路径、障景、漏景和对景，引导观者的视线和脚步，形成一种动态的叙事流程。我们详细解析了亭、榭、廊、轩在空间转换中的媒介作用，以及它们如何配合时间（如晨、昏、晴、雨）的变化，使单一空间呈现出多重意蕴。这种叙事结构，实则反映了中国传统时间观与生命体验的哲学。 第五章：诗书画印的融合：园林中的跨媒介艺术表现 古典园林是综合艺术的殿堂。本章聚焦于园林艺术的“文人化”过程。我们研究了匾额题记、楹联诗词对园林空间意境的强化作用。一块匾额不仅是标识，更是对某一景观主题的哲学概括；一副楹联则将具体景物提升至哲理层面。书中选取了苏州拙政园、留园等地的经典题刻进行深入剖析，论证了文学的介入如何使园林从“物”的堆砌转变为“意”的表达，实现诗、书、画、园的四位一体。 第六章：明清园林的集大成与地方性：地域风格的成熟与文脉延续 明清两代，特别是江南私家园林达到了技艺的巅峰，同时形成了清晰的地方性风格。本章重点分析了以扬州、苏州、嘉兴为代表的园林流派的差异。苏州园林追求雅致、内敛，注重精微处的匠心独运；而扬州园林则带有更多世俗的富贵气息和传奇色彩。本章还讨论了园林在晚期如何成为一种文化身份的象征，以及在商业化压力下，园林审美如何在坚持传统精神内核的同时，展现出新的生命力。 第七章：现代反思与未来展望：古典园林在当代语境下的继承与挑战 在对古典园林进行了全面梳理之后，本书的终章将目光投向当代。面对现代城市化进程的巨大压力，中国古典园林所蕴含的“适度”、“平衡”、“回归自然”的理念，对当代景观设计具有何种启示？我们探讨了对古典意境的误读与滥用现象，并提出如何在全球化语境下，保持园林艺术的文化独特性与哲学深度，实现传统美学在当代生活中的“诗意栖居”。 --- 本书特色： 1. 理论深度与实践结合： 不止于罗列名园，更深挖其背后的哲学根源与艺术理论。 2. 图文并茂的解析： 包含大量罕见的历史测绘图、手绘草图以及现代高清实景照片的对比分析。 3. 跨学科视角： 融合了建筑学、美学史、文学批评乃至道家哲学等多重视角，提供全面而深刻的解读。 适合读者： 景观设计师、建筑史研究者、中国古典文学爱好者、对东方美学有浓厚兴趣的读者，以及所有希望在喧嚣生活中寻找精神归属的城市居民。 --- （全书约 35 万字，附录包含历代造园名家小传及主要园林术语汇编）

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验简直像是在聆听一场精彩的个人讲座，充满了活力和热情。作者在叙述孔子生平事迹和传道过程时，叙事节奏把握得非常好，张弛有度，绝不拖泥带水。它成功地将孔子从一个高高在上的“圣人”形象，还原成了一个有血有肉、在乱世中奔走呼号的教育家。特别是描述孔子周游列国，屡遭困厄却始终不改初衷那段，作者的笔触里充满了对先师的敬佩之情，读起来让人热血沸腾，甚至能感受到那个时代知识分子的悲壮与坚韧。更难得的是，书中对于一些经典论断的解读，常常能跳出传统的窠臼，提出富有洞察力的新见解，让人耳目一新。这本书的价值在于，它不仅是知识的传授，更是一种精神的感染和激励，读完让人也想拿起手中的书本，去探索和实践书中的真谛。

评分☆☆☆☆☆

这套文集在装帧和校对上的用心程度，让人一眼就能看出其非同一般。纸张的质感细腻，印刷清晰，即使长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。但这不仅仅是一本“好看”的书，它的内容编排也极其讲究逻辑性。它不像某些合集那样只是简单的章节堆砌，而是根据主题的发展脉络进行了精心的划分，从个体修养到家庭伦理，再到治国平天下的宏大叙事，层层递进，构建起一个完整的儒家思想体系框架。尤其是最后关于“孝”与“忠”的辩证关系探讨，作者提出了一个非常具有启发性的观点：真正的“忠”，是以“孝”为基础的，离开了对家庭的责任感，个人的忠诚便可能沦为盲目的附庸。这种深入骨髓的结构设计，使得读者在阅读过程中，能清晰地看到各个知识点是如何有机地串联在一起，共同支撑起整个思想大厦的，让人对中国传统思想的宏伟格局有了更深刻的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本《儒家经典导读》真是让人茅塞顿开，它没有采用那种枯燥乏味的学术腔调，而是用一种非常生活化的语言，将那些看似遥远的古代智慧，一点点地拉到了我们眼前。作者在阐述“仁”与“礼”的关系时，特别擅长用现代社会中的具体场景来打比方，比如处理人际冲突、职场中的道德抉择等等。我印象最深的是关于“君子”的界定那一部分，书中没有简单地给出定义，而是通过一系列对比，展示了君子与小人在思维模式、行为准则上的根本差异。读完后，我感觉自己对如何提升个人修养，有了一个更清晰、更可操作的路线图。它更像是一位博学的老者，耐心地坐在你身边，用最朴实的语言，为你拨开那些晦涩的文字迷雾，让你真切感受到传统文化在当代依然具有强大的生命力和指导意义。这本书的排版也很舒服，注释精准到位，即便是初次接触儒家思想的读者，也能毫不费力地进入状态，非常推荐给所有希望在精神层面有所提升的朋友们。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本《古代哲学思想探微》在对先秦诸子百家的异同比较上，做得极其细致入微。它并非简单地罗列观点，而是深入挖掘了不同学派思想产生的历史背景和社会需求，这使得我们理解孔子思想的独特性时，更有了一个参照系。比如，书中对比了儒家“中庸之道”与道家“无为而治”在处理政治危机时的侧重点差异，分析得鞭辟入里。我特别欣赏作者在论述中对史料的运用，引用了大量的出土文献和早期注疏，使得整个论证过程充满了历史的厚重感和严谨性。虽然有些章节的逻辑推演略显复杂，需要反复阅读才能完全消化，但这恰恰反映了作者的学术功底深厚，绝非泛泛之谈。对于希望深入研究中国思想史脉络的严肃读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的、值得反复咀嚼的学术平台。

评分☆☆☆☆☆

我购买过不少关于国学经典的入门读物，但很少有能像这本《东方智慧的基石》一样，在保持原汁原味的同时，还能如此有效地进行现代语境的转化。作者在处理那些拗口的古汉语表达时，采取了“意译优先，形译为辅”的策略，确保了读者能够第一时间抓住核心思想的精髓，而不是陷在字面意义的纠缠中。例如，关于“克己复礼为仁”的解释，作者没有陷入逐字翻译的泥潭，而是清晰地指出，这种“复礼”实际上是一种自我约束下的社会和谐的构建过程。此外，书中穿插了一些古代的轶闻小故事，这些故事不仅增强了可读性，也直观地展示了儒家思想在不同情境下的具体应用效果。总体而言，这本书的定位非常精准，适合那些对传统文化有兴趣，但又苦于找不到有效切入口的现代都市人群。