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Edward W. Said（爱德华·W·萨义德） 著

图书标签:

• Orientalism
• Edward Said
• Postcolonialism
• Cultural Studies
• Middle East
• History
• Politics
• Literature
• Critical Theory
• Social Sciences

出版社： Knopf Group

ISBN：9780394740676

商品编码：19041784

包装：平装

出版时间：1979-10-12

用纸：胶版纸

页数：368

正文语种：英文

商品尺寸：13.46x2.29x21.08cm

编辑推荐

The theme is the way in which intellectual traditions are created and trans-mitted... Orientalism is the example Mr. Said uses, and by it he means something precise. The scholar who studies the Orient (and specifically the Muslim Orient), the imaginitive writer who takes it as his subject, and the institutions which have been concerned with teaching it, settling it, ruling it, all have a certain representation or idea of the Orient defined as being other than the Occident, mysterious, unchanging and ultimately inferior.

内容简介

The noted critic and a Palestinian now teaching at Columbia University,examines the way in which the West observes the Arabs.

作者简介

Said was an influential cultural critic and author, known best for his book Orientalism (1978), which catapulted him to international academic fame. The book presented his influential ideas on Orientalism, the Western study of Eastern cultures. Said contended that Orientalist scholarship was and continues to be inextricably tied to the imperialist societies that produced it, making much of the work inherently politicized, servile to power, and therefore suspect.

Grounding much of this thesis in his intimate knowledge of colonial literature such as the fiction of Conrad, and in the post-structuralist theory of Foucault, Derrida and others, Said's Orientalism and following works proved influential in literary theory and criticism, and continue to influence several other fields in the humanities. Orientalism affected Middle Eastern studies in particular, transforming the way practitioners of the discipline describe and examine the Middle East. Said came to discuss and vigorously debate the issue of Orientalism with scholars in the fields of history and area studies, many of whom disagreed with his thesis, including most famously Bernard Lewis.

精彩书评

"The theme is the way in which intellectual traditions are created and trans-mitted... Orientalism is the example Mr. Said uses, and by it he means something precise. The scholar who studies the Orient (and specifically the Muslim Orient), the imaginitive writer who takes it as his subject, and the institutions which have been concerned with teaching it, settling it, ruling it, all have a certain representation or idea of the Orient defined as being other than the Occident, mysterious, unchanging and ultimately inferior."
--Albert Hourani, New York Review of Books

《东方学》书摘：跨越文化、历史与权力的审视 （以下内容为基于爱德华·萨义德的《东方学》一书的核心主题、论证结构和影响所进行的深度阐释与延展，旨在全面展现其思想深度与批判性视角，而非直接摘录或复述书中的具体章节内容。） 第一部分：范畴的构建与权力的话语 本书的核心，在于对“东方学”（Orientalism）这一知识体系进行彻底的解构与审视。它并非简单地指向对东方学者的研究，而是揭示了一种自启蒙运动以来，西方如何通过话语、知识和权力结构，持续地构建、定义并控制“东方”的复杂过程。 话语的生成与地理的建构： “东方”并非一个客观存在的地理实体，而是一个在西方思想史和权力运作中被精心“生产”出来的概念。这种生产依赖于一种强烈的二元对立结构：西方（Occident）作为理性的、进步的、可控的自我（Self），与东方（Orient）作为非理性的、停滞的、需要被理解和管束的他者（Other）。这种对立是权力关系得以成立的基石。 萨义德指出，东方学是一种“风格化的知识”，它不是对东方现实的真实反映，而是西方自我认知和自我确认的投射。一旦“东方”被标签化为感性的、神秘的、甚至是危险的，那么西方对它的“研究”就自动获得了居高临下的合理性。这种知识的生产，直接服务于帝国主义的扩张与殖民统治的合法化。 知识即权力：福柯的回响与话语的内在逻辑： 东方学话语的强大之处在于其无所不在的“规训性”。它通过持续的文本、艺术、旅行文学、学术研究和政治报告，形成了一个封闭的知识循环系统。在这个系统中，即使是看似客观的学术论断，也深深植根于既有的权力预设之中。 例如，在描述东方人的“国民性”时，东方学家往往采用概括性、静态化的描述，将数千年、数亿人口的复杂性简化为几个固定的、可供西方理解和预测的“本质特征”。这种将“人”转化为“文本”或“对象”的做法，彻底剥夺了东方主体的能动性。知识的生产不再是探求真理，而是确认和强化权力结构。西方通过“知道”东方，从而获得了统治东方的能力。 第二部分：文本与想象的地理学 本书对文学、艺术和外交文献的深入剖析，揭示了“想象的地理学”如何成为东方学渗透日常文化和政治决策的媒介。 文本的连续性与图像的定型： 萨义德追踪了从古希腊悲剧到十九世纪小说中“东方形象”的演变，发现尽管历史背景不断变化，但核心的刻板印象却惊人地具有延续性。这种连续性证明了东方学并非针对特定时间或地点的实证研究，而是一种深植于西方文化结构中的想象模式。 东方形象往往呈现出一种矛盾的二元性：一方面，东方是懒散、腐败和不稳定的，需要西方的干预来维持秩序；另一方面，它又是充满异国情调、原始欲望和奇观的沃土，对疲惫的西方人具有强烈的诱惑力。这种将东方“他者化”并“异域化”的倾向，使得西方读者和权力制定者能够在一个安全的距离内，体验那些在本土被压抑的欲望与反叛。 对“东方人”声音的压制： 东方学的根本性缺陷在于其对东方主体自身声音的系统性排斥。东方学话语垄断了解释权。东方人的自我表达、历史叙事和政治诉求，必须通过西方设定的框架和词汇才能被“听到”和“理解”。当东方人试图以自己的方式讲述自己的历史时，他们的声音往往被视为“非学术的”、“情绪化的”或“未开化的”，从而被边缘化。 这种话语的霸权，造成了一种“知识不对称性”：西方对东方拥有海量的知识储备，而东方对西方的认识往往是碎片化的、被动的接受，或者出于反抗的需要而进行的模仿。 第三部分：当代回响与对抗的可能 《东方学》的贡献不仅在于对历史的批判，更在于它为理解当代全球文化政治提供了强有力的分析工具。 后殖民时代的遗留问题： 尽管殖民帝国已经瓦解，但东方学所建立的知识框架和心理定势并未完全消亡。它们以新的面貌，如“文化冲突”叙事、针对特定族裔的偏见，以及国际关系中对“不发达国家”的预设判断等形式，继续影响着全球互动。现代媒体和流行文化中对中东、南亚甚至东亚的刻板描绘，正是东方学幽灵的延续。 知识生产的责任与反思： 本书对所有从事文化研究、历史撰写和跨文化交流的学者提出了严肃的伦理要求。我们必须警惕自己不自觉地成为权力话语的传声筒。真正的跨文化理解，要求研究者从“主宰者”的视角退回到“对话者”的位置，承认知识的不完整性，并努力倾听那些长期被压抑的、边缘化的声音。 对抗东方学的路径，在于重新夺回叙事权（Narrative Sovereignty），即让被研究的群体有能力、有空间去书写和定义他们自身的世界。 总结： 《东方学》是一部关于知识、权力和想象的深度研究。它揭示了西方中心主义如何通过一套精密的知识技术，将世界划分为“我们”和“他们”，从而为长期的支配与不平等关系提供了智识基础。这本书的价值在于它迫使读者审视自身所处的知识位置，并质疑那些看似自然、实则深植于权力之中的定义与分类。它提供了一种批判性的视角，用以解剖那些建构了我们理解世界方式的无形藩篱。

评分☆☆☆☆☆

这本《东方主义》平装版，拿在手里有种实实在在的厚度，它散发出一种知识分子的气息，让人不禁想要立刻沉入其中，开始一段探索之旅。这本书的封面设计简洁而有力，没有过多的修饰，反而更显其内容的深刻与严肃。我倾向于认为，这类经典著作并非是那种可以轻松消遣读物，它更像是一场需要耐心和专注的智力冒险。我脑海中已经勾勒出我将如何去阅读它：或许是在一个安静的午后，泡一杯热茶，找一个舒适的角落，让思绪随着文字的流淌而遨游。我对这本书的期待，是它能够提供一种全新的视角来理解我们这个日益全球化的世界。我知道“东方主义”这个概念本身就充满了争议，我期待这本书能够深入剖析这个概念的形成过程，以及它对现实世界产生的长远影响。我希望通过阅读，能够更清晰地辨识出那些潜藏在文化交流和国际关系中的权力运作，并形成自己独立的判断。我尤其看重作者的批判性思维，以及他能否用清晰而有力的论证来支持其观点，从而引导读者进行更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

我早就听说过《东方主义》这本书的大名，当我在书架上找到这个英文原版平装本时，一种莫名的激动涌上心头。它拿在手里沉甸甸的，仿佛承载着一段厚重的历史和深刻的思想。我喜欢这种实体书的质感，它让我感觉自己不仅仅是在阅读，更是在触摸知识本身。我预想这本书的阅读过程会是一次漫长而富有挑战的旅程，它需要我投入大量的时间和精力去理解作者的论述。我期待它能够提供一个全新的视角来审视我们对“他者”的认知方式，尤其是那些长期以来被西方建构的“东方”形象。我希望通过阅读，能够更深刻地理解文化、权力与身份认同之间的复杂关系，并学会辨别那些隐藏在语言和话语中的偏见。我尤其看重作者那种锐利的批判精神，以及他如何将历史、文化、政治等多个维度有机地结合起来，构建出他独到的理论体系。我准备好在阅读过程中不断地思考、质疑，并最终形成自己独立的见解。

评分☆☆☆☆☆

这本《东方主义》英文原版，其外在的朴实无华反而让我对其内在的深刻性充满期待。它并不是那种哗众取宠的读物，更像是一部需要静心沉思的智者之言。我喜欢它的触感，纸张的纹理似乎在诉说着岁月的痕迹，也暗示着其中蕴含的智慧。我预计，要真正理解这本书，需要我投入相当的精力，细细品味每一个词语，反复咀嚼作者的论证。我渴望这本书能够为我打开一扇全新的窗户，让我能够以一种更为批判和审慎的眼光去观察世界。我希望它能够帮助我拆解那些被长期固化和传播的关于“东方”的刻板印象，理解这些印象是如何在权力关系中被制造和维持的。我期待作者能够用清晰而深刻的笔触，揭示出文化表述背后所隐藏的政治意图和意识形态操纵。我准备好迎接它带来的思想上的冲击，因为我相信，每一次对固有认知的挑战，都是一次宝贵的自我超越。

评分☆☆☆☆☆

当我在书店看到这本《东方主义》的英文原版时，一种莫名的吸引力就攫住了我。它的装帧朴实无华，没有华丽的色彩或引人注目的插图，但这种低调反而让我觉得它蕴含着一种不容忽视的力量。我猜想，这本书的内容一定十分扎实，需要读者付出一定的努力去理解和消化。我喜欢这种需要“啃”的书，因为它们往往能带来最深刻的启发。我设想，翻开这本书的第一页，就像踏入了一条未知的道路，前方充满了等待我去探索的风景和需要我克服的挑战。我预感这本书的阅读体验不会是一帆风顺的，它可能会提出一些挑战我固有观念的论点，让我不得不重新审视许多我曾认为是理所当然的事情。但我相信，正是这样的颠覆和挑战，才能真正拓展我的视野，深化我对世界的认知。我期待它能像一面镜子，映照出那些隐藏在我们日常生活中的文化偏见和权力结构，让我能够以更清醒的头脑去面对它们。我准备好迎接它可能带来的思想上的“阵痛”，因为我知道，真正的成长总是伴随着不适。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够颠覆我固有认知，迫使我重新审视习以为常的观念的书籍充满好奇，而爱德华·萨义德的《东方主义》无疑属于此类。这本书的封面本身就散发着一种历史的厚重感，纸张的触感略带粗糙，仿佛承载着跨越时空的智慧。拿到这本书时，我并没有立刻沉浸于阅读，而是花了一些时间去感受它的分量，想象着作者在写下这些字句时的心境。我预想的阅读过程会是充满挑战的，因为我知道它涉及的不仅仅是历史事件或文化描述，更是一种深刻的批判性分析。我期望这本书能够引领我进入一个全新的思考维度，去理解“东方”这个概念是如何被西方建构和解读的，以及这种建构背后隐藏的权力关系。我准备好迎接那些可能让我感到不安，甚至被冲击的观点，因为我相信，真正的知识增长往往伴随着对舒适区的突破。这本书的体积并不算小，我甚至提前在我的书架上为它找了一个显眼的位置，暗示着我对此书的重视程度。我喜欢这种仪式感，它让阅读本身也成为一种郑重的仪式，而不是随意的消遣。我期待着这本书能给我带来如同一场思想盛宴般的体验，让我得以在阅读的旅途中不断地问自己“为什么”。

评分☆☆☆☆☆

2. 异域（）：关注他者具有吸引力的一面（如闺房、面纱、艺妓等，东方女性被描绘成为放荡、被动且颇具异域风情）。

评分☆☆☆☆☆

书收到了，速度非常快 宝贝非常不错，和图片上描述的完全吻合，丝毫不差，无论色泽还是哪些方面，都十分让我觉得应该称赞较好，完美！ 书是正品，很不错！速度也快，绝对的好评，下次还来京东，因为看到一句话 女人可以不买漂亮衣服不买奢侈的化妆品但不能不看书，买了几本书都很好 值得看。在大家都说在京东买东西的时候，一直没在京东逛过。前一段时间帮老妈买电视盒，在京东买了一个，没什么问题，主要是快递很快。前几天又买了一个豆浆机，九阳的，买回来，用了几回，还不错。主要是不是我做，男朋友做，说挺不错。没有买亏。比超市便宜了200块。快递还是很快。但是感觉京东的快递服务要改进一下：选货到付款，明明说先验货，再给钱的。还好用的没什么问题，买了两次都还可以。像京东这么大的店，而且现在也有名气了，各种服务都应该做的完善一点，特别是快递，是和客户直接交互的。其实我也知道这是快递的问题不是京东的问题就是了，快递网上有的说的很可怕，将你的东西乱丢的，京东的还算不错了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|现在，京东域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是京东汉语拼音（JING DON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆京东的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问京东，实现轻松购物。名为“Joy”的京东吉祥物我很喜欢，TA承载着京东对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱京东了。|给大家介绍本好书《我们如何走到这一步》自序：这些年，你过得怎么样我曾经想过，如果能时光穿梭，遇见从前的自己，是否可以和她做朋友。但我审慎地不敢发表意见。因为从前的自己是多么无知，这件事是很清楚的。就算怀着再复杂的爱去回望，没准儿也能气个半死，看着她在那条傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住开口相劝，搞不好还会被她厌弃。你看天下的事情往往都是一厢情愿。当然我也忍住了各种吐槽，人总是要给自己留余地的，因为还有一种可能是，未来的自己回望现在，看见的还是一个人。好在现在不敢轻易放狠话了，所以总算显得比年轻的时候还有一分从容。但不管什么时候的你，都是你。这时间轴上反复上演的就是打怪兽的过程。过去困扰你的事情，现在已可轻易解决，但往往还有更大的boss在前面等你。“人怎么可能没有烦恼呢”——无论是你初中毕业的那个午后，或者多年后功成名就那一天，总有不同忧伤涌上心头：有些烦恼是钱可以解决的，而更伤悲的是有些烦恼是钱解决不了的。我们曾经在年少时想象的“等到什么什么的时候就一切都好起来了”根本就是个谬论。所以，只能咬着牙继续朝前走吧。

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萨义德于1978年在他富有争议的名著《东方学》里清晰表达并宣扬了这个观点，以伊斯兰研究为中心分析欧洲的东方学，有学者总结萨义德的观点如下：“萨义德曾以伊斯兰研究为中心分析过欧洲的东方学，他把这种学问视为一种根据东方在欧洲西方经验中的位置而处理、协调东方的方式，在这种方式中，东方成为了欧洲物质文明和文化的内在组成部分，是欧洲自我得以建立的它者。对于欧洲而言，东方既不是欧洲的纯粹虚构或奇想，也不是一种自然的存在，而是一种被人为创造出来的理论和实践体系，蕴含着漫长历史积累下来的物质层面的内容。”批评这种学术传统以及一些现代学者，例如普林斯顿大学的Bernard Lewis教授，和文明冲突论学者，耶鲁大学教授亨廷顿博士。

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技术监督局东南西北行不行记者卡卡计算机孙那是白血病行不行喝喜酒

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质量不错，下次接着买，这些书挺好

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“东方主义”（Orientalism）或译为“东方学”，原是研究东方各国的历史、文学、文化等学科的总称。赛义德认为它是一种西方人藐视东方文化，并任意虚构“东方文化”的一种偏见性的思维方式或认识体系。“Orientalism” 本质性的含义是西方人文化上对东方人控制的一种方式。

评分☆☆☆☆☆

京东活动很划算，物流又非常快，很喜欢。