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 內容介紹 內容介紹
  關於主流人性論的顛覆性反叛，破而後立，進而建立起新的意義和道德觀念，重塑對人性的信心。   闡明人性的本源、內涵及局限，追溯人類諸多苦難的根源，撥開道德錯覺的迷霧，直達現實的彼岸。   直麵人性科學研究領域的諸多熱點話題：政治、暴力、性彆、兒童及藝術，發現諸多現實衝突背後的分岔路口及共享的普世價值觀念。   一場探索人類本性的奇幻之旅。   史蒂芬·平剋“語言與人性”四部麯之zui後一部。 關聯

  當代*偉大思想傢、TED演講人、語言學傢和認知心理學傢史蒂芬·平剋經典重現；

  史蒂芬·平剋“語言與人性”四部麯之四，繼《語言本能》《思想本質》《心智探奇》後又一力作；

  觀點獨到精闢，立論嚴謹周密，論證新穎犀利，例證豐富新鮮，行文汪洋恣肆；

 
目錄
[目錄] 前言 diyi部分 白闆說的興起與挑戰 每個人都有自己的一套人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的主流理論發起瞭挑戰。 01 三種流行的人性論 02 人性理論的前世今生 03 連接生物學與文化的四座橋梁 04 文化是有助於人類生存的一種獨特設計 05 zui後的抵抗 第二部分 科學視角VS 政治視角 有關人性的新科學發現，激起瞭強烈的政治反響。威爾遜的《社會生物學》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發的論戰，持續瞭數十年之久。1978 年，威爾遜在美國科學促進會發錶演說時，一個抗議者更是直接拿著一個大水罐嚮他潑水。 06 兩本著作引發的論戰

[目錄]

前言

diyi部分 白闆說的興起與挑戰

    每個人都有自己的一套人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的主流理論發起瞭挑戰。

01 三種流行的人性論

02 人性理論的前世今生

03 連接生物學與文化的四座橋梁

04 文化是有助於人類生存的一種獨特設計

05 zui後的抵抗

第二部分 科學視角VS 政治視角

有關人性的新科學發現，激起瞭強烈的政治反響。威爾遜的《社會生物學》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發的論戰，持續瞭數十年之久。1978 年，威爾遜在美國科學促進會發錶演說時，一個抗議者更是直接拿著一個大水罐嚮他潑水。

06 兩本著作引發的論戰

07 三位一體

第三部分 我們為什麼不必為人性而擔憂

我們的道德觀要在生物學事實麵前進行調整，這主要不是因為事實已經擺在那裏，而是因為“白闆說”的道德論證方法非常膚淺。曆史上一些zui偉大的思想傢的生活哲學，展示瞭它們與有關人性的科學發現帶來的道德挑戰之間的關係。我們終將明白：新的意義和道德概念，一定會在“白闆說”消解的基礎上興起。

08 不平等之憂

09 不之憂

10 決定主義之憂

11 虛無主義之憂

第四部分 認識自我

    若想要人們相信人類本性的存在，我們就必須闡明人類本性究竟是什麼，以及這樣的信念會給我們帶來怎樣的意義。對認知的形成以及對人類認知能力局限性的認識，使我們對人類苦難的根源以及道德錯覺的産生有瞭更清晰的認識。

12 觸摸現實

13 人類認知能力的局限性

14 人類苦難的諸多根源

15 不可避免的道德錯覺

第五部分 敏感話題

    在“人性”這一研究領域，政治、暴力、性彆、兒童和藝術都屬於敏感話題。社會心理學傢發現，即便在zui激烈的意識形態鬥爭中，也能發現一些爭論雙方共同的價值觀，他們的分歧僅僅在於，在這些價值觀發生衝突的時候，應該更強調哪一種。

16 政治

17 暴力

18 性彆

19 兒童

20 藝術

結 語 人性，存在於藝術傢的文字裏

   “白闆說”關注兒童、土著居民和社會底層群體，因此是一種很有吸引力的理論。但“白闆說”否定瞭我們共有的人性、與生俱來的誌趣和我們的個人喜好，因此“白闆說”有陰暗、消極的一麵。詩人和小說傢的藝術作品，是對人性存在觀念的支持，他們的文字要麼是對人性的想象，要麼是對現實生活中人性的深刻洞察。

後記

譯者後記

顯示全部信息 在綫試讀
diyi分 “白闆說”的興起與挑戰 三種流行的人性論 白闆說 每個人都有一套自己的人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰·洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的流行理論發起瞭挑戰。 每個人都持有自己的一套人性論，據此對他人的行為做齣預測，也就是說，我們都需要一種理論來解釋“是什麼原因激發人們做齣某類行為”。認為思想和情感會引發行動，這是一種被默認的人性論，它深深影響著我們看待人性的方式。我們內觀自己的心理活動，並假定周圍人與自己相似，同時還對人們的外在行為進行觀察並加以概括，通過此類方式來補充我們的人性論。我們還會采納來自知識分子的洞見，如*威專傢的看法和一些傳統智慧。 我們所持的人性論是我們生活的重要源泉。在準備對他人進行勸說或者威脅時，或是決定告知其真相還是欺瞞時，我們都會從人性論的角度加以考慮。我們所持的人性論還引導我們如何經營婚姻、養育子女以及調整自己的行為。人性論中關於學習的假設影響著教育政策的製定，關於動機的假設影響著經濟、法律以及犯罪等問題的政策製定。人性論界定瞭什麼是人們輕而易舉就能夠獲得的，什麼是必須付齣一定的代價或艱難的努力纔能獲得的，甚至什麼是人們根本不可能企及的，因此，人性論從根本上影響著我們的價值觀—作為個體或社會而言，什麼是值得為之奮鬥的。在不同的生活方式和不同的政治體製中，相互對立的人性論往往交織在一起，這也正是曆史進程中許多衝突的根源所在。 數韆年來，關於人性的諸多理論多源於宗教。例如，猶太教和基督教的教義中，提供瞭許多關於人性問題的解釋（這些問題在仍然是生理學和心理學的研究內容），如人類是依照上帝的形象創造的，與動物之間沒有任何關聯；女性是由男性衍生而來的，注定要受到男性的統治；心靈屬於一種非物質實體：它所具有的力量並不於生理結構中；即使肉體死亡，靈魂依然能夠繼續存在。心靈的組成部分主要包括道德感，愛的能力，辨認某種行為是否遵循真善美原則的判斷力，選擇行為方式的決策能力；這種決策能力不受因果規律的約束，因此它具有選擇罪惡的內在傾嚮性；我們的認知和感知能力之所以能夠地發揮作用，是因為上帝在其中植入瞭一些觀念，使得它們與現實相對應，同時他（上帝）也協調著人的認知能力和感知能力與外部的運作；心理健康就源自能夠識彆上帝的意圖，棄惡揚善，愛上帝，並以上帝之名去愛我們每一個人類同伴。

diyi部分  “白闆說”的興起與挑戰

三種流行的人性論 

白闆說

  每個人都有一套自己的人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的流行理論發起瞭挑戰。

  每個人都持有自己的一套人性論，據此對他人的行為做齣預測，也就是說，我們都需要一種理論來解釋“是什麼原因激發人們做齣某類行為”。認為思想和情感會引發行動，這是一種被默認的人性論，它深深影響著我們看待人性的方式。我們內觀自己的心理活動，並假定周圍人與自己相似，同時還對人們的外在行為進行觀察並加以概括，通過此類方式來補充我們的人性論。我們還會采納來自知識分子的洞見，如*威專傢的看法和一些傳統智慧。

  我們所持的人性論是我們生活的重要源泉。在準備對他人進行勸說或者威脅時，或是決定告知其真相還是欺瞞時，我們都會從人性論的角度加以考慮。我們所持的人性論還引導我們如何經營婚姻、養育子女以及調整自己的行為。人性論中關於學習的假設影響著教育政策的製定，關於動機的假設影響著經濟、法律以及犯罪等問題的政策製定。人性論界定瞭什麼是人們輕而易舉就能夠獲得的，什麼是必須付齣一定的代價或艱難的努力纔能獲得的，甚至什麼是人們根本不可能企及的，因此，人性論從根本上影響著我們的價值觀—作為個體或社會而言，什麼是值得為之奮鬥的。在不同的生活方式和不同的政治體製中，相互對立的人性論往往交織在一起，這也正是曆史進程中許多衝突的根源所在。

  數韆年來，關於人性的諸多理論多源於宗教。例如，猶太教和基督教的教義中，提供瞭許多關於人性問題的解釋（這些問題在仍然是生理學和心理學的研究內容），如人類是依照上帝的形象創造的，與動物之間沒有任何關聯；女性是由男性衍生而來的，注定要受到男性的統治；心靈屬於一種非物質實體：它所具有的力量並不於生理結構中；即使肉體死亡，靈魂依然能夠繼續存在。心靈的組成部分主要包括道德感，愛的能力，辨認某種行為是否遵循真善美原則的判斷力，選擇行為方式的決策能力；這種決策能力不受因果規律的約束，因此它具有選擇罪惡的內在傾嚮性；我們的認知和感知能力之所以能夠地發揮作用，是因為上帝在其中植入瞭一些觀念，使得它們與現實相對應，同時他（上帝）也協調著人的認知能力和感知能力與外部的運作；心理健康就源自能夠識彆上帝的意圖，棄惡揚善，愛上帝，並以上帝之名去愛我們每一個人類同伴。

  猶太教和基督教理論主要基於《》中所描述的事件。我們知道，人類心理與動物心理之間並沒有多少共同之處，這是因為《》中講到，人類是由上帝單造齣來的。接下來《》提到，夏娃是由亞當的一根肋骨造齣來的，因此女人是按照男人的設計而被製造齣來的。我們可能會猜測，人類的決策並不一定是由某種原因導緻的，因為上帝堅持讓亞當和夏娃為他們偷吃智慧樹上的蘋果而付齣代價，這說明他們本可以做齣其他的選擇。作為對夏娃逆反行為的懲罰，女人就應該被男人支配。亞當和夏娃的原罪就由男人和女人們繼承下去。 顯示全部信息 關聯 關聯

  當代*偉大思想傢、TED演講人、語言學傢和認知心理學傢史蒂芬·平剋經典重現；

  史蒂芬·平剋“語言與人性”四部麯之四，繼《語言本能》《思想本質》《心智探奇》後又一力作；

  觀點獨到精闢，立論嚴謹周密，論證新穎犀利，例證豐富新鮮，行文汪洋恣肆；

 
目錄 目錄
[目錄] 前言 diyi部分 白闆說的興起與挑戰 每個人都有自己的一套人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的主流理論發起瞭挑戰。 01 三種流行的人性論 02 人性理論的前世今生 03 連接生物學與文化的四座橋梁 04 文化是有助於人類生存的一種獨特設計 05 zui後的抵抗 第二部分 科學視角VS 政治視角 有關人性的新科學發現，激起瞭強烈的政治反響。威爾遜的《社會生物學》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發的論戰，持續瞭數十年之久。1978 年，威爾遜在美國科學促進會發錶演說時，一個抗議者更是直接拿著一個大水罐嚮他潑水。 06 兩本著作引發的論戰

[目錄]

前言

diyi部分 白闆說的興起與挑戰

    每個人都有自己的一套人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的主流理論發起瞭挑戰。

01 三種流行的人性論

02 人性理論的前世今生

03 連接生物學與文化的四座橋梁

04 文化是有助於人類生存的一種獨特設計

05 zui後的抵抗

第二部分 科學視角VS 政治視角

有關人性的新科學發現，激起瞭強烈的政治反響。威爾遜的《社會生物學》和蒂爾尼的《埃爾多拉多山的黑暗》所引發的論戰，持續瞭數十年之久。1978 年，威爾遜在美國科學促進會發錶演說時，一個抗議者更是直接拿著一個大水罐嚮他潑水。

06 兩本著作引發的論戰

07 三位一體

第三部分 我們為什麼不必為人性而擔憂

我們的道德觀要在生物學事實麵前進行調整，這主要不是因為事實已經擺在那裏，而是因為“白闆說”的道德論證方法非常膚淺。曆史上一些zui偉大的思想傢的生活哲學，展示瞭它們與有關人性的科學發現帶來的道德挑戰之間的關係。我們終將明白：新的意義和道德概念，一定會在“白闆說”消解的基礎上興起。

08 不平等之憂

09 不之憂

10 決定主義之憂

11 虛無主義之憂

第四部分 認識自我

    若想要人們相信人類本性的存在，我們就必須闡明人類本性究竟是什麼，以及這樣的信念會給我們帶來怎樣的意義。對認知的形成以及對人類認知能力局限性的認識，使我們對人類苦難的根源以及道德錯覺的産生有瞭更清晰的認識。

12 觸摸現實

13 人類認知能力的局限性

14 人類苦難的諸多根源

15 不可避免的道德錯覺

第五部分 敏感話題

    在“人性”這一研究領域，政治、暴力、性彆、兒童和藝術都屬於敏感話題。社會心理學傢發現，即便在zui激烈的意識形態鬥爭中，也能發現一些爭論雙方共同的價值觀，他們的分歧僅僅在於，在這些價值觀發生衝突的時候，應該更強調哪一種。

16 政治

17 暴力

18 性彆

19 兒童

20 藝術

結 語 人性，存在於藝術傢的文字裏

   “白闆說”關注兒童、土著居民和社會底層群體，因此是一種很有吸引力的理論。但“白闆說”否定瞭我們共有的人性、與生俱來的誌趣和我們的個人喜好，因此“白闆說”有陰暗、消極的一麵。詩人和小說傢的藝術作品，是對人性存在觀念的支持，他們的文字要麼是對人性的想象，要麼是對現實生活中人性的深刻洞察。

後記

譯者後記

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diyi部分 “白闆說”的興起與挑戰 三種流行的人性論 白闆說 每個人都有一套自己的人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰·洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的流行理論發起瞭挑戰。 每個人都持有自己的一套人性論，據此對他人的行為做齣預測，也就是說，我們都需要一種理論來解釋“是什麼原因激發人們做齣某類行為”。認為思想和情感會引發行動，這是一種被默認的人性論，它深深影響著我們看待人性的方式。我們內觀自己的心理活動，並假定周圍人與自己相似，同時還對人們的外在行為進行觀察並加以概括，通過此類方式來補充我們的人性論。我們還會采納來自知識分子的洞見，如*威專傢的看法和一些傳統智慧。 我們所持的人性論是我們生活的重要源泉。在準備對他人進行勸說或者威脅時，或是決定告知其真相還是欺瞞時，我們都會從人性論的角度加以考慮。我們所持的人性論還引導我們如何經營婚姻、養育子女以及調整自己的行為。人性論中關於學習的假設影響著教育政策的製定，關於動機的假設影響著經濟、法律以及犯罪等問題的政策製定。人性論界定瞭什麼是人們輕而易舉就能夠獲得的，什麼是必須付齣一定的代價或艱難的努力纔能獲得的，甚至什麼是人們根本不可能企及的，因此，人性論從根本上影響著我們的價值觀—作為個體或社會而言，什麼是值得為之奮鬥的。在不同的生活方式和不同的政治體製中，相互對立的人性論往往交織在一起，這也正是曆史進程中許多衝突的根源所在。 數韆年來，關於人性的諸多理論多源於宗教。例如，猶太教和基督教的教義中，提供瞭許多關於人性問題的解釋（這些問題在仍然是生理學和心理學的研究內容），如人類是依照上帝的形象創造的，與動物之間沒有任何關聯；女性是由男性衍生而來的，注定要受到男性的統治；心靈屬於一種非物質實體：它所具有的力量並不於生理結構中；即使肉體死亡，靈魂依然能夠繼續存在。心靈的組成部分主要包括道德感，愛的能力，辨認某種行為是否遵循真善美原則的判斷力，選擇行為方式的決策能力；這種決策能力不受因果規律的約束，因此它具有選擇罪惡的內在傾嚮性；我們的認知和感知能力之所以能夠地發揮作用，是因為上帝在其中植入瞭一些觀念，使得它們與現實相對應，同時他（上帝）也協調著人的認知能力和感知能力與外部的運作；心理健康就源自能夠識彆上帝的意圖，棄惡揚善，愛上帝，並以上帝之名去愛我們每一個人類同伴。

diyi部分  “白闆說”的興起與挑戰

三種流行的人性論 

白闆說

  每個人都有一套自己的人性論，以便對他人的行為做齣預期。約翰· 洛剋的“白闆說”在當今知識界占據著重要地位，盧梭的“貴的野蠻人”和笛卡爾的“機器中的幽靈”也頗受追捧。，很多學者嚮這些昔日的流行理論發起瞭挑戰。

  每個人都持有自己的一套人性論，據此對他人的行為做齣預測，也就是說，我們都需要一種理論來解釋“是什麼原因激發人們做齣某類行為”。認為思想和情感會引發行動，這是一種被默認的人性論，它深深影響著我們看待人性的方式。我們內觀自己的心理活動，並假定周圍人與自己相似，同時還對人們的外在行為進行觀察並加以概括，通過此類方式來補充我們的人性論。我們還會采納來自知識分子的洞見，如*威專傢的看法和一些傳統智慧。

  我們所持的人性論是我們生活的重要源泉。在準備對他人進行勸說或者威脅時，或是決定告知其真相還是欺瞞時，我們都會從人性論的角度加以考慮。我們所持的人性論還引導我們如何經營婚姻、養育子女以及調整自己的行為。人性論中關於學習的假設影響著教育政策的製定，關於動機的假設影響著經濟、法律以及犯罪等問題的政策製定。人性論界定瞭什麼是人們輕而易舉就能夠獲得的，什麼是必須付齣一定的代價或艱難的努力纔能獲得的，甚至什麼是人們根本不可能企及的，因此，人性論從根本上影響著我們的價值觀—作為個體或社會而言，什麼是值得為之奮鬥的。在不同的生活方式和不同的政治體製中，相互對立的人性論往往交織在一起，這也正是曆史進程中許多衝突的根源所在。

  數韆年來，關於人性的諸多理論多源於宗教。例如，猶太教和基督教的教義中，提供瞭許多關於人性問題的解釋（這些問題在仍然是生理學和心理學的研究內容），如人類是依照上帝的形象創造的，與動物之間沒有任何關聯；女性是由男性衍生而來的，注定要受到男性的統治；心靈屬於一種非物質實體：它所具有的力量並不於生理結構中；即使肉體死亡，靈魂依然能夠繼續存在。心靈的組成部分主要包括道德感，愛的能力，辨認某種行為是否遵循真善美原則的判斷力，選擇行為方式的決策能力；這種決策能力不受因果規律的約束，因此它具有選擇罪惡的內在傾嚮性；我們的認知和感知能力之所以能夠地發揮作用，是因為上帝在其中植入瞭一些觀念，使得它們與現實相對應，同時他（上帝）也協調著人的認知能力和感知能力與外部的運作；心理健康就源自能夠識彆上帝的意圖，棄惡揚善，愛上帝，並以上帝之名去愛我們每一個人類同伴。

  猶太教和基督教理論主要基於《》中所描述的事件。我們知道，人類心理與動物心理之間並沒有多少共同之處，這是因為《》中講到，人類是由上帝單造齣來的。接下來《》提到，夏娃是由亞當的一根肋骨造齣來的，因此女人是按照男人的設計而被製造齣來的。我們可能會猜測，人類的決策並不一定是由某種原因導緻的，因為上帝堅持讓亞當和夏娃為他們偷吃智慧樹上的蘋果而付齣代價，這說明他們

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