公孙龙子
前言
迹府
白马论
坚白论
通变论
指物论
名实论
惠施“历物之意”
前言
“历物之意”十题
尹文子
前言
大道上
大道下
逸文
邓析子
前言
无厚篇
转辞篇
· · · · · · (收起)
具体描述
《中华经典名著·全本全注全译丛书-公孙龙子(外三种)》，本书内容: 当“名”、“言”在老子、孔子、墨子那里关联着道家、儒家、墨家之“道”臻于相当程度的自觉后，一批所谓“辩士”应运而生，他们被司马迁父子称作“名家”，被刘向父子归于“名家者流”。他们独立成家，是因为把言谈或辩难所涉及的思维形式及“名”、“言”性状问题拓辟为一个有着特殊探讨价值的领域。今次注译《公孙龙子》，并将辑于《庄子·天下》的惠施“历物之意”十题及真伪不无疑窦的《尹文子》、《邓析子》一并注译于后。
用户评价
##“离坚白”是为了“正名实”。当你要把某“名”冠于某物时，一定要弄清是否明晰该“名”的内涵，否则只会名实散乱，世道崩离。万万没想到，竟然在公孙龙的身后看到了苏格拉底的影子。
评分##公孙龙子的名是原型世界/其余都很一般。
评分##1、公孙龙试图指出物通常被冠以某名，但名真正所指的不是物而是这一物的共相。共相，即许多个别事物的共同特征，必须看作是与个别事物分离的。因此，白马非马，因为“马”这一概念不能用颜色来指谓。2、民即共相，名的混乱就是事物性质的混乱。名的混乱社会动乱的直接原因；名不正，则人们不再知道以什么为生活准则。
评分##物体的属性依托于物而存在；物体则必须经由物的属性来认识；共性不同于个性，而个性便是共性在具体事物中的表现；二者不可分离，这便是逻辑之本。名实混乱则君臣交争，君臣交争则号令不行，号令不行则是非不明，是非不明则政治黑暗；从而出现名实不应，名不符实，实不应名的局面。嗟呼！逻辑学自公孙、惠施后于诸夏势微业已千年；相比于道家涵盖的阴阳派，儒家兼并的墨家学，其被申韩术吸收而消解的名实关系实在令人不胜唏嘘。如果可以一直沿袭的话，以井井有条之思路；泾渭分明之立场；明细微之要，穷毫末之变，想必今日之国人也许就能少一些戾气，多一点理性吧。（最后收录的尹文子与邓析子篇目，内容颇有些老庄哲学遇上罗翔讲座的感觉；不得不说道法名三家本自同根生）
评分##公孙龙子的名是原型世界/其余都很一般。
评分##从概念入手解释，但概念从哪里来的？
评分##“离坚白”是为了“正名实”。当你要把某“名”冠于某物时，一定要弄清是否明晰该“名”的内涵，否则只会名实散乱，世道崩离。万万没想到，竟然在公孙龙的身后看到了苏格拉底的影子。
评分##公孙龙子的白马非马说，坚白石论，名实论确实发展了逻辑思维。像白马非马用现代集合的观点十分简单，而名实论强调名与实相符合。贯穿于整部公孙龙子的思想是名与实相匹配，公孙龙子希望统治者选用人才时能以其实，坚持标准，但后世将其出发点遗忘而仅仅发展其逻辑思维。这既是一种进步，同时也是一种背离！
评分##非常敬佩黄克剑老师，读了这么些中华书局系列，就黄老师编注的这本最棒！公孙龙和惠施部分非常有趣，尹文子部分也能带来启发，最后的邓析部分真是东拼西凑，看一下黄老师的前言即可，内容就没必要浪费时间了。
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