序章

前页所示文书揭示了本书的主题。该文书是一件诉状，记录了公元670 年前后生活在中的一名胡商的证词。这名胡商要求法庭协助他追讨别人他亡兄的275 匹丝绢。他对法庭说他的兄弟把丝绸借给其中合伙人之后，为做生意，赶着两头骆驼、四头牛和一头驴进入沙漠后失踪，现在被认定已经遇难。法庭裁决如下，该胡商作为其兄的继承人有权追

讨这批丝绸。我们不清楚这个判决后有没有实施。

从这起案件可以看出整个丝路贸易的许多特点。先，实际的贸易额相当小。在本案中，只用了七头牲口驮了胡商的货物，其中两头是骆驼，另外五头包括四头牛和一头驴，都是非常重要的驮兽。胡商的出现也值得注意，因为中的贸易伙伴并非罗马，而是处于伊朗世界东缘的撒马尔罕。此外，丝路贸易的繁盛得益于大量中军队的存在。案件发生在

七世纪，当时中央的投入对当地经济是一个强有力的刺激。更有意义的是，我们之所以能获得这件诉状是因为它写在废弃的公文上，这些公文作为废纸被卖，后被工匠做成了给死人穿的纸衣。约1300 年之后，中的考古学挖开了吐鲁番附近的一座古墓，把散在冥衣不同部位的这件文书拼合了起来。他们拼出了整件文书，各方证词都出现了。

近几十年来考古学拼合了上千件类似的文书，包括契约、诉讼、收据、货单、药方，以及一件让人痛心的人口买卖合同：一名女奴在一千多年前的某个赶集的日子以120 枚银币的价格被出售。这些文书用汉语、梵语*，以及其他死语言写成。很多文书能保存下来是因为纸在当时价值很高，不会被随便扔掉。工匠常常把废纸做成纸鞋、纸人等物件作为品伴随逝者去阴间。因为被废弃的文书被用来做各种各样的品，需要像玩拼图游戏一样再

把它拼回原样。比如之前提到的那个胡商的证词被剪下缝起来做成了死人衣服，剪剩下的一部分还留在剪裁室的地上。技术高超的历史学会通过残片的形状和针孔的位置把整件文书复原出来。这些文书能让我们了解做生意的商人是什么人、交易什么商品、商队的大概规模以及贸易对当地的影响。它们还能揭示丝绸之路在更大意义上的影响。很多人由于乡饱受战争之苦迁入和平地区，并带入了新的信仰和技术。

丝绸之路上的聚落大多以农业而不是商业维生，也是说大多数人是种地的而不是做生意的。人们在出生地附近生活繁衍。贸易大多发生在当地，而且多为以物易物而不是用货币交易。跟现在一样，每个聚落都有独特的身份。只有当战争和政治动荡迫使人们离开园的时候，这些聚落才会吸纳大量难民。

迁入者带来了他们自己的宗教和语言。起源于印度的佛教在中拥有广泛的信众，无疑影响大。但是摩尼教、祆教和来自叙利亚的景教也都有信徒。生活在丝绸之路上的人们对于宗教信仰在文明之间的传播、传译和变化起到了至关重要的作用。在伊斯兰教传入这个地区以前，不同族群的人们对于彼此的信仰都异常包容。个别统治者可能会特别钟意某一种宗教并鼓励臣民改宗入教，但仍然允许其他人保持自己的信仰。

粟特人是丝路文化的一大贡献者。他们生活在撒马尔罕这座城市的附近，在今乌兹别克斯坦境内。中和粟特的贸易在公元500 年到800 年之间达到高峰。在出土文献中出现的绝大多数商人要么来自撒马尔罕，要么其祖上来自撒马尔罕。他们操粟特语（一种伊朗语族的语言），遵奉查拉图斯特拉（约公元前1000 年，希腊语译音作琐罗亚斯德）的教诲，认为讲真话是大的美德。由于新疆特殊的气候条件有利于文书的保存，在中发现的有关粟特人及其信仰的材料比在粟特本土的还多。

与其他主要关注艺术的丝绸之路专著不同，本书以文书为核心。因为文书能告诉我们货品是如何来到他们所在的地方，以及是谁把它们带来的。文书还能向我们展示丝绸之路上令人目不暇接的各种民族、语言和文化。

并非所有公元200 年到1000 年间出土的丝路文书（本书的核心）都写在纸上。有些文书是写在木头、丝帛、皮革或者其他材料上的。它们不仅出自古墓，有的还来自废弃的驿站、佛堂、民宅。干燥的沙漠腹地是保存文书的佳环境，同时艺术品、衣物、宗教文献、钙化了的食物以及尸体也保存了下来。（见彩图1）

这些文书先被遗弃，尔后被偶然发现。其独特性在于它们出自社会各阶层之手，而不仅仅来自受过教育的富有者和掌权者。这些文书并非有意识的历史作品，也并不指望流传到后世。文书的作者不会想到有后人会来读这些东西。这些文书常常能为我们展示一个非常鲜活的过去，具有私人性、确凿性、轶闻性、性。没有什么比从垃圾堆中收集到的信息更有价值，因为这些信息从来没被篡改过。

我们从这些文书中所了解到的颠覆了人们通常对丝路的看法，丝“路”并非一条“路”，而是一个穿越了广大沙漠山川的、不断变化且没有标识的道路网络。事实上，在这些艰苦的商路上往来的货物量很小。但是丝路确确实实改变了东方和西方的文化。本书将利用近两百年来所发现的文书，特别是近几十年来令人吃惊的新发现，试图解释这条小小的“非路”是如何成为人类历史上具变革力的超级高速公路的。这条路不仅传播了货物，还传播了思想、技术、图案。

“丝”比“路”更容易引人误解，因为丝绸只是丝路货物中的一种而已。矿物、香料、金属、马具及皮革制品、玻璃和纸都很常见。有些货单显示，用来助焊以及鞣革的硇砂* 是某些商路上的重要的货物。

另一种常见的商品是公元前二世纪发明的纸。相对于用来做衣服的丝绸，纸对人类历史的贡献要大得多。1 在八世纪，纸通过陆路从中进入了伊斯兰世界，又从穆斯林治下的西西里和西班牙进入了欧洲。阿尔卑斯山以北的人在纪晚期才独立造出了纸。

“丝绸之路”这个名词是个晚近的发明。生活在这些商路上的人们并不使用这个词。他们把这条路称做撒马尔罕道（或者以另一个主要都市命名），有时称之为（沿塔克拉玛干沙漠的）“南道”或者“北道”。3 到了1877 年，费迪南·冯·李希霍芬男爵（Baron Ferdinand von Richthofen）才造出“丝绸之路”这个词。此人是一位的地理学。他于1868 年至1872 年间在中工作，调查煤矿和港口，并绘制了一套五卷本的地图集，在其中次使用了“丝绸之路”这个名词。在他的地图（见彩图2 和3）上，中与罗马时代的欧洲之间的道路被描绘成一条笔直的大道。李希霍芬读过翻译过来的中文史料。他是位把中史书的信息绘入地图的欧洲地理学者。橙线表示来自古典地理学者托勒密和马里努斯（Marinus）的信息，蓝线则来自中史书。4在很多方面，他的丝绸之路都像是一条横贯欧亚的铁路线。实际上，李希霍芬曾经被委任设计一条从德的势力范围山东起始，贯通西安附近的煤矿，一直通向德本土的铁路线。

章 楼兰：中亚的十字路口

1901 年1 月下旬， 在斯坦因到达尼雅（Niya） 遗址之前， 他的驮夫给了他两块带字的木板。斯坦因惊喜地认出了这些文字是佉卢文（Kharoshthi），一种公元三四世纪用来书写梵语和其他印度语言的文字。1 下页插图中的木板是其中之一。包含这两件文书在内的历史遗存证明，丝绸之路在语言、文化和宗教的传播中起到了至关重要的作用。这也是本书要以尼雅这座失落的古代城市开篇的原因所在。

在尼雅及其附近发现的木质文书证实，在丝路南道曾存在过一个小小的绿洲王，其疆域从尼雅遗址一直向东延伸到盐湖罗布泊（Lop Nor），长800 多公里。这个绿洲王是兴盛于公元200 年到400 年的楼兰王。当地人的语言从未被写成文字，现在完全消失了，只有他们的名字曾被外人记录下来。

我们之所以能知道一些关于楼兰人的情况是因为有人翻山越岭迁徙至中的西部。这些人有文字，即佉卢文。他们用这种文字写了地契、状纸、公文，并记录了成千上万件其他重要的事情。佉卢文是了解楼兰文明的关键，特别是尼雅和楼兰，前者是绝大多数文书的发现地，后者在沙漠的更深处，一度曾是楼兰王的都。汉朝时的中文古籍记载了这个王与中早期诸王朝的关系，可以与出土文献相互补充，很有价值。

这些移民来自位于阿富汗、巴基斯坦的健陀罗地区。写在木板文书上的字是公元二世纪晚期丝路上存在持久的文化交流的重要证据。这些移民给这个小王取名楼兰，公元前77 年后被改名为鄯善。公元200 年前后，这些移民似乎已经以每批不到一百人的规模一批一批抵达这里。他们似乎从来没有试图征服过当地人或者推翻楼兰王，而是与当地人同化了。这些难民与当地人

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读者评价

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