愛彌兒論教育(上下捲)全兩冊 [法] 盧梭 愛彌兒 商務印書館 盧梭教育思想 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李平漚 譯

圖書標籤:

• 教育學
• 盧梭
• 愛彌兒
• 教育思想
• 啓濛思想
• 經典
• 人文主義
• 兒童教育
• 西方哲學
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店鋪： 溢藍圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011219

商品編碼：21674008670

開本：32開

齣版時間：1978-06-01

基本信息

商品名稱：	愛彌兒(上下)/漢譯世界學術名著叢書	開本：
作者：	(法)盧梭|譯者:李平漚	頁數：
定價：	69	齣版時間：	1978-06-01
ISBN號：	9787100011129	印刷時間：	2014-06-01
齣版社：	商務	版次：	1
商品類型：	圖書	印次：	1

目錄： 原序
**捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
附錄
愛彌兒和蘇菲
盧梭生平和著作年錶
譯名對照錶

......

精 彩 頁： 齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人
的手裏，就全變壞瞭。他要強使一種土地滋生另一種
土地上的東西，強使一種樹木結齣另一種樹木的果實
；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的
狗、他的馬和他的奴僕；他擾亂一切，毀傷一切東西
的本來麵目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願
意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把
人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的
樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。
     不這樣做，事情可能*糟糕一些；我們人類不願
意受不完善的教養。在今後的情況下，一個生來就沒
有彆人教養的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、***、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會製度都
將扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。他的天
性將象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞
去，東彎西扭，不久就弄死瞭。
     我懇求你，慈愛而有先見之明的母，*因為你
善於避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使
它不受人類的各種輿論的衝擊！你要培育這棵幼樹，
給它澆澆水，使它不至於死亡；它的果實將有**會
使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道
圍牆，彆人可以畫齣這道圍牆的範圍，但是你應當給
它安上柵欄。
     我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育
人，使他具有一定的纔能。如果一個人生來就又高大
又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它
們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不
利，因為它們將使彆人想不到要幫助這個人；於是，
他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲
慘地死瞭。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不瞭解
，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅
亡瞭。
     我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生
來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的
，所以需要判斷的能力。我們在齣生的時候所沒有的
東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教
育賜與我們。
     這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人
，或是受之於事物。我們的纔能和器官的內在的發展
，是自然的教育；彆人教我們如何利用這種發展，是
人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，
是事物的教育。
     所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的
。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育
互相衝突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不
閤他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不
同的教育是一緻的，都趨嚮同樣的目的，他就會自己
達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，
纔是受到瞭良好的教育的。
     在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能
由我們決定的，事物的教育隻是在有些方麵纔能夠由
我們決定。隻有人的教育纔是我們能夠真正地加以控
製的；不過，我們的控製還隻是假定的，因為，誰能
夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得
到呢？
一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能
取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育
配閤一緻，然而這一點是不由任何人決定的。我們殫
思極慮所能做到的，隻是或多或少地接近目標罷瞭；
不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。
     是什麼目標呢？它不是彆的，它就是自然的目標
，這是剛纔論證過的。既然三種教育必須圓滿地配閤
，那麼，我們就要使其他兩種教育配閤我們無法控製
的那種教育。也許，自然這個辭的意義是太含糊瞭，
在這裏，應當盡量把它明確起來。
     有人說，自然不過就是習慣罷瞭。這是什麼意思
呢？不是有一些強製養成的習慣永遠也不能消滅天性
的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長
的植物，它們就具有這樣的習性。自由生長的植物，
雖然保持著人們強製它傾斜生長的方嚮，但是它們的
液汁並不因此就改變原來的方嚮，而且，如果這種植
物繼續發育的話，它又會直立地生長的。人的習性也
是如此。隻要人還處在同樣的境地，他就能保持由習
慣産生的習性，雖然這些習性對我們來說是*不自然
的；但是，隻要情況一有改變，習慣就消失瞭，天性
又迴復過來。教育確實隻不過是一種習慣而已。不是
有一些人忘掉瞭他們所受的教育，另外一些人則保持
瞭他們所受的教育嗎？這種差彆從什麼地方産生的呢
？如果是必須把自然這個名詞隻限用於適閤天性的習
慣，那麼，我們就可以省得說這一番多餘的話瞭。
     我們生來是有感覺的，而且我們一齣生就通過各
種方式受到我們周圍的事物的影響。可以說，當我們
一意識到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避産
生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感
到愉快還是不愉快，其次要看它們對我們是不是方便
適宜，*後則看它們是不是符閤理性賦予我們的幸福
和美滿的觀念。隨著我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈
來愈開闊，這些傾嚮就愈來愈明顯；但是，由於受到
瞭我們的習慣的遏製，所以它們也就或多或少地因為
我們的見解不同而有所變化。在産生這種變化以前，
它們就是我所說的我們內在的自然。
     P6-10 內容提要： 《愛彌兒》寫於1757年，1762年齣版時轟動瞭整
個法國和西歐一些資産階級**，影響巨大。這部書
不僅是盧梭論述資産階級教育的專著，也是他闡發資
産階級社會政治思想的名著。
     盧梭從他的自然哲學觀點齣發主張對兒童實行“
自然教育”，培養資産階級理性王國的“新人”——
愛彌兒。他主張讓兒童接受自然教育，勞動教育，自
由平等博愛的思想教育，成為自由獨立的經濟和政治
個體。
     盧梭著的《愛彌兒》是根據年齡提齣瞭在不同年
齡階段對孩子先後進行體育教育、感官教育、智育教
育、德育教育和愛情教育。雖然把各種教育**分開
施教是不科學的，但他提齣按年齡特徵分彆進行教育
的思想，是教育史上重大的進步，為教育心理學的發
展提供瞭方嚮。同時書中體現齣來的資本主義思想教
育和實用主義教育，也對資産階級的思想發展産生瞭
重大影響。

..........

《論人性的曙光：一部關於童年、自由與品格養成的深度探索》 在這紛繁復雜的世界裏，我們常常追尋著那些能夠啓迪心靈、塑造靈魂的智慧之光。《論人性的曙光》並非一本單純的教育手冊，它是一場穿越時空的深刻對話，一場對生命本源的溫柔叩問，更是對每一位成長中的靈魂最真摯的期許。本書以非凡的洞察力，將我們帶迴童年的純淨之地，在那裏，我們得以重新審視生命最原始的模樣，理解那份天然的善與潛能，並為之尋覓最適宜其蓬勃生長的土壤。 本書的核心，並非在於教授具體的教學技巧或固定的知識體係，而是旨在揭示一種超越時代、迴歸自然的教育哲學。它關乎如何尊重並守護那份與生俱來的純真，如何引導而非塑造，如何讓個體在自由的探索中，逐漸長成自己最真實的模樣。我們將一同踏上一段關於“自然人”的追尋之旅，理解他並非是指那個生活在原始森林中的野人，而是指那些不被社會習俗、偏見和虛僞所汙染，能夠按照自身天賦和本性去發展的人。作者以犀利的筆觸，剖析瞭社會對個體造成的種種束縛和扭麯，並以此為鑒，呼喚一種迴歸本真、尊重個體差異的教育方式。 《論人性的曙光》並非是一部枯燥的說教，而是一幅生動的生活畫捲。書中，我們將跟隨一位名叫愛彌兒的虛構的男孩，從呱呱墜地到成年，見證他如何在導師的精心引導下，展開一段獨一無二的學習旅程。這並非一個被動接受知識的過程，而是一個主動探索、體驗和感悟的過程。愛彌兒的學習，始於對自然的觀察，他會在森林中學習植物的生長，在河流邊領悟水的力量，在星空下仰望宇宙的奧秘。他的手指觸摸著土地的溫度，他的眼睛記錄著季節的變遷，他的耳朵聆聽著風的聲音。每一次的親身體驗，都轉化為他認知世界、理解萬物的獨特視角。 本書強調的“負麵教育”，絕非放任自流，而是對過度乾預和強製灌輸的深刻反思。它意味著，在孩子發展的初期，我們應盡量減少不必要的外部乾涉，讓他們的本能和好奇心自由地生長。如同園丁不會強迫花朵在某個特定時刻綻放，而是悉心照料，給予陽光、水分和適宜的土壤，本書提倡的正是這樣一種耐心而智慧的等待。當孩子在探索中犯錯，這恰恰是他們學習和成長的寶貴機會。嚴厲的懲罰和苛責隻會扼殺他們的自信和創造力，而恰當的引導和事後的反思，則能讓他們從中汲取深刻的教訓，並培養齣解決問題的能力。 《論人性的曙光》將教育的重點從純粹的智力訓練轉移到品格的塑造。它認為，一個真正有價值的人，不僅僅是知識淵博，更重要的是擁有健全的人格、高尚的道德和獨立思考的能力。書中，我們將看到愛彌兒如何通過與他人的互動，學習同情、理解和尊重。他會經曆被誤解的痛苦，也會體會到幫助他人的快樂。每一次的情感體驗，都是對他心智成熟的磨礪。書中的導師，並非一個全知全能的傳授者，更像是一個睿智的陪伴者和引導者，他適時地齣現，提供必要的支持，但更多的時候，是讓孩子自己去發現、去思考、去解決。 本書對感官教育的重視，更是極具啓發性。作者認為，孩子最初的認知，很大程度上是通過感官獲得的。觸摸、嗅聞、聽覺、視覺、味覺，這些最直接的體驗，構成瞭他們對世界的最初印象。因此，我們應盡可能為孩子提供豐富多樣的感官體驗，讓他們在玩耍中學習，在探索中感知。一本描繪著鮮艷色彩的圖畫書，一次在花園裏采摘新鮮水果的經曆，一首充滿韻律的兒歌，都可能在孩子的心靈深處播下美的種子，開啓他們對世界的美好感知。 《論人性的曙光》也深刻地探討瞭教育的社會性。當個體逐漸成熟，需要融入社會時，如何讓他們在保持獨立人格的同時，學會與他人和諧相處，並承擔起相應的社會責任？書中對此進行瞭精細的描繪。導師會引導愛彌兒閱讀曆史，瞭解人類社會的變遷與發展；會讓他接觸不同階層的人，理解社會的復雜性；會鼓勵他參與公共事務，培養公民意識。這種社會教育，並非是通過刻闆的規章製度，而是通過體驗、觀察和反思，讓個體逐漸理解社會的運行法則，並學會如何在其中找到自己的位置，貢獻自己的力量。 更重要的是，《論人性的曙光》是一部關於自由的贊歌。它所倡導的自由，並非無拘無束的放縱，而是建立在理性、責任和對自我認知的基礎之上。真正的自由，是能夠做齣自主選擇，並且為自己的選擇負責。這種自由，需要通過教育來喚醒和培養。當孩子學會獨立思考，當他們能夠辨彆是非，當他們擁有堅定的意誌，他們便能掙脫外界的束縛，成為真正自由的人。 本書的內容，是一份關於如何成為一個完整、有智慧、有品格的人的深刻反思。它鼓勵我們重新審視自己的教育方式，思考我們究竟在給予孩子什麼，又希望他們成為怎樣的人。它提醒我們，教育並非是一種簡單的知識的傳遞，而是一種生命的喚醒，一種潛能的激發，一種人格的養成。 《論人性的曙光》是一場寜靜的革命，它不嘩眾取寵，不追求即時的效果，但其深遠的意義，卻能滋養一代又一代的心靈。它是一麵鏡子，照映齣我們對教育的迷思與渴望；它是一盞燈塔，指引我們在教育的道路上，迴歸本真，追尋永恒的價值。閱讀本書，不僅是對一種教育理念的理解，更是對生命本身的一場深刻的朝聖。它將帶領我們，去發現人性中最閃耀的光芒，去培育那顆最純淨的種子，最終，讓每一個生命都能在自由與尊嚴中，綻放齣屬於自己的獨特光彩。

評分☆☆☆☆☆

我曾經試著去尋找一些對這本書的簡化解讀或者速讀版本，但很快就放棄瞭。因為我意識到，對於《愛彌兒》這樣一部體係完整、思想深邃的著作，任何形式的“捷徑”都無異於本末倒 অর্ধেক。它的魅力就在於其層次的豐富性，你需要投入時間去跟上作者的邏輯鏈條，去理解他構建的那個理想化的教育世界。特彆是對於理解盧梭那套內在的哲學基礎，沒有耐心去逐字逐句揣摩，是很難真正把握其精髓的。我印象最深的是關於“否定性教育”的闡述，那是一種非常反直覺的教育理念，要求傢長剋製住立刻乾預的衝動，讓錯誤和挫摺成為最好的老師。這種“放手”的智慧，需要極大的定力和對教育本質的深刻洞察力，讀到此處，我感覺自己好像被這位法國思想傢用一種溫和但堅定的方式“教導”瞭。

評分☆☆☆☆☆

購買這套書，完全是衝著它在思想史上的地位去的，但閱讀體驗遠超我的預期。商務印書館的這個版本，在翻譯質量上顯得尤為嚴謹，使得那些復雜的概念能夠相對清晰地呈現在讀者麵前，雖然理解起來依然需要反復推敲，但至少在文字的準確性上讓人信賴。我特彆關注那些關於“德育”和“情感培養”的章節，盧梭的處理方式是如此的細膩和充滿人文關懷，他沒有將道德教育簡化為一套僵硬的規條，而是將其融入到人與人、人與社會交往的自然過程中。這讓我體會到，真正的教育，是塑造一個完整、自主的個體，而不是製造一個聽話的工具。讀完這兩冊，我深刻認識到，教育的最高境界，或許就是讓受教者忘記瞭自己曾被“教導”過，而僅僅是自然而然地成長為一個有思想、有情感的“人”。這套書，絕對值得所有關心人類未來的人，花費心力去閱讀和消化。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，說實話，初讀時會讓人有點費勁，它不像當代白話文那樣直白流暢，但正是這種帶著時代印記的沉穩敘事，構建起一種獨特的閱讀體驗。仿佛你不是在讀一本現代齣版物，而是直接聆聽一位十八世紀的智者在嚮你耳提麵命。我特彆喜歡其中對自然環境在教育中作用的強調，那種對純真本性的珍視，在今天這個充斥著屏幕和標簽的時代顯得尤為珍貴。每當讀到他描繪的“自然人”的培養路徑時，我都能想象齣在廣闊的田野上，一個孩子如何通過親身實踐去理解世界的運行法則，而不是被睏在書本的四角天空裏。這種對實踐智慧的推崇，讓我重新審視瞭我們現行的教育體係中那些過於注重應試和標準化的傾嚮。每一次翻閱，都像是一次精神上的“迴歸田園”，清洗掉心靈上被過度社會化所沾染的塵埃。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套書，光是“上下捲全兩冊”的分量就讓人心裏踏實瞭不少，厚重的裝幀透著一股子經典的力量感。我記得小時候第一次聽說盧梭這個名字，總覺得他是一個遙遠而深刻的哲學傢，而這本《愛彌兒》的引進版，特彆是商務印書館的齣品，無疑是給咱們普通讀者搭瞭個方便的橋梁。我最欣賞的一點是，它不僅僅是簡單的文字堆砌，而是像一位經驗豐富的導師，在你麵前緩緩鋪陳齣一幅關於人性與自然如何交融的宏大圖景。閱讀的過程，與其說是“學習”，不如說是“陪伴”——它要求你慢下來，去體會那種與現代社會快餐式教育觀截然不同的節奏。讀到某些關於兒童天性發展的論述時，會讓人忍不住停下來，深深地反思自己過去的觀念，甚至會聯想到自己身邊那些懵懂的孩子們，那種醍醐灌頂的感覺，是任何時髦的育兒指南都無法給予的。它不直接告訴你“該怎麼做”，而是引導你思考“什麼是對的”。這種啓發式的力量，纔是真正讓人反復咀嚼、常讀常新的緣由。

評分☆☆☆☆☆

說實在的，這本書的價值並不在於提供一套立即可用的操作手冊，如果有人指望讀完就能立刻成為完美的父母或教師，那肯定會大失所望。它的強大之處在於它對我們“教育觀”的顛覆性。它迫使我們去質問那些我們習以為常的教育前提——為什麼我們總認為孩子必須在某個年齡學完某個技能？為什麼我們對知識的傳遞總是采用灌輸而非引導的方式？這種對既定範式的挑戰，纔是這本書在兩百多年後依然散發著強大生命力的原因。我甚至覺得，這本書更像是一麵鏡子，照見的不是愛彌兒的成長，而是我們成人世界對於“如何對待下一代”的集體焦慮和盲從。每次閤上書捲，心中都會升起一種強烈的衝動，想去重新審視自己與外界互動的模式，這種自我革新的動力，是它給予讀者的最大饋贈。