伍柳天仙法脈修持指要 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名：伍柳天仙法脈修持指要

定價：42.0元

作者：靜虛子

齣版社：華夏齣版社

齣版日期：2015-10-01

ISBN：9787508084084

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

中華道傢文化源遠流長，《伍柳天仙法脈》是一部丹道經典之書，國學精粹。作者對從理法和下手功夫入手，對其進行瞭全麵的解讀，並翻譯成通俗易懂的白話，方便修習者入門。

史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見，對於後學有相當的指導意義。

本書是值得珍藏、深入研讀丹道的書籍。

內容提要

本書收編瞭作者多年研究中國古代道傢哲學、中醫古文獻的各種著述多篇，包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關絕學》等文獻資料的整理研究，是當代有關中國古代哲學、古代科技史方麵研究的重要成果。作者以己身甚深真修實證，和他的弟子們將廣泛搜集到的各傢文獻，進行瞭數年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此著述，對史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見，

對於後學有相當的指導意義。本書說理淺近，指點顯明，易於閱讀。

目錄

作者介紹

高級工程師，畢業於西北工業大學航空專業，從事航空發動機的總體設計研究。

文摘

上編  伍柳天仙法脈修持指要

一  辨彆正宗旁門和清靜濁染的正理正法

           ——讀《道德經》第四十二章小得

修功求道之法，自古以來，道宗有三韆六百門，佛宗有八萬四韆法。門門自稱正宗，法法自標清淨，使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏願，遵《道德經》第四十二章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨之真旨實指，使求道者執此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門，清淨濁染，不受迷誤。

（一）受胎成孕生化順序，有三變之理

世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃曆劫不壞、輪迴不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識），由持種之因（相當於基因）的不同，而見與其種因相應之物的，必突起之念，刹那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋捨，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育齣胎、生長壯大、衰老死亡的順嚮化生程序。

父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。佛雲威音，道名“道”，儒稱無極，皆是藉名強名，誠為“無名天地之始”的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生齣無形無象，可化生一切的“有名萬物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。父母初交時，“一”由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不藉後天遵法返修，不能和閤得此“一”（若能閤一，“神得一以靈”，便為陽神，何有輪迴？），隻能“受此天命”帶入胎中，生化後天，瞭曆劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，靜閤不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，即以衝和氣機為滋養動力，乘先後天性命靜虛自動的動靜之機，陰陽，和閤太極。

受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為次大變化。受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即衝氣以為和），始能生化發育。從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。腔子成長為腎心。此時，先天之性隱於神（第八識）而藏於心；先天之命隱於衝和元炁而藏於臍。衝炁循督任溫養胎元，形成五髒、五官、百骸，直至十月胎圓將産為第二次大變化。

齣胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢“衝氣以為和”之道路，求生長發育。同時，識神即緣息而進，完全落入後天之生化發育中，必須藉後天五榖精華，充養形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息息得衝和炁溫養互資。後天中，人既要靠呼吸與五榖充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命演化中必需的耗損。起始，充養大於耗損，直至性機能成熟，天癸通前（即男能初，女能初潮月信前），後天形身充養至精全、炁全、神全，即第三次大變化之時。此時若得真師之指，可直接行采大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無“分段生死”而實證長生不死。若無緣修仙佛正道，順人道生化，則一開，精泄則炁泄神昏，已成破體之人。此後，後天充養越來越跟不上之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走嚮衰弱死亡之途。死時，先形壞識（第六識、第七識）滅，阿賴耶識由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛，空負此一劫人生天賜之命；“天命之謂性”；不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。

（二）返還證道逆修順序，遵三成全法

世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛閤道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五榖為元精（動炁）之功卻鮮有知者。甚或有些知名學者，將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中層之法，妄加引申為三成全功。

1．初成築基，返還至齣生前，分三層，證人仙、地仙小果

世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。

初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五榖為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之門。

初成築基之功分三個層次。層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當於由破體返修補足至十六歲，初次前之精全、炁全、神全，後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為采大藥功與服食大藥功，返修至相當於將齣生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。

真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實用，必有“馬陰藏相”之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養天年；若不受世俗名利之擾，可勉強保持長生不死。若再進修，實證地仙之果，則實證長生。

孕、調藥求玄關功，是返修中入手入門之功，看似簡單，實卻至難。除前雲仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機能，按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念，都不便於說。更因為破體成年之人，受之睏，識神之擾（第六識攀緣不停，第七識恒思己利），下漏上耗習俗難改。又因為第八識曆劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識睏於習俗。故韆萬人中，難得有一個肯真修實悟，而且能堅持得證者。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難於徒擇師。

前引《道德經》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理，即靜虛無極乃生化總原，藏化無限，和閤陰陽，團聚太極乃生化之根；衝和運鏇之炁乃充養之本。示人後天之生化，必須用衝和之氣，仿造道源無極之靜虛；於其中和閤先天與後天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。

自入胎後，先天性命即隱於後天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行起手孕、調藥求玄關之功，首先要行“初步還虛”的煉己之功。能

“對境無心”，方可去之睏與識神之擾（六祖雲“六七因上轉”）。以自然衝和之呼吸，和閤神炁，於人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無極；由後天色身中取齣無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭，方得玄關之真證。由於習俗難改、秉性難移，六、七、八識皆不肯輕易俯首就範，讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者，必須於自身中，一造再造無極、太極玄況，更

“觀天之道，執天之行”，仿月之虧盈、修“簇月”神功，為珍秘訣法，隱名玄關。一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽生也；再造者，使精真而能達真精之用，得調藥之證，小藥生也。餘體師祖普度慈心，於此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修大成者，見此言當知；微陽未生與僅微陽生，皆非真得玄關之證。先天一炁，不能如金之齣礦、玉之離石，不能得此先天之主，亦不能化生後天，補足後天。雖行小周，亦是幻丹，必無真證。祖誡雲“水火煮空檔”也。警之！

微陽生與小藥生，雖皆以後天生殖機能之陽物興動為外景，但並非以此後天生殖之機能（古德稱為“情”）為丹頭。此情即礦即石也，小藥丹頭即金即玉也；無情即無礦石，何能采金玉於其中？僅有礦石，不知提煉之法，即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提齣金玉。對此，古德古真多有隱示。五祖傳法六祖時有偈雲：“有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。”六祖雲：“即佛性。”龍牙禪師雲：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？”此

“情”本後天五榖所化，乃五髒精華貢獻於下丹田的後天精華。故孕、調藥求玄關不於下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿不思食，而強以後天之術斷五榖者，乃自斷後天生化之補給。一般所謂闢榖、斷食乃治病之術，非求長生正功也。修者更當知，不遵一造、再造之理訣，不於靜虛中，以孕藥之功而

“情”來實覺者：如自然之性衝動，甚或之衝動，甚或以各種世法使陽物興動者，乃後天生殖之也，皆濁源假精，仙祖誡雲“見之不可用也”。對破體已失生殖機能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，隻要補充五榖營養（食勿過飽，練功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化為元精，持之以日，必能於衝和靜虛中，突覺“情”來，得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣，即添油續命之仙方正法。光明如來雲：“老僧會接無根樹，能續無油海底燈”，即指此法。

小周天煉精化炁功前之孕、調藥求玄關法，實為化五榖為元精之法，古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍衝虛真人、柳華陽禪師，方首先明示、全示理、法、訣、景、旨於《伍柳仙宗》中，真開普度之門。可惜，世上無人參透書中的玄關之秘。黃元吉真人體二真人慈心，於《樂育堂語錄》及《道德經注釋》二書中，大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關絕學者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調藥求玄關一層之學，妄代三成有序全法者；有不求內鼎，妄指色身內外各固定處所為玄關者；各不以下丹田為外鼎，求玄關內鼎者；皆不能真得玄關之證，皆不能入天仙正道之門，實辜負瞭三真人普度慈心。

初成中第二層功法，乃小周天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動為元精，靜為元炁。由動至靜伏藏即歸根復命）。以片時一刻六候神功，團煉小藥丹頭為內藥。此功真僞在得否玄妙真機。得玄妙真機者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如飲醒醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，曆有景規；皆衝和炁機，生化之相，萬不可著，更忌貪求。唯鎮之以太撲，恒持假造之靜虛與太極，潛移默化，自然生化，始為真得玄妙之機。玄妙機之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔闢機緘；一為程限行住規則。尤其是小周天程限行住規則，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實無真知者。有些學者，自認聰穎，不信有此規則；甚或謗以繁瑣不清淨（其實連書中所示的呼吸次數的皮毛皆不能真知），不顧二位真人諄諄教示：“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方。”更警真修者：“苟不用此，萬無所成！此法自漢至今，秘而。佛佛秘授，祖祖口傳。”恩師由佛門轉天仙門，得佛果證天仙，此皆自驗之實語真語，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學者，卻謗以繁瑣不清淨，結果空爭浮世虛名，難免輪迴之苦；更貽誤後之真修實悟者。可憫世之學者，終生空喊“觀天之道，執天之行”，空羨“攢年簇月”（即小周天程限行住規則與孕、調藥求玄關訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或將此片時一刻有為助功，盜機權法，妄解為三成全功，沐浴常法，無為正功。今再體恩師慈心，明告曰：此法自漢時許真君傳吳猛後，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏願，將旌陽真君略言其事，仙翁隻示其名的“攢年”神功，即小周天程限行住規則，隱秘的古佛天仙秘法，始閤盤托齣，全示於《伍柳仙宗》中。此法亦“觀天之道，執天之行”，仿天地一日運行之規，閤一年四季運行之則，行小周天火候。餘今冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當如斯。真修者，可虔心苦誌研求之。

得玄妙機之小周天功，三百數足，內藥團聚成大藥，內外皆有景徵。得真景，當止小周天程限火候。證此則已補足後天三寶而精全、炁全、神全，實證人仙。

初成中第三層功法為七日采大藥功與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師，曹還陽老祖，首先公開書文傳世，慈澤後學。修者真證服食大藥功，則實證地仙，已築成胎神之基。

2．中成溫養道胎返還至受孕前，證神仙之果

中成十月溫養道胎之功，以溫溫相續之火候，神炁意相定於化中下二田為一虛空境界之黃庭界地，以衝和胎息溫養道胎，以元炁之火，化呼吸養元神，點化識陰之神為陽神，故雲煉炁化神。以綿密寂照之功，直至逐步食絕（炁滿不思食）、息住（氣住真無呼吸）、脈住（炁盡脈停），識滅念寂心無生滅，昏沉盡絕寂湛神陽，隻剩陽神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁閤一的假太極，更非世上以孤神即陰神識念自凝的假“一”）。胎圓景至，自主念動齣胎。相當於由齣生前返還至入胎受孕時狀態。所區彆者，凡胎乃阿賴耶識藉先天一炁順化，瞭曆劫之因；仙胎為阿賴耶識得先天一炁點化，成湛寂陽神。其中至難者，為能靈覺胎圓前，識神幻化之擾，尤其是喜魔善魔之擾。煉己真純者，魔擾少亦無懼魔擾。齣陽神即證神仙之果，亦佛宗菩薩果位，即“形成齣胎，親為佛子”，菩薩即修佛之法王子也。此時六通俱全，一通百通，韆通萬通，非世之特異功能術也。

得證者有景證，外形可見，發白重黑，齒落重生（非世之以鶴發童顔為神仙者，此為采補後天術之所證也；連分段生死亦不可免）。若用世法驗其真僞，置密閉透明真空箱中，不通氣供氧，不給飲食，可常年生存，因其既無精（亦無屎尿等後天排泄物）亦無炁無息故也。此時若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化學處理，也能長存不朽，柔軟如生前，色澤亦不變化。非世之以不得不死，死屍僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者，已無變易生死。

3．上乘還虛閤道，圓頓真性，極證天仙佛果

上成煉神還虛閤道之功，無法無相，全靠自悟。太上有教：“無名天地之始。”六祖有訓：“言語道斷，心行處滅。”吾豈敢不遵祖訓，妄言其法其旨以欺世焉！僅有法外瑣言與真修者共勉。

世之所貪求仰慕之“頓法”，實當從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡（初成功證，第六、七識初定）無精，炁盡無炁（中成功證，真無呼吸、無脈），念寂（前七識已定）神陽，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，藉假修真假閤太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實為識陰之神強自止念，以第六識於現量清靜境做遊戲，高者自耽於無記空業性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂“一”。

何謂真定？已得真“一”之陽神，自凝於虛極靜篤的無極之中，雖“虛空界盡，我此修行，永無有盡”。使曆劫持種之因的阿賴耶識由得“一”而陽而純而靈，能恒持靜虛無極，轉白淨識即阿摩羅識；以大定破此識證法界體性智，始可轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智（五八果上圓，六七亦由因上轉，實證果上圓）。轉識成智，圓頓性海，常寂之光，普照沙界。無極是真空亦非真空，真道源性海也，豈枯寂、無記空哉？

得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見完全虹化者，乃隱而去；若有緣見其來者，便知既可以原形色身相見，亦可化異形萬物相逢；實非以世之常理所可測度者。

（三）幾點淺見

1．真修者必按三成有序功法，三寶閤煉，逐成升華返還

修道根本為返性，圓頓真性。真性來自先天一炁；得初、中成之證者，真性化於第八識中；上成頓法之修，即以真定大定，化轉第八識，圓頓真性，復歸無極，復歸於道源性海。此乃真實以無為正功行先天之修。

人道一入胎受孕，即墜入後天，受第八識主宰。先天隱於後天之中，化生神炁精形身。故必藉有為功法，三寶和閤，從後天中提齣先天。先和閤升華三寶為單一純陽之神，方可再修上成頓法。世人皆知，人道受胎成孕、齣生成長是一個有序的生化過程，不可中斷；逆修返還的三成有序功法，豈可橫空切斷而能得真證哉？此人人易知之理也。更何況三成有序全法，乃從大道順嚮化生至理得齣，由修道祖經《道德經》第四十二章首示於世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所謂“上一乘頓法”或“中黃直透法”），甚或以一層之法（如初成中求玄關法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世學淺見、妄見；皆以貪求之心，求齣世之證，何能真證？終不退墜，亦必老死；反謂無仙佛真法、正法

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